Беседа 41

Skutky 19:8. Když přišel do synagogy, nebojácně kázal tři měsíce, mluvil a potvrzoval o Božím království. Proč Pavel často vcházel do synagog? - Oslepování Židů. – Zemětřesení v Konstantinopoli. – Hřích je prudší než démon. - Případ nalezeného pokladu. 1. Podívejte se, jak (Pavel) sám všude vchází do synagog a pak odchází; vždy s nimi chtěl začít, jak jsem již řekl. Pohané ho přijali s horlivostí a horlivostí; a Židé, když pohané přijali, došli k pokání. Chtěl odtamtud oddělit učedníky a začít s nimi, aby se s nimi neshromáždili, a udělal to z nějakého důvodu. Proto s nimi často mluvil a přesvědčoval (je). Když uslyšíte o smělosti (Pavla), nepleťte si to s tvrdohlavostí. Mluvil o užitečných předmětech, o království (Božím): kdo by to neposlouchal? "Když se však někteří zatvrdili a neuvěřili, pomlouvaje cestu Páně před lidmi, opustil je, oddělil učedníky a kázal denně ve škole jakéhosi Tyrana. To pokračovalo až do dvou let, takže všichni obyvatelé Asie slyšeli kázání Pána Ježíše, Židé i Řekové" (Skutky 19:9-10). „Cesta“, kterou správně nazývali kázání; byla to skutečně cesta vedoucí do království nebeského. „Ve škole,“ říká (spisovatel), „jistý Tyrannus. To pokračovalo až dva roky, takže všichni obyvatelé Asie slyšeli kázání o Pánu Ježíši, Židé i Řekové." Vidíte, jaký užitek přinesla neúnavná žárlivost? Židé i pohané naslouchali. "Bůh učinil mnoho zázraků Pavlovýma rukama, takže na nemocné byly z jeho těla kladeny kapesníky a zástěry a jejich nemoci z nich vycházely a zlí vycházeli." 19:11-12 se ho nedotkli jen při přinášení (nemocným), ale vzali ho a položili na ně, protože mu, myslím, nedovolil jít do Asie, protože měl na mysli „i někteří z potulných židovských exorcistů začali používat jméno Pána Ježíše proti těm, kteří měli zlé duchy, když řekli: Ježíš, 1, zapřísahali jsme všechny to z chamtivosti: nechtěli věřit, ale chtěli vyhánět démony s tímto jménem. Ano, Paulovo jméno bylo tak skvělé! "To udělalo asi sedm synů židovského velekněze Scevy. Ale zlý duch odpověděl: Znám Ježíše a znám Pavla, ale kdo jste vy? A muž, v němž byl zlý duch, se na ně vrhl, a když je přemohl, převzal nad nimi takovou moc, že nazí a zbití utekli z toho domu. To se dozvěděli všichni Židé a Řekové žijící v Efesu a všichni se báli Ježíše, Pána, kterého se báli." (Skutky 19:14-17). Dělali to tajně, ale pak se jejich bezmocnost projevila velmi zřetelně. "A na všechny padla bázeň a bylo velebeno jméno Pána Ježíše. Mnozí z těch, kteří uvěřili, přišli, vyznávali a odhalovali své skutky" (Sk 19,17-18). Protože měli takovou moc, že ​​dělali takové věci prostřednictvím démonů, mělo to tak být. "A nemálo z těch, kdo se zabývali čarodějnictvím, posbírali své knihy, přede všemi je spálili a sečetli jejich ceny, a vyšlo z nich padesát tisíc drachem. S takovou mocí rostlo a mocnělo slovo Páně" (Skutky 19:19-20). Když viděli, že pro ně není žádný užitek, pálí knihy, když takové věci dělají sami démoni. Tedy jméno nedělá nic, když je vysloveno bez víry. Kristus na to skrytě poukázal a moudře řekl: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude i on konat, a bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). Podívejte se, jak tyto zbraně použili proti sobě. A "soutěžili," říká (spisovatel), "ve škole jistého Tyranna. To trvalo až dva roky," kde byli věrní a velmi věrní. Ti (exorcisté) nepovažovali Ježíše za velkého, pokud k Jeho jménu přidali jméno Pavel, protože ho považovali za něco velkého. Zde je hodné překvapení, proč démon nepřispíval ke klamu exorcistů, ale odhalil je a odhalil jejich přetvářku. Zdá se mi, že byl velmi zahořklý, jako ten, kdo by si na něm chtěl vylít všechen svůj hněv, když byl v krajním nebezpečí a byl uražen některými z nedůležitých a bezvýznamných. Aby to nevypadalo, že zanedbává Ježíšovo jméno, nejprve Ho vyzná a pak ukáže svou sílu. A že to nebylo Jeho jméno, které bylo bezmocné, ale všechno se stalo z jejich podvodu (je zřejmé z toho, že se to nestalo Pavlovi, - říká (pisatel), - muž). Možná jim roztrhal šaty a rozbil hlavy. To je vyjádřeno slovem: „spěchal“, tj. rychle se na ně vrhl, aby to mohl udělat. Co to znamená: „opustil je a oddělil učedníky“? Odmítl jejich pomluvu. Udělá to a rozejde se, protože nechtěl rozdmýchat jejich závist a vyvolat velký spor. A slovo: „nebojácně“ vyjadřuje, že byl připraven na nebezpečí a mluvil otevřeně, aniž by skrýval své učení. Odtud se učíme nemít společenství s těmi, kdo pomlouvají, ale vyhýbat se jim. Slyšel pomluvy, sám nepomlouval, ale denně mluvil a přitahoval lidi k sobě ještě tím, že i když pomluvy slyšel, neustoupil a neoddělil se. A podívejte: když pokušení zvenčí (lidí) skončilo, začalo od démonů. Vidíte slepotu Židů? Oni, když viděli, že jeho šaty dělají zázraky, neposlouchali ho. Co může být víc než tohle? A to jim udělalo pravý opak. Pokud někdo z Řeků nevěří, pak když vidí, jak stín vytváří (zázraky), ať věří. Oddělením od nich jsou tedy přemoženi ti, kdo pomlouvají a odsuzují učení – zde se tomu říká „cesta“; a odděluje se takovým způsobem, že své učedníky neopouští, ani je nerozčiluje, čímž ukazuje, že měl vždy na mysli spasení. Ani zde se jim neospravedlňuje, protože pohané všude už věřili. A „kázal“ nejen na nějakém místě, ale tam, kde byla škola, jako na nejvhodnějším místě pro setkání. 2. Toto je síla věřících: a ostatní mají schopnost dělat totéž! Jaká slepota je u těch, kteří i po projevení takové moci zůstali v nevěře! Stejně jako Šimon hledal milost Ducha pro zisk, tak i tito dělali totéž pro stejnou věc. Jaké oslepující! Proč jim to Pavel nezakáže? Protože by to vypadalo jako záležitost závisti: proto to tak funguje. To byl i případ Krista, ale pak není překážka (protože tehdy byl počátek věci). Jidáš jako zloděj nenarazí na překážky, ale Ananiáš a Safira byli zbaveni života. A mnozí Židé, kteří se postavili na odpor, nic netolerovali a Elymas byl oslepen, protože „Bůh neposlal svého Syna na svět, praví Kristus, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:17). Podívejte se na jejich špatnost: zatímco zůstali Židy, chtěli používat jméno (Ježíš) – protože všechno dělali z ješitnosti a chamtivosti. Podívejte se, jak všude se lidé obracejí ani ne tak s užitečnou pomocí (návrhem), jako se strachem. U příležitosti Safiriny smrti „zachvátil Církev strach“ a „nikdo zvenčí se k nim neodvážil přiblížit“ (Skutky 5:11, 13); zde vzali šátky a ručníky – a byli uzdraveni, a poté „vyznali a odhalili“ své hříchy. Z toho, že se na ně démonický vrhl, je jasné, jak velkou moc mají démoni ve vztahu k nevěřícím. Proč zlý duch neřekl, kdo byl Ježíš, ale pronesl slova, která nepřinesla žádný užitek? Bál se, aby on sám netrpěl trestem, protože věděl, že smí tyto podvodníky potrestat stejnojmennou mocí. Proč tito nešťastníci neřekli: věříme (v Něho)? Báli se Pavla, i když by pro ně bylo mnohem větší slávou, kdyby to řekli a uznali Jeho svrchovanost. Navíc měli na mysli to, co se stalo ve Filipech (Skutky 16:18). Všimněte si, jak je náš spisovatel stručný, jak jen píše dějiny a nikoho neodsuzuje. To učinilo apoštoly hodnými úžasu. Uvádí však, čí byly děti (zaklínači), jejich jméno a číslo, a to dává napsanému znak pravosti. Proč „putovali“ po vesnicích? Pro zisk, ne pro kázání? Ale je dobře, že potom běhali a kázali o tom, co vytrpěli. Poukazuje na to a (pisatel) říká: „toto se dozvěděli všichni Židé a Řekové žijící v Efezu“. Nemělo by to, řekněte, obrátilo samotné tvrdohlavé? Ale nestalo se. A nedivte se; nic nepřesvědčí hněv. Ale podívejme se, jak velké zlo bylo v práci kouzelníků. Proč se totéž nestalo za Krista, o tom budeme uvažovat jindy, a ne nyní; Poznamenejme pouze, že to, co se zde udělalo, bylo dobré a užitečné. Zdá se mi, že to udělali z výsměchu, a proto jsou trestáni, aby se později nikdo neodvážil vyslovit toto jméno náhodně. To vedlo mnoho věřících ke zpovědi, vyvolalo v nich strach a bylo největším důkazem, že Bůh ví všechno. Než byli odhaleni démony, obvinili se ve strachu, že nebudou trpět totéž. A dostatečně spravedlivé. Jestliže se démoni, kteří je podporovali, stali jejich žalobci, a ne jejich pomocníky, jaká pak zbyla naděje než vyznání ze skutků? Podívejte se, jak rychle se po takových znameních objeví zlo. Taková je lidská přirozenost: rychle zapomíná na dobré skutky. Nepamatuješ si, že totéž se stalo v naší době? Řekni mi, nezasáhl Bůh loni celé město zemětřesením? No a co? Nebyli všichni pokřtěni? Smilníci a lidé oddaní luxusu a smyslnosti, když opustili příbytky a místa, kde trávili čas, nenapravili se a nestali se uctiví? A uplynuly sotva tři dny, než se znovu obrátili ke své charakteristické neřesti. Proč se to děje? Z velké nedbalosti. A je překvapivé, když se to stane po událostech, když se to stane i tam, kde obrazy (událostí) zůstávají trvale? Událost, která se stala v Sodomě, řekni mi, nezůstane navždy? a co? Stali se ti, kteří žijí v jeho blízkosti, lepšími lidmi? vůbec ne. A co syn Noeho? Nebyl takový? Nezůstal naštvaný, i když viděl takovou bezútěšnost na vlastní oči? Nedivme se, že při takových událostech jiní nevěřili, je-li často samotná nauka obrácena k opaku – ke zlu, když například o Synu Božím říkají, že „je v tobě démon“ (Jan 8:48). Nevidíš totéž nyní, kolik lidí, nevěrných a nevděčných, se stává jako zmije - jsou upřednostňováni a opovrhováni ostatními, a pak rozčilují své dobrodince? Řekli jsme to proto, aby se nikdo nedivil, že ani s takovými znameními se neobrátili všichni. 3. Takže v naší době byly události s požehnanou Babylou, události v Jeruzalémě, události při ničení chrámů, a přesto se ne všichni obrátili. Proč mluvit o starověku? Už jsem řekl, co se stalo loni, a nikdo tomu nevěnoval pozornost, ale pomalu se zase začali oddávat zhýralosti a pádu. Nebe neustále křičí, že existuje Pán, že to všechno (myslím svět) je dílem nějakého Umělce, ale někteří říkají, že tomu tak není. Co se loni stalo Theodorovi, nikoho nezaujalo? A přesto se nic víc nestalo, ale když se na chvíli stali úctyhodnými, vrátili se do stejného stavu, z něhož přešli do úcty. Totéž se kdysi stalo Židům. Proto prorok řekl: „Když je zabil, hledali ho a rychle se obrátili k Bohu“ (Ž 78:34). A obecně, co je třeba říci? Kolik z nich upadlo do nemoci a slíbilo, že se po uzdravení úplně zlepší, a přesto zůstali stejní! Zejména v tom se nám odhaluje vůle a svoboda naší přirozenosti – v náhlé změně. Kdyby pro nás bylo zlo přirozené, nebyla by tato změna; Co je přirozené a nutné, nemůžeme změnit. A přesto, říkáte, se měníme. Nevidíme, jak někteří, majíce přirozený zrak, oslepnou strachem? Je to proto, že je naší přirozeností stahovat se, když přijde další přirozená akce; Je tedy přirozené, že strachem ztrácíme zrak a na druhou stranu je také přirozené, že s větším strachem mizí i ten druhý (menší). No a co? Říkáte-li, že moudrost je charakteristická pro přírodu, jak ji pak strach, když se jí zmocní, vyhání? Ale co když vám dokážu, že někteří ani v této době nejsou moudří, ale i uprostřed strachu zůstávají stateční? To už není přirozené. Měli bychom mluvit o starém nebo novém? Kolik bylo lidí, kteří se i během strachu smáli, posmívali se a nic takového (jako strach) nezažili? Takže farao, řekni mi, nezměnil se hned (po trestu) a nevrátil se ke své dřívější špatnosti? Takže i zde exorcisté, ačkoli sami věděli (o kom mluvili), nad posedlými prostě řekli: „Začarujeme vás Ježíšem, kterého káže Pavel. Z toho, co říkají na podporu, je jasné, že věděli. Říkají pouze: „Ježíši“, zatímco by měli říkat: Spasitel vesmíru, vzkříšený (z mrtvých). Nechtěli vyznat Jeho slávu; proto démon, který se na ně vrhl, je odsoudil a řekl: „Znám Ježíše a Pavel je mi znám“; jako by řekl toto: nevěříte, ale toto říkáte, zneužívaje jméno; a proto, říká, chrám (váš) je prázdný, vaše zbraně nejsou silné, nejste kazatelé, ale patříte mně. Velká je zuřivost démona! Apoštolové s nimi mohli udělat totéž, ale neudělali to; velení těm, kteří to udělali, oni sami mohli udělat totéž. Odtud se projevuje jejich mírnost, t.j. když to dělají pronásledovaní a démoni, kterým lidé sloužili, dělají opak: "Znám Ježíše," říká, "ale ty se stydíš, kdo ho neznáš." A Pavel je mi znám." To se také říká; uznává ho jako kazatele Božího. Pak se na ně vrhne a roztrhne jim šaty a zdá se, že těmito činy vyjadřuje: nemyslete si, že to dělám z pohrdání těmi (apoštoly). Velký je strach z démonů! Proč jim beze slov neroztrhl šaty? Tím vyjádřil svůj hněv a zastavil jejich podvod. Bál se, jak jsem řekl, nedosažitelné moci (Kristovy), a nepřemohl by se tímto způsobem, kdyby to neřekl. Podívejte se, jak se všude démoni ukazují být prozíravější než Židé a neodvažují se odporovat ani obviňovat apoštoly nebo Krista. Tam říkají: Známe Tě, kdo jsi; a: „Přišel jsi sem s předstihem, abys nás trápil“; a také: „Znám tě“, Synu „Božího“ (Matouš 8:29, Marek 1:24). A zde: „tito muži jsou služebníky Boha Nejvyššího“ (Skutky 16:17); a znovu: "Znám Ježíše a znám Pavla." Velmi se báli a báli se těch svatých. Možná někteří z vás, když to slyší, touží mít stejnou moc, aby se na něj démoni nemohli dívat, a nazývají tyto svaté blahoslavenými, protože měli takovou moc. Ať takový poslouchá, co řekl Kristus: „Neradujte se, že se vám poddávají duchové“ (Lukáš 10:20), protože věděl, že všichni lidé se z toho budou radovat zvláště z marnivosti. Pokud hledáte to, co se líbí Bohu a co je užitečné pro společnost, pak existuje jiný lepší způsob, jak toho dosáhnout. Není tak důležité vyhánět démona, jako být osvobozen od hříchu. Démon nebrání člověku v dosažení nebeského království, ale také pomáhá - i když nedobrovolně pomáhá, čímž činí toho, kdo je jím posedlý, moudřejším; ale hřích odstraňuje (z království). 4. Snad někdo řekne: Takovou moudrost bych nechtěl dosáhnout. A tohle nechci, ale chci něco jiného – dělat všechno z lásky ke Kristu. Pokud se i to stane, tak ať se to nestane! – a za to bychom se měli modlit. Pokud tedy (démon) neodstraní (z nebeského království), ale hřích ano, pak vysvobození z toho druhého je větším dobrem. Pokusíme se proto od ní osvobodit své bližní a především bližní sami sebe. Dávejme pozor, abychom se nestali posedlí démonem; pečlivě se o sebe starejme. Ale hřích je krutější než démon, protože také činí lidi pokornými. Nevidíte, jak jsou posedlí, když se jim tato nemoc uleví, smutní a pokorní, jaká stydlivost se projevuje v jejich tvářích, jak se bojí byť jen podívat kolem sebe? Podívejte se na nesrovnalost, která se objevuje: oni se stydí za své utrpení, ale my se nestydíme za své činy; oni se stydí, když snášejí zlo, ale my se nestydíme, když páchame zlo; jejich postavení není hodné hanby, ale soucitu, lidumilnosti, blahosklonnosti, velkého překvapení a tisíce chvály, kdyby jen oni, vzdorující démonovi, snášeli vše s vděčností; a naše situace je hodna posměchu, hanby, odsouzení, trestu, trápení, extrémních katastrof i samotné gehenny a nezaslouží si žádnou shovívavost. Vidíš, jak je hřích horší než démon? Ti ze svého utrpení získávají dvě výhody: za prvé, jsou poučeni a stávají se moudřejšími; za druhé, když zde vytrpěli trest za své hříchy, jdou k Pánu čistí. Často jsme o tom mluvili a učili jsme, že ti, kdo jsou zde trestáni, se mohou zbavit mnoha hříchů, pokud budou spokojeně snášet. Z hříchů je dvojí zlo: první je, že klopýtáme, druhé je, že se stáváme horšími. Věnujte pozornost mým slovům. Nejen, že trpíme zlem, kterým hřešíme, ale také tím, že duše získává zlozvyk, stejně jako se to děje s tělem. Na příkladu to bude jasnější. Tak jako někdo posedlý horečkou trpí nejen zlem nemocí, ale po nemoci i slábne, i když se již z dlouhé nemoci uzdravil, tak po spáchání hříchu, i když jsme uzdraveni, potřebujeme stále větší sílu. Představte si člověka, který někoho urazil a nedostal trest: nejen proto, že je hoden slz, protože nebyl potrestán za přestupek, ale také z jiného důvodu. Který? Protože jeho duše se stala nestoudnější. Z každého hříchu, bez ohledu na to, jak brzy je hotový a hotový, zůstává v naší duši nějaký jed. Neslyšíte, jak někteří, když byli uzdraveni z určité nemoci, říkají: "Ještě se neodvažuji pít vodu?" Přestože se uzdravil, nemoc způsobila i tuto škodu. Ti, kteří velmi trpí, děkují; a i v našem blahobytu se rouháme Bohu a reptáme proti Němu; a skutečně najdete ty, kteří to dělají více ve zdraví a bohatství než v chudobě a slabosti. Démon stojí (před nimi) jako pravý kat se silnými hrozbami, nebo jako učitel se zdviženým bičem, nepřipouštějící žádnou radost. Pokud někteří zároveň nezmoudří, pak jsou alespoň potrestáni. A to není nedůležité. Jako od duševně nemocných, jako od duševně nemocných, jako od dětí se nevyžadují účty za jejich činy a od nich; a není nikdo tak krutý, aby trestal za to, co bylo provedeno z nevědomosti. A tak jsme my – ti, kteří hřeší – mnohem horší než ti, kteří jsou šílení. Ale nechrlíme pěnu, nekřivíme si oči a ruce? Ach, kdybychom to udělali tělem a ne duší! Chcete, abych vám ukázal, jak duše chrlí nečistou pěnu a převrací mentální oči? Podívejte se na ty, kteří se hněvají a běsní vztekem, nechrlí ze sebe slova nečistější než všechna pěna? Opravdu se zdá, že vylučují páchnoucí sliny. A stejně jako oni nikoho z přítomných nepoznávají, tak to dělají i tito. Se svou zatemněnou myslí a zvrácenýma očima nerozlišují mezi přítelem a nepřítelem, mezi úctyhodným a opovrhovaným člověkem, ale dívají se na každého (prostě). Můžete je vidět, jak se třesou, stejně jako tyhle. Ale nespadnou na zem? Z tohoto důvodu jejich duše klesá a leží v chvění; kdyby stála rovně, pak by se jí nestalo to, co se stalo tehdy. Není opravdu typické pro nízko si uvědomělé duše dělat a říkat to, co dělají a říkají ti zuřiví vztekem? Ale je tu ještě jeden druh zuřivosti, ještě horší. Který? Ten, kdy se nechtějí vzdát svého hněvu, ale ukrývají v sobě vzpomínku na zlobu, jako nějaký domácí kat. Oni sami jsou první, které i zde sužuje paměťová zloba, o budoucnosti nemluvě. Přemýšlejte o tom, jaká muka trpí člověk, rozhořčený ve své duši a každý den přemýšlí o tom, jak se pomstít nepříteli? Především se mučí a chřadne, je podrážděný, mrzutý na sebe, vzrušuje se. Je to, jako by ve vás neustále hořel oheň, a když horečka zesílí do takové míry, neoslabíte ji, přemýšlíte, jak způsobit druhému nějakou škodu; a mezitím se trápíte, neustále v sobě nosíte silný plamen, nedovolíte své duši, aby se uklidnila, neustále se stáváte divokou a udržujete svou mysl v úzkosti a zmatku. 5. Co je horšího než tato zuřivost - být stále mučený, podrážděný a zanícený? A takové jsou duše pomstychtivých. Jakmile uvidí toho, komu se chtějí pomstít, okamžitě ztratí nervy; slyší-li jeho hlas, padají a třesou se; zda leží na posteli, vymýšlejí tisíce muk, jak zasáhnout a roztrhat svého nepřítele; a když zároveň vidí, jak se mu daří, ach, jaký trest pro ně! Odpusťte druhému jeho nešvary a zachraňte se před mukami. Proč se neustále mučíš, abys ho jednoho dne mohl udeřit a potrestat? Proč si způsobujete vysilující nemoc? Proč pokračuješ ve svém hněvu, když je připraven skončit? Ať (svůj hněv) nepokračuje ani „až do večera“, říká Pavel (Ef. 4:26); on jako nějaká mšice a mol požírá kořen naší duše. Proč v sobě držet toto divoké zvíře? Je lepší položit si na srdce hada nebo zmiji než hněv a hořkost; Od těch bychom mohli být brzy vysvobozeni, ale tento zůstává neustále, noří zuby, pouští dovnitř svůj jed, vzbuzuje zlé myšlenky. Dělám to, říkáš, aby se mi nesmál, aby mnou nepohrdal? Ubohý a bezohledný člověk! Nechcete být otrokem, jako jste vy, k posměchu, ale podléháte nelibosti svého Pána? Nechceš, aby tebou pohrdal tvůj rovný otrok, zatímco ty sám pohrdáš Mistrem? Nemůžeš snést pohrdání (od člověka), ale nemyslíš si, že Boha hněváš, vysmíváš se mu, zanedbáváš ho, neprojevuješ mu poslušnost? A to, že se vám nebude smát, je zřejmé. Pokud se začnete mstít, dojde k velkému smíchu, velkému opovržení, protože jde o zbabělost; pokud odpustíte, bude to velké překvapení, protože jde o velkorysost. Ale on, říkáte, to nepozná? Dejte to vědět Bohu, abyste za to měli větší odměnu. „Půjčujte,“ říká, „nic neočekávejte“ (Lukáš 6:35). Dělejme dobře těm, kteří nemají pocit, že jsou zvýhodňováni, aby nám pochvalou nebo něčím jiným nesnížili naši odměnu. Pokud od lidí nic nedostaneme, pak od Boha dostaneme ještě více. Co je vtipnější, co je drzejší než duše, která se neustále zlobí a touží po pomstě? To je přání ženy a dítěte. Tak jako se ona (rozhněvaná manželka) rozčiluje nad bezduchými věcmi, a přestože nešlape po podlaze, neopouští svůj hněv, tak se tito (mstiví) chtějí pomstít svým viníkům a stát se hodnými smíchu, protože pro dětskou mysl je typické, že se nechá unášet vztekem, ale pro zralého je typické, že ho překoná. Takže to nebudeme my, kdo se bude vysmívat, když ukážeme moudrost, ale oni (pachatelé). Nepropadat vášni není dílem opovrženíhodných lidí; a opovržení mívají strach ze smíchu druhých do té míry, že se kvůli tomu rozhodnou podřídit se vlastní vášni, urazit Boha a pomstít se sami sobě. Tohle si opravdu zaslouží smích. Vyhýbejme se tomu. Ať řekne, že nám způsobil tisíc zla, ale sám nic (od nás) neutrpěl, ať řekne, že i kdyby nám zase vynadal, také nic nestrpí. Kdyby nás chtěl chválit, jinak by nekázal o naší ctnosti, ani by nepoužíval jiná slova než tato, jimiž nás chce ponížit. Ach, kdyby o mně všichni řekli, že "to je chladný a politováníhodný člověk; všichni ho urážejí, ale on vydrží; všichni na něj útočí, ale on se nepomstí! Ach, kdyby dodali, že "to ani nemůže udělat, i kdyby chtěl," moje chvála by přišla od Boha, a ne od lidí! Ať říkají, že se nemstíme, nepřipravujeme pro nás všechny větší poklady a zbabělost. začal se dívat na ty lidi, nehleďme na to, co o nás říkají, ale na to, co bychom měli dělat, ať se mi nevysmívá, ať se mi neposmívá, ať se mi posmívá, to znamená, že jsem se pomstil, protože jsi se pomstil. Odkud se vzala tato slova – hanebná a katastrofální, ničící naše životy a společnost? Není to ozvěna odporu vůči Bohu? To, co člověka rovná Bohu, tedy nevinnost, pak považujete za legrační. Nemáme my sami a Řekové právo se nám smát, když to říkáme v vzdoru Bohu? Chci vám říci něco, co se stalo v dávných dobách, netýkalo se hněvu, ale majetku. Jeden muž měl pole, ve kterém byl ukryt poklad, o kterém mistr nic nevěděl. Prodal toto pole. Kupující při vykopávání půdy, aby ji mohl rozvíjet a osázet, našel skrytý poklad. Prodávající, když se o tom dozvěděl, přišel ke kupci a začal násilně vyžadovat poklad pro sebe: Já, říká, prodal pole, ne poklad. Ten ho odmítl s tím, že pole koupil i s pokladem a nic víc vědět nechtěl. Začali soud, jeden doufal, že dostane, a druhý se snažil nedat. Když našli muže, obrátili se k němu s touto věcí a zeptali se ho: Komu má ten poklad patřit? Neodpověděl, ale řekl, že jejich spor vyřeší: ať je pánem (pokladu). Když si ho s jejich souhlasem vzal pro sebe, následně zažil z tohoto pokladu mnoho zla a vlastně se přesvědčil, že ho opustili ne nadarmo. Podobně bychom měli jednat i ve vztahu k hněvu – měli bychom se snažit nemstít se a ti, kdo se provinili, by se měli přiznat k vině. Ale možná to vypadá vtipně. Když toto šílenství příliš zesílí, rozvážní lidé se smějí a mezi množstvím těch, kteří zuří, se zdá, že zuří i ten, kdo není zapojen do jejich zuřivosti. Proto vás nabádám, buďme trpěliví a neztrácejme trpělivost, abychom, očištěni od této zhoubné vášně, byli hodni království nebeského, milostí a štědrostí Jeho Jednorozeného Syna, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: