Беседа 41

Деяния 19:8. Пристигайки в синагогата, той безстрашно проповядва три месеца, говорейки и утвърждавайки за Царството Божие. Защо Павел често влизаше в синагогите? - Ослепяване на евреите. – Земетресение в Константинопол. – Грехът е по-жесток от демон. - Случаят с намереното съкровище. 1. Вижте как самият (Павел) влиза в синагогите навсякъде и след това излиза; той винаги е искал да започне с тях, както казах преди. Езичниците го приели с усърдие и усърдие; и юдеите, когато езичниците приеха, стигнаха до покаяние. Той искаше да отдели учениците оттам и да започне с тях, за да не се събират заедно с тях, и го направи с причина. Затова той често разговаряше с тях и ги убеждаваше. Когато чуете за дързостта (на Павел), не я бъркайте с упоритост. Той говореше за полезни теми, за царството (на Бог): кой не би слушал това? "Но тъй като някои се закоравиха и не повярваха, клеветейки Господния път пред народа, той ги остави, отдели учениците и проповядваше всеки ден в училището на някой си Тиран. Това продължи до две години, така че всички жители на Азия, и юдеи, и гърци, чуха проповедта на Господ Исус" (Деяния 19:9-10). „Пътят“ те правилно нарекоха проповядването; това наистина беше пътят, водещ към небесното царство. „В училището“, казва (писателят), „някой си Тиран. Това продължи до две години, така че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус, както евреи, така и гърци." Виждате ли колко полза донесе неуморната ревност? И евреите, и езичниците слушаха. „Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел, така че носни кърпи и престилки бяха поставени на болните от тялото му и техните болести престанаха и злите духове излязоха от тях тях" (Деяния 19:11-12). Те не го докоснаха само когато го донесоха (на болните), но го взеха и го поставиха върху тях. Защото, мисля, Христос не му позволи да отиде в Азия, защото имаше предвид това време. „Дори някои от скитащите еврейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус срещу тези, които имаха зли духове, казвайки: Ние ви заклеваме в Исус, когото Павел проповядва" (Деяния 19:13) Те направиха всичко това от алчност: те не искаха да повярват, но искаха да изгонят демони с това име. "Това беше направено от някои седем синове на еврейския първосвещеник Скева. Но злият дух отговори: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти? И човек, в когото имаше зъл дух, се втурна към тях и, след като ги победи, взе такава власт над тях, че те, голи и бити, избягаха от тази къща. Това стана известно на всички евреи и гърци, живеещи в Ефес, и страх падна върху всички тях, и името на Господ Исус се възвеличи” (Деяния 19:14-17). Те направиха това тайно, но тогава тяхното безсилие става много очевидно. "И страх обзе всички тях и името на Господ Исус се прославяше. Мнозина от повярвалите идваха, изповядвайки и откривайки делата си" (Деяния 19:17-18). Тъй като те имаха такава сила, че правеха такива неща чрез демони, тогава това трябваше да е така. "И доста от онези, които се занимаваха с магии, като събраха книгите си, изгориха ги пред всички и събраха цените им, и те се оказаха петдесет хиляди драхми. С такава сила Господното слово растеше и ставаше мощно" (Деяния 19:19-20). Като виждат, че няма полза за тях, изгарят книги, когато самите демони правят такива неща. По този начин името не прави нищо, когато се говори без вяра. Скрито посочвайки това, Христос мъдро каза: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши” (Йоан 14:12). Вижте как са използвали тези оръжия срещу себе си. И "те се състезаваха", казва (писателят), "в училището на някой си Тиран. Това продължи до две години", където имаше верни и много верни. Тези (екзорсистите) не смятат Исус за велик, ако добавят името на Павел към името Му, смятайки го за нещо велико. Тук е достойно за изненада защо демонът, не допринесъл за измамата на екзорсистите, но ги разобличил и разкрил преструвките им. Струва ми се, че той беше много озлобен, като човек, който, бидейки в крайна опасност и обиден от някои маловажни и незначителни, би искал да излее целия си гняв върху него. За да не изглежда, че пренебрегва името на Исус, той първо Го изповядва и след това показва силата си. И че не Неговото име беше безсилно, а всичко стана от тяхната измама (това става ясно от факта, че това не се случи с Павел, - казва (писателят), - човекът). Може би е разкъсал дрехите им и е счупил главите им. Това се изразява с думата: „втурна се“, т.е. да се втурне към тях бързо, за да може да го направи. Какво означава: „като ги остави, той раздели учениците”? Отхвърли техните клевети. Той прави това и се разделя, защото не иска да разпалва завистта им и да всява голяма вражда. А думата: “безстрашно” изразява, че той е бил готов за опасност и е говорил открито, без да крие ученията си. От тук се учим да не общуваме с клеветниците, а да ги избягваме. Чувайки клевета, той самият не клеветеше, а говореше всеки ден и привличаше хората към себе си още повече с това, че дори когато чуваше клеветата, той не се отдръпваше и не се отделяше. И вижте: когато изкушението отвън (хората) свърши, то започна от демони. Виждате ли слепотата на евреите? Те, като видяха, че дрехите му вършат чудеса, не го послушаха. Какво може да бъде повече от това? И това направи обратното за тях. Ако някой от гърците не вярва, тогава, като види как сянката прави (чудеса), нека повярва. По този начин, като се отделят от тях тези, които клеветят и осъждат учението - то тук се нарича "пътят" - биват победени; и той се отделя по такъв начин, че нито оставя учениците си, нито ги разгневява, показвайки, че винаги е имал предвид спасението. Той и тук не се оправдава пред тях, защото езичниците навсякъде вече са повярвали. И той „проповядваше“ не просто на някое място, а където имаше училище, като на най-удобното място за събрание. 2. Това е силата на вярващите: и другите имат способността да правят същото! Каква слепота има в онези, които и след проявата на такава сила останаха в неверие! Точно както Симон търсеше благодатта на Духа за печалба, така и тези направиха същото за същото нещо. Какво ослепяване! Защо Павел не им забранява? Защото изглежда като въпрос на завист: затова работи по този начин. Така беше и при Христос, но тогава няма пречка (защото тогава беше началото на работата). И така, Юда, бидейки крадец, не среща пречки, но Анания и Сапфира бяха лишени от живот. И много от евреите, оказвайки съпротива, не търпяха нищо и Елима беше ослепен, защото „Бог не изпрати Сина Си на света, казва Христос, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). Вижте тяхното нечестие: докато оставаха евреи, те искаха да използват името (Исус) - защото правеха всичко от суета и алчност. Вижте как навсякъде хората се обръщат не толкова с полезна помощ (внушение), колкото със страх. По повод смъртта на Сапфира „страх обзе Църквата“ и „никой отвън не смееше да се доближи до тях“ (Деяния 5:11, 13); тук те взеха шалове и кърпи - и бяха излекувани, а след това "изповядаха и разкриха" греховете си. От факта, че демоничният се втурна към тях, става ясно колко голяма е силата на демоните по отношение на невярващите. Защо злият дух не каза кой е Исус, а каза думи, които не донесоха никаква полза? Той се страхуваше, че самият той няма да понесе наказание, тъй като знаеше, че му е позволено да накаже тези измамници чрез едноименната сила. Защо тези нещастници не казаха: вярваме (в Него)? Те се страхуваха от Павел, въпреки че щеше да бъде много по-слава за тях, ако бяха казали това и бяха признали Неговия суверенитет. Нещо повече, те имаха предвид случилото се във Филипи (Деяния 16:18). Забележете колко кратък е нашият писател, как пише само история и не осъжда никого. Това направи апостолите достойни за удивление. Той обаче споменава чии деца (заклинатели) са били, името и номера им и това дава знак за достоверност на написаното. Защо са "скитали" из селата? За печалба, а не за проповядване? Но добре, че след това тичаха насам-натам и проповядваха какво са изстрадали. Посочвайки това, и (писателят) казва: „това стана известно на всички евреи и гърци, живеещи в Ефес.“ Това не трябваше ли, кажете ми, да обърне самите упорити? Но не стана. И не се изненадвайте; нищо не убеждава гнева. Но нека да видим колко голямо е било злото в работата на заклинателите. Защо същото не се случи при Христос, ще разгледаме това друг път, а не сега; Само да отбележим, че направеното тук беше добро и полезно. Струва ми се, че са направили това от подигравка и затова са наказани, за да не би после някой да се осмели да произнесе произволно това име. Това доведе много от вярващите до изповед, създаде страх у тях и беше най-голямото доказателство, че Бог знае всичко. Преди да бъдат изобличени от демони, те се обвиняваха, страхувайки се да не страдат от същото. И достатъчно справедливо. Ако демоните, които ги покровителстваха, станаха техни обвинители, а не техни помощници, тогава каква надежда остана освен изповедта чрез дела? Вижте колко бързо след такива знаци се появява злото. Такава е човешката природа: бързо забравя добрите дела. Не помните ли, че същото се случи и в наше време? Я ми кажи миналата година Бог не удари ли земетресение в целия град? Какво от това? Всички ли не са кръстени? Блудници и хора, отдадени на лукс и сладострастие, напуснали жилищата и местата, в които прекарваха времето си, не се ли поправиха и не станаха благоговейни? И не минаха три дни, преди те отново да се обърнат към характерния си порок. защо се случва това От голяма небрежност. И учудващо ли е, ако това се случва след събития, когато се случва и там, където образите (на събитията) остават завинаги? Събитието, което се случи в Содом, кажете ми, не остава ли завинаги? И какво? Станаха ли живеещите близо до него по-добри хора? Съвсем не. Ами сина на Ной? Не беше ли такъв? Не остана ли ядосан, въпреки че видя такова запустение с очите си? Нека не се учудваме, че по време на такива събития другите не вярват, ако често самото учение се обръща към обратното - към злото, ако например казват за Божия Син, че „в Тебе има демон“ (Йоан 8:48). Не виждате ли същото и сега, колко много хора, неверни и неблагодарни, стават като усойници – бидейки облагодетелствани и презирани от другите, после разстройват своите благодетели? Казахме това, за да не се учуди някой, че и с такива знаци не всички се обърнаха. 3. Така че в наше време имаше събития с благословената Вавила, събития в Йерусалим, събития по време на разрушаването на храмове, но въпреки това не всички бяха обърнати. Защо да говорим за древността? Вече казах какво се случи миналата година и никой не обърна внимание, но малко по малко те отново започнаха да се отдават на разврат и падение. Небето непрекъснато вика, че има Господ, че всичко това (имам предвид света) е дело на някакъв Художник, но някои казват, че не е. Това, което се случи с Теодор миналата година, не порази никого? И все пак нищо повече не се случи, но след като станаха благоговейни за известно време, след това се върнаха в същото състояние, от което преминаха към благоговение. Същото се случи някога и с евреите. Ето защо пророкът казва: „Когато ги уби, те Го потърсиха и бързо се обърнаха към Бога” (Пс. 78:34). И изобщо какво трябва да се каже? Колко много, попаднали в болест, обещаха да се подобрят напълно след възстановяването си и въпреки това останаха същите! В това особено ни се разкрива волята и свободата на нашата природа – във внезапна промяна. Ако злото беше естествено за нас, нямаше да има тази промяна; Това, което е естествено и необходимо, не можем да променим. И все пак, казвате, ние се променяме. Не виждаме ли как някои, имайки естествено зрение, ослепяват от страх? Това е така, защото нашата природа е да се свиваме, когато дойде друго естествено действие; Така че е естествено да губим зрение от страх, а от друга страна е естествено и при по-голям страх другият (по-малкият) да изчезва. Какво от това? Ако, казвате, мъдростта е характерна за природата, тогава как страхът, завладявайки я, я изгонва? Но какво ще стане, ако ви докажа, че някои и в този момент не са мъдри, но дори сред страха остават смели? Това вече не е естествено. За древното или за новото да говорим? Колко хора имаше, които дори по време на страх останаха да се смеят, да се подиграват и да не изпитат нищо подобно (като страх)? И така, фараонът, кажи ми, не се ли промени веднага (след наказанието) и не се върна към предишното си нечестие? Така и тук екзорсистите, въпреки че самите те знаеха (за кого става дума), над обладаните те просто казаха: „Ние ви заклинаме чрез Исус, когото Павел проповядва“. От това, което казват в подкрепа, става ясно, че са знаели. Те казват само: „Исус“, докато трябва да кажат: Спасител на вселената, възкръснал (от мъртвите). Те не искаха да изповядват Неговата слава; затова демонът, като се втурна към тях, ги изобличи и каза: „Исус познавам, и Павел ми е познат“; като че ли каза това: вие не вярвате, но казвате това, злоупотребявайки с името; и затова, казва той, храмът (вашият) е празен, вашите оръжия не са силни, вие не сте проповедници, а принадлежите на мене. Велика е яростта на демона! Апостолите можеха да направят същото с тях, но не го направиха; командвайки тези, които са го направили, те самите биха могли да направят същото. Оттук се разкрива тяхната кротост, т.е. когато преследваните правят това, а демоните, на които хората са служили, правят обратното, "Аз познавам Исус", казва той, "но се срамувате вие, които не го познавате. "И Павел ми е познат." Е, това също е казано; го признава за проповедник на Бога. Тогава той се втурва към тях и разкъсва дрехите им, като с тези действия сякаш изразява: не мислете, че правя това от презрение към онези (апостолите). Голям е страхът от демони! Защо не разкъса дрехите им без думи? С това той изрази гнева си и спря измамата им. Той се страхуваше, както казах, от непристъпната сила (на Христос) и не би победил по този начин, ако не беше казал това. Вижте как навсякъде демоните се оказват по-разумни от евреите и не смеят да противоречат или обвиняват апостолите или Христос. Там казват: Знаем те кой си; и: „Ти дойде тук преди време да ни мъчиш“; и също: „Познавам Те“, Сине на „Божия“ (Матей 8:29, Марк 1:24). И тук: „тези мъже са слуги на Всевишния Бог” (Деяния 16:17); и отново: „Познавам Исус и познавам Павел“. Те много се страхуваха и се страхуваха от тези светии. Може би някои от вас, като чуят това, искат да имат същата сила, така че демоните да не могат да го гледат, и наричат ​​тези светии блажени, защото са имали такава сила. Нека такъв чуе казаното от Христос: „Не се радвайте, че духовете ви се покоряват“ (Лука 10:20), тъй като Той знаеше, че всички хора ще се радват особено на това от суета. Ако търсите това, което е угодно на Бога и полезно за обществото, тогава има друг по-добър начин да направите това. Не е толкова важно да изгоните демон, колкото да бъдете освободени от греха. Демонът не пречи да се постигне небесното царство, но и съдейства - макар и неволно, той съдейства, правейки обладания от него по-мъдър; но грехът премахва (от царството). 4. Може би някой ще каже: Не бих искал да постигна такава мъдрост. И аз не искам това, а искам друго – да правя всичко от любов към Христос. Ако и това се случи, нека не се случва! – и трябва да се молим за това. И така, ако (демонът) не отстрани (от небесното царство), но грехът го направи, тогава освобождаването от последния е по-голямо благо. Затова ние ще се опитаме да освободим нашите съседи от него, и на първо място нашите съседи, себе си. Нека се грижим да не бъдем обладани от демон; нека внимателно се грижим за себе си. Но грехът е по-свиреп от демона, тъй като прави и хората смирени. Не виждате ли как обладаните, когато получат облекчение от тази болест, са тъжни и кротки, какъв срам се изписва на лицата им, как се страхуват дори да се огледат около себе си? Вижте несъответствието, което се появява: те се срамуват от страданието си, но ние не се срамуваме от делата си; те се срамуват, когато търпят зло, но ние не се срамуваме, когато вършим зло; тяхното положение е достойно не за срам, а за състрадание, човеколюбие, снизхождение, голяма изненада и хиляди похвали, ако само те, устоявайки на демона, понасят всичко с благодарност; и нашата ситуация е достойна за присмех, срам, осъждане, наказание, мъчение, екстремни бедствия и самата геена и не заслужава никакво снизхождение. Виждате ли как грехът е по-лош от демона? Тези от своето страдание получават две ползи: първо, те се научават и стават по-мъдри; второ, претърпели тук наказание за греховете си, те отиват чисти при Господа. Ние често говорихме за това и учехме, че наказаните тук, ако издържат самодоволно, могат да се отърват от много грехове. От греховете има две злини: първата е, че се спъваме, втората е, че ставаме по-лоши. Обърнете внимание на думите ми. Не само страдаме от злото, че съгрешаваме, но и че душата придобива лош навик, точно както се случва с тялото. Това ще стане по-ясно с пример. Както някой, обладан от треска, не само страда от злото, че е болен, но и става по-слаб след болестта, въпреки че вече се е възстановил от дълго боледуване, така и след като извършим грях, дори и да сме излекувани, ние все пак се нуждаем от по-голяма сила. Представете си човек, който е обидил някого и не е получил наказание: не само защото е достоен за сълзи, защото не е претърпял наказание за провинението, но и по друга причина. кое? Защото душата му стана по-безсрамна. От всеки грях, колкото и скоро да е направен и завършен, в душата ни остава малко отрова. Не чувате ли как някои, излекувани от някаква болест, казват: „Все още не смея да пия вода?“ Въпреки че се възстанови, болестта също причини тази вреда. Тези, които страдат много, благодарят; и дори в нашия просперитет ние хулим Бог и роптаем срещу Него; и наистина ще намерите онези, които правят това повече в здраве и богатство, отколкото в бедност и слабост. Демонът стои (пред тях) като истински палач със силни заплахи или като учител с вдигнат камшик, не позволяващ никаква радост. Ако някои не станат мъдри в същото време, то поне понасят наказание. И това не е маловажно. Както от лудите, така и от лудите, както от децата, не се иска сметка за действията им, и от тях; и няма толкова жесток човек, който да накаже за стореното от незнание. Така ние – грешниците – се оказваме много по-лоши от лудите. Но ние не бълваме пяна, не си изкривяваме очите и ръцете? Ех, само ако правехме това с тялото, а не с душата! Искаш ли да ти покажа как душата бълва нечиста пяна и извращава умствените очи? Погледнете тези, които са гневни и бесни от ярост, не бълват ли думи, които са по-нечисти от всяка пяна? Те наистина изглежда, че отделят воняща слюнка. И както те не разпознават никого от присъстващите, така и тези. С помрачените си умове и извратени очи те не правят разлика между приятел и враг, между почтен човек и презрян човек, но гледат на всички (просто). Можете да ги видите как треперят, точно като онези. Но те не падат на земята? Поради тази причина душата им пада ниско и лежи в трепет; ако беше застанала права, тогава това, което се случи тогава, нямаше да й се случи. Не е ли наистина типично за една долна и самосъзнателна душа да прави и казва това, което правят и казват онези, които са бесни от ярост? Но има и друг вид ярост, още по-лош. кои? Онзи, когато не искат да се откажат от гнева си, а таят в себе си спомена за злоба, като някакъв домашен палач. Самите те са първите, измъчени от паметна злоба още тук, да не говорим за бъдещето. Помислете какви мъки страда човек, възмутен в душата си, мислейки всеки ден как да отмъсти на врага? На първо място, той се измъчва и изнемогва, дразни се, дразни се от себе си, вълнува се. Сякаш във вас постоянно гори огън и когато треската се засили до такава степен, вие не я отслабвате, а мислите как да причините някаква вреда на друг; а междувременно се измъчваш, като постоянно носиш силен пламък в себе си, не позволяваш на душата си да се успокои, непрекъснато се ожесточаваш и държиш ума си в безпокойство и объркване. 5. Какво е по-лошо от тази ярост - винаги да бъдеш измъчван, раздразнен и възпален? А такива са душите на отмъстителните. Щом видят този, на когото искат да отмъстят, веднага изпускат нервите си; чуят ли гласа му, падат и треперят; дали лежат на леглото, измислят хиляди мъки, как да ударят и разкъсат врага си; и ако в същото време го видят проспериращ, о, какво наказание за тях! Прости на другия за злодеянията му и се спаси от мъките. Защо постоянно се измъчваш, за да може някой ден да го удариш и накажеш? Защо си причинявате изтощителна болест? Защо продължаваш да се гневиш, когато е готов да спре? Нека (гневът ви) не продължава дори „до вечерта“, казва Павел (Еф. 4:26); той, като някаква листна въшка и молец, разяжда корена на нашата душа. Защо да държите този див звяр в себе си? По-добре е да туриш змия или усойница на сърцето си, отколкото гняв и горчивина; От тези скоро бихме могли да се освободим, но този остава постоянно, впивайки зъби, пускайки отровата си, събуждайки зли мисли. Правя това, казваш, за да не ми се смее, да не ме презира? Жалък и безразсъден човек! Не искаш ли да станеш за смях на роб като теб, но подвластен ли си на неудоволствието на господаря си? Не искаш ли да бъдеш презрян от своя равен роб, докато сам презираш Господаря? Не можеш да понесеш презрение (от човек), но не мислиш ли, че ядосваш Бог, присмиваш Му се, пренебрегваш Го, не проявяваш покорство към Него? А това, че няма да ти се смее е очевидно. Ако започнете да отмъщавате, ще има голям смях, голямо презрение, тъй като това е въпрос на страхливост; ако простите, тогава ще има голяма изненада, тъй като това е въпрос на щедрост. Но той, казвате, няма да разпознае това? Нека Бог знае, за да имате по-голяма награда за това. „Дайте назаем,“ казва Той, „без да очаквате нищо“ (Лука 6:35). Нека направим добро на тези, които не се чувстват облагодетелствани, за да не ни намалят наградата, като ни дадат похвала или нещо друго. Ако не получим нищо от хората, тогава ще получим още повече от Бога. Какво по-смешно, какво по-грубо от душа, която непрекъснато е ядосана и желае отмъщение? Това е женско и детско желание. Както онази (ядосаната съпруга) се ядосва на бездушни неща и, макар да не тропа по пода, не оставя гнева си, така и тези (отмъстителните) искат да отмъстят на своите обидчици и да станат достойни за смях, защото е типично детското съзнание да бъде увлечено от гнева, а зрелият да го преодолее. Така че не ние ще бъдем подигравани, когато проявяваме мъдрост, а те (нарушителите). Да не се поддадеш на страстта не е работа на презрени хора; а презрените са склонни да се страхуват от смеха на другите до такава степен, че поради това решават да се подчинят на собствената си страст, да оскърбят Бога и да отмъстят за себе си. Това наистина е достойно за смях. Нека избягваме това. Нека каже, че ни е причинил хиляди злини, но самият той не е претърпял нищо (от нас), нека каже, че дори и да ни се скара отново, също няма да търпи нищо. Ако искаше да ни хвали, той не би проповядвал по друг начин за нашата добродетел, нито би използвал други думи освен тези, с които мисли да ни унижи. О, ако всички казваха за мен, че "това е студен и жалък човек; всички го обиждат, но той търпи; всички го нападат, но той не си отмъщава! О, ако добавяха, че "той дори и да иска това не може да направи", моята похвала щеше да дойде от Бога, а не от хората! Нека кажат, че не отмъщаваме от страхливост. Това изобщо не ни вреди; Бог вижда и приготвя по-голямо съкровище за Ако започнем да гледаме на тези хора, нека да гледаме какво да правим, да не ми се смеят, да не ми се подиграват! Откъде идват тези думи - срамни и пагубни, унищожаващи живота и обществото ни? Това не е ли ехо на съпротива срещу Бога? Това, което прави човек равен на Бога, т.е. невинността, тогава го смятате за смешно. Ние самите и гърците нямаме ли право да ни се смеят, когато го казваме напук на Бог? Искам да ви разкажа нещо, което се е случило в древни времена, което се отнася не до гнева, а до собствеността. Един човек имал нива, в която било скрито съкровище, за което господарят не знаел нищо. Той продаде тази нива. Купувачът, докато разкопавал земята, за да я развие и засади, намерил скрито съкровище. Продавачът, след като научи за това, дойде при купувача и започна насилствено да иска съкровището за себе си: аз, казва той, продадох полето, а не съкровището. Той му отказа, като каза, че е купил нивата заедно със съкровището и не иска да знае нищо повече. Те започнаха съдебен процес, единият се надяваше да получи, а другият - да не даде. След като намериха човек, те се обърнаха към него с този въпрос и го попитаха: на кого трябва да принадлежи съкровището? Той не даде отговор, но каза, че ще разреши съдебния им спор: нека той бъде господар (на съкровището). След като го взел за себе си с тяхно съгласие, той впоследствие изпита много злини от това съкровище и всъщност се убеди, че не напразно са го изоставили. По подобен начин трябва да действаме и по отношение на гнева - да се опитаме да не отмъщаваме, а тези, които са обидили, да се признаят за виновни. Но може би изглежда смешно. Когато тази лудост стане прекалено силна, благоразумните хора се смеят, а сред множеството разярени изглежда яростен и един, който не е замесен в тяхната ярост. Затова ви увещавам, нека бъдем търпеливи и да не губим самообладание, така че, очистени от тази пагубна страст, да бъдем достойни за небесното царство, чрез благодатта и щедростта на Неговия Единороден Син, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: