Беседа 41
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 19:8. სინაგოგაში მისულმა იგი უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და ადასტურებდა ღვთის სამეფოს შესახებ.
რატომ შედიოდა პავლე ხშირად სინაგოგებში? - ებრაელების დაბრმავება. – მიწისძვრა კონსტანტინოპოლში. - ცოდვა უფრო სასტიკია ვიდრე დემონი. - ნაპოვნი განძის საქმე.
1. ნახეთ, როგორ შედის (პავლე) თავად ყველგან სინაგოგაში და მერე ტოვებს; მას ყოველთვის სურდა მათით დაწყება, როგორც ადრე ვთქვი. წარმართებმა იგი გულმოდგინებით და გულმოდგინებით მიიღეს; ხოლო იუდეველები, როცა წარმართებმა მიიღეს, მოინანიეს. მას სურდა მოწაფეები იქიდან გამოეყო და მათგან დაეწყო, რათა მათთან ერთად არ შეკრებილიყვნენ და ეს გააკეთა მიზეზის გამო. ამიტომ, ის ხშირად ესაუბრებოდა მათ და არწმუნებდა (მათ). როცა გესმით (პავლეს) გაბედულებაზე, ნუ შეცდებით სიჯიუტედ. მან ისაუბრა სასარგებლო საგნებზე, სასუფეველზე (ღმერთის): ვინ არ უსმენს ამას? „მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, დატოვა ისინი, გაჰყო მოწაფეები და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში; ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა გაიგონა უფალი იესოს ქადაგება, იუდეველებიც და ბერძნებიც“ (საქმეები 109:9). „გზა“ მათ სამართლიანად უწოდეს ქადაგება; ეს ნამდვილად იყო ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზა. ”სკოლაში, - ამბობს (მწერალი), - ვიღაც ტირანი.
ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, იუდეველებმაც და ბერძნებმაც." ხედავთ, რამხელა სარგებელი მოუტანა დაუღალავმა შურმა? იუდეველებიც და წარმართებიც უსმენდნენ. (საქმეები 19:11-12) ისინი არ შეეხნენ მას (ავადმყოფებს), არამედ აიღეს და დადეს, რადგან, ვფიქრობ, ქრისტემ არ დაუშვა, რომ წასულიყო აზიაში, რადგან მას ჰქონდა მხედველობაში რამდენიმე მოხეტიალე იუდეველი სახელის გამოყენება. 19:13 მათ გააკეთეს ეს ყველაფერი სიხარბის გამო: მათ არ სურდათ დაეჯერებინათ, მაგრამ მათ სურდათ დემონები ამ სახელით.
ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა. მაგრამ ბოროტმა სულმა უპასუხა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ? და შემოვარდა მათზე ერთი კაცი, რომელშიც ბოროტი სული იყო და სძლია მათ და ისეთი ძალაუფლება დაეუფლა, რომ შიშვლები და ნაცემი, გაიქცნენ იმ სახლიდან შიშით და ბერძენებისთვის. ყველა და განდიდდა უფალი იესოს სახელი“ (საქმეები 19:14-17). ამას ფარულად აკეთებდნენ, მაგრამ შემდეგ მათი უძლურება ძალიან აშკარა ხდება. "და შიში დაეცა მათ ზედა და განდიდდა სახელი უფალი იესოსა. მორწმუნეთაგან ბევრი მოდიოდა, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს" (საქმეები 19:17-18). ვინაიდან მათ ჰქონდათ ისეთი ძალა, რომ დემონების მეშვეობით აკეთებდნენ ასეთ რამეებს, ასე უნდა ყოფილიყო. "და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, თავისი წიგნები შეაგროვა, დაწვა ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი დრაქმა. ასეთი ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა უფლის სიტყვა" (საქმეები 19:19-20). ხედავენ, რომ მათთვის სარგებელი არ არის, წიგნებს წვავენ, როცა თავად დემონები აკეთებენ ასეთ რამეებს.
ამრიგად, სახელი არაფერს აკეთებს, როცა რწმენის გარეშე ლაპარაკობენ. ამას ფარულად მიუთითა, ქრისტემ ბრძნულად თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12).
ნახეთ, როგორ გამოიყენეს ეს იარაღი საკუთარი თავის წინააღმდეგ. და "ისინი ეჯიბრებოდნენ", - ამბობს (მწერალი), - "ზოგიერთი ტირანუსის სკოლაში. ეს გაგრძელდა ორ წლამდე", სადაც იყვნენ ერთგული და ძალიან ერთგული. მათ (ეგზორცისტებმა) იესო დიდად არ მიიჩნიეს, თუ მის სახელს პავლეს სახელს დაამატებდნენ, თვლიდნენ, რომ იგი რაღაც დიდებულად იყო. აქ გასაკვირია, რატომ არ შეუწყო ხელი დემონმა ეგზორცისტთა მოტყუებას, არამედ ამხილა ისინი და აღმოაჩინა მათი პრეტენზია. მეჩვენება, რომ ის ძალიან გამწარებული იყო, როგორც ის, ვინც უკიდურეს საფრთხის წინაშე მყოფი და შეურაცხყოფილი იყო ზოგიერთი უმნიშვნელო და უმნიშვნელოსგან, სურდა მთელი თავისი რისხვა მასზე გადმოეღვარა. რათა არ ჩანდეს, რომ ის უგულებელყოფს იესოს სახელს, ჯერ აღიარებს მას და შემდეგ აჩვენებს თავის ძალას. და რომ მისი სახელი კი არ იყო უძლური, არამედ ყველაფერი მათი მოტყუებით მოხდა (ნათელია იქიდან, რომ ეს არ მომხდარა პავლეს, - ამბობს (მწერალი), - კაცი). ალბათ მათ ტანსაცმელი დახია და თავი დაუტეხა. ეს გამოიხატება სიტყვით: "შევარდა", ანუ სწრაფად მივარდა მათკენ, რათა მან შეძლოს ამის გაკეთება.
რას ნიშნავს: „დატოვა ისინი და გაშორდა მოწაფეებს“? უარყო მათი ცილისწამება. ამას აკეთებს და შორდება, რადგან არ სურდა მათი შურის გაღვივება და დიდი შუღლის გაღვივება. ხოლო სიტყვა: „უშიშრად“ გამოხატავს, რომ მზად იყო საფრთხისთვის და ღიად ლაპარაკობდა, სწავლების დამალვის გარეშე. აქედან ჩვენ ვსწავლობთ არა მეგობრობას ცილისმწამებლებთან, არამედ თავიდან აცილებას. ცილისწამების მოსმენისას, თვითონ კი არ სცემდა ცილისწამებას, არამედ ყოველდღიურად ლაპარაკობდა და ხალხს კიდევ უფრო იზიდავდა თავისკენ იმით, რომ ცილისწამების გაგონებისასაც არ იხევდა უკან და არ შორდებოდა. და შეხედე: როცა გარედან (ხალხის) ცდუნება დასრულდა, ის დემონებისგან დაიწყო.
ხედავთ ებრაელების სიბრმავეს? მათ, როცა დაინახეს, რომ მისი ტანსაცმელი სასწაულებს ახდენდა, არ უსმენდნენ მას. ამაზე მეტი რა შეიძლება იყოს? და ეს მათ პირიქით მოჰყვა. თუ რომელიმე ბერძენს არ სჯერა, მაშინ ხედავს, თუ როგორ წარმოქმნის ჩრდილი (სასწაულებს), დაე, ირწმუნოს. ამრიგად, მათგან განცალკევებით ისინი, ვინც ცილისმწამებენ და გმობენ სწავლებას - მას აქ "გზას" უწოდებენ - დაძლევენ; და ისე აშორებს თავს, რომ არც ტოვებს თავის მოწაფეებს და არც აბრაზებს მათ, ცხადყოფს, რომ ხსნა ყოველთვის ჰქონდა მხედველობაში. მათ აქაც არ იმართლებს თავს, რადგან წარმართებმა ყველგან უკვე ირწმუნეს. და ის „ქადაგებდა“ არა მხოლოდ სადმე, არამედ იქ, სადაც სკოლა იყო, როგორც შეხვედრისთვის ყველაზე მოსახერხებელ ადგილას.
2. ეს არის მორწმუნეთა ძალა: და სხვებსაც აქვთ ამის უნარი! რა სიბრმავეა მათში, ვინც ასეთი ძალის გამოვლენის შემდეგაც კი დარჩა ურწმუნოებაში! როგორც სიმონი ეძებდა სულის მადლს მოსაპოვებლად, ასევე ისინიც იგივეს აკეთებდნენ იმავეს გამო. რა დამაბრმავებელია! რატომ არ კრძალავს მათ პავლე? იმიტომ, რომ ეს შურის საგანია: ამიტომ მუშაობს ასე. ქრისტეს შემთხვევაშიც ასე იყო, მაგრამ მაშინ არანაირი დაბრკოლება არ არის (რადგან მაშინ დაიწყო საქმე). ასე რომ, იუდა, როგორც ქურდი, არ აწყდება დაბრკოლებებს, მაგრამ ანანიას და საფირას სიცოცხლე ჩამოერთვა. და ბევრმა ებრაელმა, წინააღმდეგობის გაწევისას, ვერაფერი მოითმინა და ელიმასი დაბრმავდა, რადგან „ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, ამბობს ქრისტე, სამყაროს განსახილველად, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:17). შეხედეთ მათ ბოროტებას: ებრაელებად დარჩენისას მათ სურდათ სახელის (იესოს) გამოყენება - რადგან ყველაფერს ამაოების და სიხარბის გამო აკეთებდნენ.
შეხედე, როგორ აქცევენ ყველგან ადამიანები არა იმდენად სასარგებლო დახმარებით (წინადადებით), არამედ შიშით. საფირას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით „შიშმა შეიპყრო ეკლესია“ და „გარედან ვერავინ გაბედა მათ მიახლოება“ (საქმეები 5:11, 13); აქ მათ აიღეს შარფები და პირსახოცები - და განიკურნენ და ამის შემდეგ "აღიარეს და გამოავლინეს" თავიანთი ცოდვები. იქიდან, რომ ეშმაკი მათკენ მივარდა, ცხადია, რა დიდი ძალა აქვს დემონებს ურწმუნოებთან მიმართებაში. რატომ არ თქვა ბოროტმა სულმა, ვინ იყო იესო, მაგრამ თქვა სიტყვები, რომლებსაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანია? მას ეშინოდა, რომ თავად არ დაისაჯებოდა, რადგან იცოდა, რომ მას უფლება ჰქონდა დაესაჯა ეს მატყუარები ამავე სახელწოდების ძალით. რატომ არ თქვეს ამ უბედურებმა: ჩვენ გვწამს (მისი)? მათ ეშინოდათ პავლეს, თუმცა უფრო დიდება იქნებოდა მათთვის ეს რომ ეთქვათ და აღიარებდნენ მის სუვერენიტეტს. გარდა ამისა, მათ მხედველობაში ჰქონდათ ის, რაც მოხდა ფილიპეში (საქმეები 16:18). დააკვირდით, რამდენად მოკლეა ჩვენი მწერალი, როგორ წერს მხოლოდ ისტორიას და არავის გმობს. ამან მოციქულები გაოცების ღირსი გახადა.
თუმცა, ის ახსენებს, ვისი შვილები იყვნენ (მართლწერის შემსრულებლები), მათი სახელი და ნომერი და ეს ადასტურებს დაწერილის ავთენტურობას. რატომ "ხეტიალობდნენ" სოფლებში? მოგებისთვის და არა ქადაგებისთვის? მაგრამ კარგია, რომ დარბოდნენ შემდეგ და ქადაგებდნენ იმის შესახებ, რაც განიცადეს. მიუთითებს ამაზე და (მწერალი) ამბობს: „ეს ცნობილი გახდა ეფესოში მცხოვრებმა ყველა ებრაელმა და ბერძენმა“. ამას, მითხარით, თავად ჯიუტები არ უნდა მოექცნენ? მაგრამ ეს არ მოხდა. და ნუ გაგიკვირდებათ; არაფერი არწმუნებს სიბრაზეს. მაგრამ ვნახოთ, რაოდენ დიდი ბოროტება იყო შელოცვების შემსრულებელთა საქმეში. რატომ არ მოხდა იგივე ქრისტეს დროს, ამას სხვა დროს განვიხილავთ და არა ახლა; მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ რაც აქ გაკეთდა კარგი და სასარგებლო იყო. მეჩვენება, რომ ეს მათ დაცინვის მიზნით გააკეთეს და ამიტომ სჯიან, რომ შემდგომში ამ სახელის შემთხვევით წარმოთქმა ვერავინ გაბედოს. ამან ბევრი მორწმუნე აღსარებამდე მიიყვანა, მათში შიში გამოიწვია და იყო უდიდესი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთმა ყველაფერი იცის. სანამ დემონებს ამხილავდნენ, ისინი საკუთარ თავს ადანაშაულებდნენ, იმის შიშით, რომ იგივე არ დაემართათ. და საკმარისად სამართლიანი.
თუ დემონები, რომლებიც მათ მფარველობდნენ, გახდნენ მათი ბრალმდებლები და არა მათი დამხმარეები, მაშინ რა იმედი დარჩა, გარდა საქმეებით აღსარებისა? შეხედე, რა სწრაფად, ასეთი ნიშნების შემდეგ, ჩნდება ბოროტება. ასეთია ადამიანის ბუნება: ის სწრაფად ივიწყებს კეთილ საქმეებს.
არ გახსოვს, რომ იგივე ხდებოდა ჩვენს დროს? მითხარი, შარშან ღმერთმა მიწისძვრა არ დაარტყა მთელ ქალაქს? მერე რა? ყველა არ მოინათლა? მეძავები და ფუფუნებისა და ვნებათაღელვის თავდადებული ადამიანები, რომლებმაც დატოვეს ის საცხოვრებლები და ადგილები, სადაც დრო გაატარეს, განა არ გამოსწორდნენ და არ გახდნენ პატივმოყვარეები? და ძლივს გავიდა სამი დღე, სანამ ისინი კვლავ მიუბრუნდნენ მათთვის დამახასიათებელ მანკიერებას. რატომ ხდება ეს? დიდი დაუდევრობისგან. და გასაკვირია თუ ეს ხდება მოვლენების შემდეგ, როდესაც ასევე ხდება იქ, სადაც გამოსახულებები (მოვლენები) მუდმივად რჩება? სოდომში მომხდარი მოვლენა, მითხარი, სამუდამოდ არ რჩება? და რა? მის გვერდით მცხოვრებნი უკეთესი ადამიანები გახდნენ? სულაც არა. რაც შეეხება ნოეს შვილს? ის ასეთი არ იყო? განა არ დარჩა გაბრაზებული, თუმცა ასეთი გაპარტახება საკუთარი თვალით დაინახა? ნუ გაგვიკვირდება, რომ ასეთი მოვლენების დროს სხვებმა არ დაიჯერეს, თუ ხშირად მოძღვრება თავისთავად საპირისპიროა - ბოროტებისკენ, თუ, მაგალითად, ღვთის ძეზე ამბობენ, რომ "შენში არის დემონი" (იოანე 8:48).
ახლაც იგივეს ვერ ხედავთ, რამდენი ადამიანი, მოღალატე და უმადური, ემსგავსება გველგესლას - სხვების კეთილგანწყობა და ზიზღი, შემდეგ აწყენინებს თავის კეთილისმყოფელებს? ეს ისე ვთქვით, რომ არავის გაუკვირდეს, ასეთი ნიშნებითაც კი ყველა არ მოქცეულა.
3. ასე რომ, ჩვენს დროში იყო მოვლენები ნეტარ ბაბილასთან, მოვლენები იერუსალიმში, მოვლენები ტაძრების ნგრევის დროს და მაინც ყველა არ მოიქცა. რატომ ვსაუბრობთ უძველესზე? მე უკვე ვთქვი რაც მოხდა შარშან და ყურადღება არავის მიუქცევია, მაგრამ ნელ-ნელა ისევ დაიწყეს გარყვნილება და დაცემა. სამოთხე გამუდმებით იძახის, რომ არსებობს უფალი, რომ ეს ყველაფერი (მე ვგულისხმობ სამყაროს) ზოგიერთი ხელოვანის ნამუშევარია, მაგრამ ზოგი ამბობს, რომ ეს ასე არ არის. რა დაემართა თეოდორს შარშან არავის დაარტყა? და მაინც არაფერი მომხდარა, მაგრამ გარკვეული ხნით პატივისცემის შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ იმავე მდგომარეობაში, საიდანაც გადავიდნენ პატივმოყვარეობაზე.
იგივე მოხდა ერთხელ ებრაელებთან. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „როცა მოკლა ისინი, ეძებდნენ მას და მალევე მიუბრუნდნენ ღმერთს“ (ფსალმ. 78:34). და საერთოდ, რა უნდა ითქვას? რამდენმა დაავადდა, დაჰპირდა სრულად გაუმჯობესებას გამოჯანმრთელების შემდეგ და მაინც იგივე დარჩა! ამაში, განსაკუთრებით, ჩვენი ბუნების ნება და თავისუფლება გვევლინება - უეცარ ცვლილებაში. ბოროტება რომ ბუნებრივი იყოს ჩვენთვის, ეს ცვლილება არ იქნებოდა; რაც ბუნებრივი და აუცილებელია, ჩვენ ვერ შევცვლით. და მაინც, თქვენ ამბობთ, ჩვენ ვიცვლებით. განა ვერ ვხედავთ, როგორ ხდება ზოგიერთი ბუნებრივი მხედველობის მქონე შიშისგან ბრმა? ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენი ბუნებაა შეკუმშვა, როდესაც მოდის სხვა ბუნებრივი მოქმედება; ასე რომ, ჩვენთვის ბუნებრივია შიშისგან მხედველობის დაკარგვა და მეორე მხრივ, ბუნებრივია ისიც, რომ დიდი შიშით მეორე (პატარა) ქრება. მერე რა? თუ, თქვენ ამბობთ, სიბრძნე ბუნებას ახასიათებს, მაშინ როგორ განდევნის მას შიში, მისი დაუფლება? მაგრამ რა მოხდება, თუ დაგიმტკიცებ, რომ ზოგიერთი ამ დროსაც არ არის ბრძენი, მაგრამ შიშის დროსაც კი მამაცი რჩება?
ეს უკვე ბუნებრივი აღარ არის. ძველზე უნდა ვისაუბროთ თუ ახალზე? რამდენი ადამიანი იყო, ვინც შიშის დროსაც კი რჩებოდა სიცილით, დამცინავად და მსგავსი (შიშის მსგავსად) არაფერი განიცადა? ასე რომ, ფარაონ, მითხარი, ის მაშინვე (დასჯის შემდეგ) არ შეიცვალა და არ დაუბრუნდა თავის ყოფილ ბოროტებას? ასე რომ, აქაც, ეგზორცისტებმა, თუმცა თავადაც იცოდნენ (ვისზე ლაპარაკობდნენ), დაპყრობილთა მიმართ უბრალოდ თქვეს: „ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს“. მხარდასაჭერად რასაც ამბობენ, აშკარაა, რომ იცოდნენ. ისინი მხოლოდ ამბობენ: „იესო“, ხოლო უნდა თქვან: სამყაროს მხსნელი, აღდგა (მკვდრეთით). მათ არ სურდათ ეღიარებინათ მისი დიდება; ამიტომ დემონმა, მივარდა მათკენ, დაგმო ისინი და თქვა: „ვიცი იესო და პავლე ცნობილია ჩემთვის“; თითქოს ეს თქვა: არ გჯერა, მაგრამ სახელის ბოროტად ამბობ ამას; და ამიტომ, ამბობს ის, ტაძარი (თქვენი) ცარიელია, თქვენი იარაღი არ არის ძლიერი, თქვენ არ ხართ მქადაგებლები, არამედ მე მეკუთვნით. დიდია დემონის რისხვა! მოციქულებს შეეძლოთ იგივე გაეკეთებინათ მათთან, მაგრამ არ გააკეთეს; უბრძანა მათ, ვინც ამას აკეთებდა, მათ თავად შეეძლოთ იგივე გაეკეთებინათ.
აქედან ვლინდება მათი თვინიერება, ანუ როცა დევნილები აკეთებენ ამას, ხოლო დემონები, რომლებსაც ხალხი ემსახურებოდა, პირიქით: „მე ვიცნობ იესოს“, ამბობს ის, „მაგრამ თქვენ გრცხვენიათ, ვინც არ იცნობთ (მას). „და პავლე ცნობილია ჩემთვის“. ეს ასევე ნათქვამია; აღიარებს მას ღვთის მქადაგებლად. მერე მივარდება მათკენ და მათ ტანსაცმელს იშრევს და ამ ქმედებებით თითქოს გამოხატავს: ნუ გგონიათ, რომ ამას იმ (მოციქულთა) ზიზღის გამო ვაკეთებ. დიდია დემონების შიში! რატომ არ დახია მათ ტანსაცმელი უსიტყვოდ? ამით გამოხატა თავისი გაბრაზება და შეწყვიტა მათი მოტყუება. მას ეშინოდა, როგორც ვთქვი, მიუწვდომელი ძალის (ქრისტეს) და ასე არ დაამარცხებდა, ეს რომ არ ეთქვა.
შეხედე, როგორ აღმოჩნდებიან ყველგან დემონები ებრაელებზე უფრო წინდახედულები და ვერ ბედავენ მოციქულების ან ქრისტეს წინააღმდეგ დადანაშაულებას. იქ ამბობენ: ჩვენ გიცნობთ ვინ ხარ; და: „დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს სატანჯველად“; და ასევე: „მე გიცნობ შენ“, „ღვთის ძე“ (მათე 8:29, მარკოზი 1:24). და აი: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები“ (საქმეები 16,17); და კიდევ: „ვიცი იესო და ვიცნობ პავლეს“. მათ ძალიან ეშინოდათ და ეშინოდათ იმ წმინდანების. შესაძლოა, ზოგიერთ თქვენგანს, ამის გაგონებისას, სურს ჰქონდეს იგივე ძალა, რათა დემონებმა ვერ შეხედონ მას და უწოდებს ამ წმინდანებს კურთხეულებს, რადგან მათ ჰქონდათ ასეთი ძალა. დაე, ასეთმა მოისმინოს ქრისტეს ნათქვამი: „ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან“ (ლუკა 10:20), ვინაიდან მან იცოდა, რომ ამაოებით ყველა ადამიანი განსაკუთრებით გაიხარებდა ამით. თუ თქვენ ეძებთ იმას, რაც ღმერთისთვის სასიამოვნოა და საზოგადოებისთვის სასარგებლო, მაშინ არსებობს სხვა უკეთესი გზა ამის გასაკეთებლად. არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი დემონის განდევნა, როგორც ცოდვისგან განთავისუფლება. დემონი ხელს არ უშლის ცათა სასუფევლის მიღწევას, არამედ ეხმარება - თუმცა უნებურად, ეხმარება, უფრო გონიერს ხდის მის მიერ შეპყრობილს; მაგრამ ცოდვა შლის (სამეფოდან).
4. იქნებ ვინმემ იტყვის: არ ვისურვებდი ასეთ სიბრძნეს მივაღწიო. და მე არ მინდა ეს, მაგრამ მე სხვა მინდა - ყველაფერი გავაკეთო ქრისტეს სიყვარულით. თუ ასეც მოხდა, მაშინ ასე არ მოხდეს! - და ჩვენ უნდა ვილოცოთ ამაზე. ასე რომ, თუ (დემონი) არ აშორებს (ცათა სასუფეველს), მაგრამ ცოდვას აშორებს, მაშინ ამ უკანასკნელისგან ხსნა უფრო დიდი სიკეთეა. ამიტომ, ჩვენ ვეცდებით მისგან გავათავისუფლოთ მეზობლები და პირველ რიგში მეზობლები, საკუთარი თავი. ვიზრუნოთ, რომ დემონი არ შეგვეპყროს; მოდით ყურადღებით მივხედოთ საკუთარ თავს. მაგრამ ცოდვა უფრო მძვინვარეა, ვიდრე დემონი, რადგან ის ასევე ამცირებს ადამიანებს. ვერ ხედავთ, როგორ სევდიანები და თვინიერები არიან დაპყრობილნი, როცა ამ სნეულებისგან განთავისუფლდებიან, რა სირცხვილი გამოიხატება მათ სახეებში, როგორ ეშინიათ ირგვლივ მიხედვისაც კი?
შეხედეთ შეუსაბამობას, რომელიც ჩნდება: მათ რცხვენიათ თავიანთი ტანჯვის, მაგრამ ჩვენ არ გვრცხვენია ჩვენი საქმეების; მათ რცხვენიათ, როცა ბოროტებას ითმენენ, ჩვენ კი არ გვრცხვენია, როცა ბოროტებას ჩავიდენთ; მათი თანამდებობა არა სირცხვილის, არამედ თანაგრძნობის, კაცთმოყვარეობის, დათმობის, დიდი გაკვირვებისა და ათასი ქების ღირსია, თუკი ისინი, წინააღმდეგობის გაწევა ეშმაკს, მადლიერებით აიტანენ ყველაფერს; და ჩვენი მდგომარეობა დაცინვის, სირცხვილის, დაგმობის, დასჯის, ტანჯვის, უკიდურესი კატასტროფების და თავად გეენის ღირსია და არ იმსახურებს რაიმე ლმობიერებას.
ხედავ, როგორ უარესია ცოდვა დემონზე? ისინი თავიანთი ტანჯვისგან ორ სარგებელს იღებენ: ჯერ ერთი, ასწავლიან და უფრო ბრძენი ხდებიან; მეორეც, ცოდვებისთვის აქ სასჯელი რომ მიიღეს, სუფთად მიდიან უფალთან. ჩვენ ხშირად ვსაუბრობდით ამაზე და ვასწავლიდით, რომ აქ დასჯილნი, თუ თვითკმაყოფილად მოითმენენ, შეუძლიათ მრავალი ცოდვისგან თავის დაღწევა. ცოდვებისგან არის ორგვარი ბოროტება: პირველი ის, რომ ვბრუნდებით, მეორე ის, რომ ვხდებით უარესები. ყურადღება მიაქციე ჩემს სიტყვებს. ჩვენ არა მხოლოდ ვიტანჯებით იმ ბოროტებით, რასაც ვცოდავთ, არამედ ისიც, რომ სული იძენს ცუდ ჩვევას, როგორც ეს ხდება სხეულთან. ეს უფრო ნათელი იქნება მაგალითით. როგორც ცხელებით დაავადებული არა მარტო ავადმყოფობის ბოროტებას განიცდის, არამედ ავადმყოფობის შემდეგ სუსტდება, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე გამოჯანმრთელდა ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, ასევე ცოდვის ჩადენის შემდეგ, თუნდაც განვკურნოთ, მაინც მეტი ძალა გვჭირდება. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელმაც ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა და არ მიუღია სასჯელი: არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ცრემლების ღირსია, რადგან დანაშაულისთვის სასჯელი არ მიუღია, არამედ სხვა მიზეზის გამო. რომელი?
რადგან მისი სული უფრო უსირცხვილო გახდა. ყოველი ცოდვისგან, რაც არ უნდა მალე მოხდეს და დასრულდეს, რაღაც შხამი რჩება ჩვენს სულში. არ გსმენიათ, როგორ ამბობენ ზოგიერთები, გარკვეული სნეულებისგან განკურნებული,: "მე მაინც ვერ ვბედავ წყლის დალევას?" მიუხედავად იმისა, რომ გამოჯანმრთელდა, ავადმყოფობამ ეს ზიანიც მიაყენა. ისინი, ვინც დიდად იტანჯებიან, მადლობას უხდიან; და ჩვენს კეთილდღეობაშიც კი ვგმობთ ღმერთს და ვდრტვინით მის წინააღმდეგ; და მართლაც, თქვენ იპოვით მათ, ვინც ამას აკეთებს უფრო ჯანმრთელობასა და სიმდიდრეში, ვიდრე სიღარიბეში და სისუსტეში. დემონი დგას (მათ წინაშე) როგორც ჭეშმარიტი ჯალათი ძლიერი მუქარით, ან როგორც მასწავლებელი აწეული მათრახით და არ აძლევს სიხარულს. თუ ზოგიერთი ერთდროულად არ გახდება ბრძენი, მაშინ მაინც იტანჯება სასჯელი. და ეს არ არის უმნიშვნელო. როგორც გიჟისგან, როგორც გიჟისგან, როგორც ბავშვებისგან, მათი ქმედებების ანგარიშს არ მოითხოვენ და მათგან; და არ არსებობს ისეთი სასტიკი ადამიანი, რომ დაისაჯოს ის, რაც უცოდინრობის გამო გაკეთდა.
ამგვარად, ჩვენ - ვინც ცოდავს - უფრო უარესები აღმოვჩნდებით, ვიდრე გიჟები. მაგრამ ქაფს არ ვაფრქვევთ, თვალებს და ხელებს არ ვამახინჯებთ? ოჰ, ეს რომ გაგვეკეთებინა სხეულით და არა სულით! გინდა გაჩვენო, როგორ აფურთხებს სული უწმინდურ ქაფს და აფუჭებს გონებრივ თვალებს? შეხედეთ მათ, ვინც გაბრაზებულია და გაბრაზებულია, განა ისინი არ აფრქვევენ ყველა ქაფზე უწმინდურ სიტყვებს? როგორც ჩანს, ისინი ნამდვილად ასხივებენ სურნელოვან ნერწყვს. და როგორც ისინი არ ცნობენ არავის დამსწრე, ისე აკეთებენ ესენიც. ჩაბნელებული გონებითა და გარყვნილი თვალებით არ განასხვავებენ მეგობარს და მტერს, პატივსაცემსა და საზიზღარ ადამიანს, მაგრამ ყველას უყურებენ (უბრალოდ). თქვენ ხედავთ, როგორ ირხევა ისინი, ისევე როგორც ისინი. მაგრამ ისინი არ დაეცემა მიწაზე? ამ მიზეზით მათი სული დაბლა ეცემა და კანკალებს; პირდაპირ რომ მდგარიყო, მაშინ რაც მოხდა, მას არ დაემართებოდა. განა ნამდვილად არ არის დამახასიათებელი დაბალი და თვითშეგნებული სულისთვის, გააკეთოს და თქვას ის, რასაც აკეთებენ და ამბობენ ბრაზით გაბრაზებული? მაგრამ არის სხვა სახის რისხვა, კიდევ უფრო უარესი. რომელი?
ის, როდესაც მათ არ სურთ თავიანთი სიბრაზის დათმობა, მაგრამ საკუთარ თავში ინახავენ ბოროტების ხსოვნას, როგორც ერთგვარი სახლის ჯალათი. ისინი თვითონ არიან პირველები, ვინც მეხსიერების ბოროტებამ აქაც კი იტანჯება, რომ აღარაფერი ვთქვათ მომავალზე. დაფიქრდით, რა ტანჯვას განიცდის ადამიანი, სულში აღშფოთებული, ყოველდღე ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ იძიოს შური მტერზე? უპირველეს ყოვლისა, ის იტანჯება და იტანჯება, ღიზიანდება, აღიზიანებს საკუთარ თავს, აღელვებს. თითქოს შენში გამუდმებით ცეცხლი გიკიდია და როცა სიცხე ისე ძლიერდება, არ ასუსტებ, ფიქრობ, როგორ მიაყენო სხვას რაიმე ზიანი; და ამასობაში იტანჯავ საკუთარ თავს, გამუდმებით ატარებ შენში ძლიერ ცეცხლს, არ აძლევ უფლებას შენს სულს დამშვიდდეს, გამუდმებით ხდები მძვინვარე და ინარჩუნებ გონებას შფოთვასა და დაბნეულობაში.
5. რა არის ამ მრისხანებაზე უარესი - ყოველთვის იყო გატანჯული, გაღიზიანებული და ანთებული? და ასეთია შურისმაძიებლების სულები. როგორც კი დაინახავენ იმას, ვისზეც შურისძიება უნდათ, მაშინვე ნერვები ეკარგებათ; მისი ხმა რომ გაიგონ, ეცემა და კანკალებენ; წევენ თუ არა საწოლზე, ათასობით ტანჯვით გამოდიან, როგორ დაარტყან და გაანადგურონ მტერი; და თუ იმავდროულად ხედავენ მას აყვავებულს, ოჰ, რა სასჯელია მათთვის! აპატიე სხვას მისი დანაშაული და გადაარჩინე თავი ტანჯვისგან. რატომ იტანჯავ გამუდმებით საკუთარ თავს, რომ ერთ დღეს დაარტყა და დასაჯო? რატომ აყენებთ საკუთარ თავს დამამშვიდებელ დაავადებას? რატომ აგრძელებთ თქვენს ბრაზს, როდესაც ის მზად არის შეჩერდეს? არ გაგრძელდეს (თქვენი რისხვა) „საღამომდეც“, - ამბობს პავლე (ეფეს. 4:26); ის, როგორც რაღაც ბუგრები და ჩრჩილები, ჭამს ჩვენი სულის ფესვებს. რატომ ინახავ ამ ველურ მხეცს შენში? სჯობს გულზე გველი ან გველგესლა დაიდოთ, ვიდრე მრისხანება და სიმწარე; მათგან, ვისი გათავისუფლებაც მალე შეგვეძლო, მაგრამ ის მუდმივად რჩება, კბილებს სწევს, შხამს უშვებს, ბოროტ აზრებს აღძრავს.
ამას ვაკეთებ, შენ ამბობ, რომ არ დამცინოს, არ მეზიზღებოდეს? სამარცხვინო და უგუნური კაცი! არ გინდა იყო შენნაირი მონის სასაცილო ადგილი, მაგრამ ექვემდებარები შენი ბატონის უკმაყოფილებას? არ გინდა შენი თანაბარი მონა ზიზღი გქონდეს, მაშინ როცა შენ თვითონ ეზიზღები ბატონს? თქვენ ვერ იტანს ზიზღს (ადამიანის მხრიდან), მაგრამ არ გგონიათ, რომ აბრაზებთ ღმერთს, დასცინი მას, უგულებელყოფთ, არ ავლენთ მის მორჩილებას? და ის ფაქტი, რომ ის შენზე არ გაცინებს, აშკარაა. თუ შურისძიებას დაიწყებთ, იქნება დიდი სიცილი, დიდი ზიზღი, რადგან ეს სიმხდალეა; თუ აპატიებ, მაშინ დიდი სიურპრიზი იქნება, რადგან ეს კეთილშობილების საკითხია. მაგრამ ის, თქვენ ამბობთ, არ აღიარებს ამას? აცნობეთ ღმერთს, რათა ამისთვის უფრო დიდი ჯილდო გქონდეთ. „აიღე სესხი“, ამბობს ის, „არაფრის მოლოდინში“ (ლუკა 6:35).
სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც არ გრძნობს, რომ კეთილგანწყობილია, რათა ქებით ან სხვა რამით არ დაგვიმცირონ ჯილდო. თუ ადამიანებისგან არაფერს მივიღებთ, მაშინ კიდევ უფრო მეტს მივიღებთ ღვთისგან. რა არის უფრო სასაცილო, რა არის უფრო უხეში, ვიდრე სული, რომელიც გამუდმებით გაბრაზებულია და შურისძიების სურვილი აქვს? ეს ქალისა და ბავშვის სურვილია. როგორც ის (გაბრაზებული ცოლი) ბრაზდება სულელებზე და, თუმცა იატაკზე არ აწებება, არ ტოვებს რისხვას, ასევე ამ (შურისმაძიებლებს) სურთ შური იძიონ დამნაშავეებზე და გახდნენ სიცილის ღირსი, რადგან დამახასიათებელია ბავშვის გონება ბრაზით გატაცება, მაგრამ მოწიფული - მისი გადალახვა. ასე რომ, სიბრძნის გამოვლენისას ჩვენ კი არ დაგცინებენ, არამედ ისინი (დამნაშავენი). ვნებაზე არ დანებება საზიზღარი ადამიანების საქმე არ არის; და საზიზღარ ადამიანებს ისე ეშინიათ სხვისი სიცილის, რომ ამის გამო გადაწყვეტენ დაემორჩილონ საკუთარ ვნებას, განაწყენონ ღმერთი და შური იძიონ საკუთარ თავზე. ეს ნამდვილად სიცილის ღირსია. ავიცილოთ თავიდან ეს.
თქვას, ათასგვარი ბოროტება მოგვიტანა, მაგრამ თვითონ არაფერი განიცადა (ჩვენგან), თქვას, რომ კიდევ ერთხელაც დაგვსაყვედუროს, ისიც არაფერს მოითმენს. ჩვენი ქება რომ უნდოდა, სხვანაირად არ ქადაგებდა ჩვენს სათნოებაზე და არც ამ სიტყვებს გამოიყენებდა, რომლითაც ჩვენი დამცირება ჰგონია. ოჰ, ყველამ რომ თქვას ჩემზე, რომ "ცივი და საცოდავი ადამიანია, ყველა შეურაცხყოფს, მაგრამ ითმენს; ყველა თავს ესხმის, მაგრამ შურს არ იძიებს! ოჰ, რომ დაამატონ, რომ "მას ამასაც არ შეუძლია, თუნდაც უნდოდეს", ჩემი ქება ღვთისგან მოვიდოდა და არა ხალხისგან! დაე, თქვან, რომ ჩვენ არ გვიმზადებს შურს. ჩვენთვის საუნჯე რომ დავიწყეთ, დავკარგავდით არა იმას, თუ რას ამბობენ ჩვენზე, ოღონდ, არ დამცინოდეს, ოღონდ, არ დამცინოდა.
საიდან გაჩნდა ეს სიტყვები - სამარცხვინო და დამღუპველი, ანგრევს ჩვენს ცხოვრებას და საზოგადოებას? განა ეს არ არის ღმერთის წინააღმდეგობის გამოძახილი? რაც ღმერთს უტოლდება, ანუ უმანკოება, მაშინ სასაცილოდ მიგაჩნია. განა ჩვენ და ბერძნებს არ გვაქვს უფლება დაგვცინოთ, როცა ამას ღმერთის წინააღმდეგ ვამბობთ?
მინდა გითხრათ რაღაც, რაც ძველ დროში მოხდა, რაც ეხება არა ბრაზს, არამედ ქონებას. ერთ კაცს ჰქონდა მინდორი, რომელშიც განძი იყო დამალული, რომლის შესახებაც ბატონმა არაფერი იცოდა. მან გაყიდა ეს სფერო. მყიდველმა მიწის გასაშენებლად და დასარგავად თხრისას დამალული განძი იპოვა. გამყიდველი, რომ შეიტყო ამის შესახებ, მივიდა მყიდველთან და დაიწყო ძალით მოითხოვა განძი თავისთვის: მე, მისი თქმით, გავყიდე ველი და არა განძი. მან უარი თქვა, თქვა, რომ მინდორი განძთან ერთად იყიდა და მეტი არაფრის გარკვევა არ სურდა. მათ დაიწყეს სასამართლო პროცესი, ერთი მიღების იმედით, მეორე კი ცდილობდა არ მისცეს. კაცი რომ იპოვეს, ამ საქმით მიუახლოვდნენ და ჰკითხეს: ვის უნდა ეკუთვნოდეს განძი? მან პასუხი არ გასცა, მაგრამ თქვა, რომ გადაწყვეტს მათ სასამართლო პროცესს: დაე, იყოს ბატონი (განძისა). მათი თანხმობით თავისთვის აიღო, შემდგომში მან განიცადა ბევრი ბოროტება ამ საგანძურიდან და ფაქტობრივად დარწმუნდა, რომ უშედეგოდ არ მიატოვეს იგი. ანალოგიურად უნდა მოვიქცეთ ბრაზთან მიმართებაში - უნდა ვეცადოთ, რომ შური არ ვიძიოთ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, თავი დამნაშავედ უნდა აღიაროს.
მაგრამ შეიძლება სასაცილოდ მოეჩვენოს. როდესაც ეს სიგიჟე ძალიან ძლიერდება, წინდახედული ადამიანები იცინიან და გაბრაზებულთა სიმრავლეს შორის, ვინც მათ რისხვაში არ არის ჩართული, თითქოს გაბრაზებულია. ამიტომ მოგიწოდებთ, ვიყოთ მოთმინებით და არ დავკარგოთ მოთმინება, რათა ამ დამღუპველი ვნებათაგან განწმენდილი ვიყოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა მისი მხოლოდშობილი ძის მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: