Беседа 40

Veprat e Apostujve 18:18. Pali, mbasi qëndroi edhe disa ditë, i përshëndeti vëllezërit dhe lundroi për në Siri, dhe bashkë me të Akuila dhe Prishila, duke i rruar kokën në Kenkrea, sipas një zotimi. Përparësitë e pagëzimit të Krishtit mbi atë të Gjonit. – Kuptimi i dashurisë. – Veprimet e dashurisë. 1. Shihni sesi ligji e ka humbur fuqinë; shikoni se si u turpëruan nga ndërgjegjja e tyre. Rruajtja e kokës si betim ishte një zakon hebre; Në të njëjtën kohë, duhej bërë një sakrificë, e cila nuk u bë pasi u rrah Sosteni. (Paul) duhej të largohej, kështu që ai nxiton. Pavarësisht kërkesës për të "qëndruar me ta" në Efes, ai nuk pajtohet (Veprat 18:20). Pse po shkon përsëri në Antioki? "Duke qenë në Cezare", thotë (shkrimtari), "ai erdhi në Jeruzalem, përshëndeti kishën dhe shkoi në Antioki" (Veprat e Apostujve 18:22). Ai kishte një dashuri të veçantë për këtë qytet - kjo është një ndjenjë njerëzore, sepse këtu dishepujt filluan të quheshin të krishterë; këtu ai iu dorëzua hirit të Perëndisë; këtu ai e përfundoi me sukses çështjen në lidhje me doktrinën (e rrethprerjes). Ai vetë shkoi në Siri dhe i la shokët e tij në Efes, ndoshta në mënyrë që ata të mësonin këtu, pasi, duke qenë me të për kaq shumë kohë, ata mësuan shumë - vetëm ai ende nuk i kishte hedhur poshtë nga zakoni hebre. Pra, këtu gruaja vepron dhe mëson si burra. E kishte të vështirë të shkonte në Azi, mendoj, për disa nevoja urgjente. Shikoni se si ai, pavarësisht kërkesës për të qëndruar këtu, nuk pranoi, sepse nxitonte të shkonte (në Jeruzalem). Megjithatë, ai i la ata jo vetëm, por me një premtim, dhe sa saktësisht, dëgjoni. (Shkruesi) "Pasi arriti në Efes, i la atje, dhe ai vetë hyri në sinagogë dhe u arsyetua me judenjtë. Kur ata i kërkuan të qëndronte më gjatë me ta, ai nuk pranoi, por u largua prej tyre, duke thënë: "Duhet ta kaloj patjetër festën e ardhshme në Jeruzalem; do të kthehem përsëri te ju, nëse do Zoti. Dhe ai u largua nga Ephelaus. Pasi ishte në Cezare, ai erdhi në Jeruzalem, përshëndeti kishën dhe shkoi në Antioki, dhe, mbasi kaloi pak kohë atje, doli dhe përshkoi vendin e Galatisë dhe Frigjisë, duke konfirmuar të gjithë dishepujt” (Veprat 18:19-23). Shiko, ai po shkon përsëri në vendet ku ka kaluar më parë. “Një çifut me emrin Apollo, me origjinë nga Aleksandria, njeri gojëtar dhe njohës i Shkrimeve, erdhi në Efes” (Veprat e Apostujve 18:24). Kështu, njerëzit e ditur fillojnë të predikojnë dhe dishepujt më në fund ndërmarrin udhëtime. A e shihni suksesin e predikimit? "Ai u mësua në bazat e shtegut të Zotit dhe, i djegur në shpirt, foli dhe mësoi drejt për Zotin, duke ditur vetëm pagëzimin e Gjonit. Ai filloi të fliste me guxim në sinagogë. Duke e dëgjuar, Akuila dhe Prishila e pritën dhe i shpjeguan më saktë rrugën e Zotit" (Veprat 18:25). Nëse ai e dinte vetëm pagëzimin e Gjonit, atëherë si "digjej në shpirt"? Shpirti nuk u komunikua në këtë (pagëzimi); dhe nëse dishepujt që mbetën pas tij kishin nevojë për pagëzimin e Krishtit, aq më tepër ai duhej të kishte nevojë për të. Çfarë mund t'i them kësaj? Jo më kot shkrimtari vendosi njëri pas tjetrit. Më duket se ai ishte një nga ata njëqind e njëzet personat që, së bashku me apostujt, u pagëzuan (me Frymën e Shenjtë) (Veprat e Apostujve 1:5, 16); nëse jo, atëherë atij i ndodhi e njëjta gjë si Kornelit. Ai nuk pagëzohet derisa t'i kenë shpjeguar atij (mësimet e Zotit) më hollësisht. Por më duket e vërtetë se edhe ai duhej të pagëzohej, pasi 27 të tjerët nuk kishin njohuri të sakta as për Jezusin. Ai ndoshta ishte pagëzuar. Të paktën, nëse dishepujt e Gjonit, pas pagëzimit të tyre, u pagëzuan përsëri, atëherë këta dishepuj duhet të kishin bërë të njëjtën gjë. “Dhe, kur ai kishte ndërmend të shkonte në Akai, vëllezërit dërguan te dishepujt e atjeshëm për t'i nxitur që ta pranonin; dhe ai, mbasi arriti atje, i ndihmoi shumë ata që besonin me anë të hirit, sepse i përgënjeshtroi me forcë Judenjtë publikisht, duke vërtetuar me anë të Shkrimeve se Jezusi është Krishti. Ndërsa Apoli ishte në Korint, disa nga vendet e Epërisë, që po kalonin në Epokën, pasi kishin kaluar nëpër dishepullin e Epokës, Pali, e cila kishte arritur në Epërsi, i ndihmoi shumë ata që besonin me anë të hirit. Aty u tha atyre: A e keni marrë Frymën e Shenjtë, kur besuat, ata i thanë: ne nuk kemi dëgjuar nëse ka një Frymë të Shenjtë. Kur e dëgjuan këtë, ata u pagëzuan në emër të Zotit Jezus dhe, kur Pali vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë. Të gjithë ishin rreth dymbëdhjetë” (Veprat e Apostujve 18:27–28, 19:1–7). Këta njerëz ishin shumë të ndryshëm nga ai (Apolli), i cili as nuk e dinte nëse Fryma e Shenjtë ekzistonte. Dhe për të është dërguar dhe shkruar nga ata që i kanë shpjeguar më hollësisht rrugën e Zotit. Megjithatë, ai vetë donte të shkonte në Akai; por ai nuk shkoi para se vëllezërit ta dërgonin dhe t'i jepnin një mesazh. "Pasi mbërriti atje," thotë (shkrimtari), "ai i ndihmoi shumë ata që besuan me anë të hirit, sepse i hodhi poshtë shumë judenjtë publikisht, duke vërtetuar me Shkrimet se Jezusi është Krishti." Kjo tregon se sa i ditur ishte Apoli në Shkrime. Ai i ndaloi me forcë buzët e hebrenjve - kjo do të thotë: "përgënjeshtrua" - por ai i inkurajoi besimtarët dhe i forcoi ata në besim. «Kur ​​Apoli ishte në Korint, Pali,—thotë ai,—kaloi nëpër vendet e sipërme dhe arriti në Efes.» Këto janë vendet që ndodhen pranë Cezaresë dhe më gjerë. "Dhe, kur gjeti atje disa dishepuj, u tha atyre: "A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur keni besuar?" Ata nuk besuan as në Krishtin, siç mund të shihet nga fjalët: "që të mund të besonin në atë që do të vinte pas tij". Ai nuk tha: Pagëzimi i Gjonit nuk është asgjë, por e quajti të papërsosur; dhe e shtova këtë jo pa arsye, por për t'i mësuar dhe bindur ata që të pagëzohen në emër të Jezusit, gjë që ata e bëjnë dhe marrin Frymën e Shenjtë nëpërmjet vendosjes së duarve të Palit. "Kur Pali vuri duart mbi ta," thotë ai, "Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta". Kështu, ata mbi të cilët ai vuri duart, morën Frymën. Ishte e mundur të kishim Shpirtin dhe të mos e tregonin atë, por ata e treguan atë me veprim, duke folur në gjuhë. 2. Por le të shqyrtojmë atë që lexuam më sipër. Pali «lundroi për në Siri»,—thotë shkrimtari——dhe bashkë me të Akuila dhe Prishila, të cilët, pasi erdhi në Efes, i la atje. Ai e la ose sepse nuk donte ta merrte me vete, ose më mirë që ata të mund të ishin mësues për banorët e Efesit. Më pas, ata jetuan në Korint; Ai flet në mënyrë të admirueshme për ta dhe i mirëpret në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 16:3-4). Prandaj, më duket se ata u nisën më pas për në Romë, pasi u pëlqente të jetonin në këto vende nga të cilat u dëbuan nën Neron. “Duke qenë në Cezare, - thotë ai, - erdhi në Jeruzalem, përshëndeti kishën dhe shkoi në Antioki dhe, mbasi kaloi ca kohë atje, doli dhe kaloi me radhë vendin e Galatisë dhe të Frigjisë. Mua më duket se aty (tek ai) po mblidheshin besimtarët; ai nuk i lë menjëherë. Dhe shikoni se si ai nxiton drejt tyre. Ai kalon nëpër vende të tjera për të konfirmuar dishepujt me vizitën e tij. «Një farë judeu,—thotë shkrimtari—me emrin Apollo, me origjinë nga Aleksandria, njeri elokuent dhe njohës i Shkrimeve, erdhi në Efes.» Ai ishte një bashkëshort i zellshëm; Kjo është arsyeja pse ai bën udhëtimin. "Dhe ai, pasi mbërriti atje (në Akai), thotë ai, i përgënjeshtroi me forcë judenjtë publikisht." (Pali) foli për të në letrën e tij: “Po vëlla Apollo” (1 Kor. 16:12). Fakti që ai denoncoi “publikisht” ishte guximi i tij; në faktin se është "i fortë", u zbulua forca; dhe fakti që “provimi” nga “Shkrimet” hyjnore ishte shprehje e përvojës, pasi guximi në vetvete nuk sjell asnjë dobi nëse nuk ka forcë, dhe forca pa guxim. Pra, jo më kot Pali e la Akuilën në Efes, por mbase Fryma e rregulloi këtë për Apollonin që ai të shfaqej në Korint me fuqi më të madhe. Po pse ata nuk bënë asgjë kundër tij, por sulmuan Palin? Ata e dinin se ky njeri ishte udhëheqësi, ose se emri i tij ishte i madh. "Duke e dëgjuar", thotë (shkrimtari), "Akuila dhe Prishila e pranuan dhe i shpjeguan më saktë rrugën" e Perëndisë. Shiko sesi çdo gjë (atëherë) bëhej me besim; nuk kishte zili apo urrejtje. Akila jep mësim, por mëson më shumë vetë. Pasi kaluan ca kohë me (Paulin), ata mësuan aq shumë sa u bënë të aftë të mësonin të tjerët. "Dhe kur ai kishte ndërmend të shkonte në Akai," thotë ai, "vëllezërit dërguan te dishepujt atje për t'i nxitur ta pranonin". Shpjegon pse po e shkruajnë mesazhin; në mënyrë që, thotë ai, të pranohen. Më tej, ku është e qartë se ata që ishin në Efes (dishepujt) kishin pagëzimin e Gjonit? Nga fakti që tek pyetja: "Me çfarë u pagëzuat?" ata u përgjigjën: "në pagëzimin e Gjonit". Ndoshta ata shkuan në Jeruzalem dhe u kthyen që andej pasi ishin pagëzuar; por edhe pasi u pagëzuan, ata nuk e njohën Jezusin. Ai nuk u thotë atyre: A besoni ju në Jezusin, por çfarë? - "A e morët Frymën e Shenjtë kur besuat?" Ai e dinte se ata nuk e kishin Atë, por dëshiron që ata ta thonë këtë, që, pasi të mësojnë atë që u mungon, ta kërkojnë vetë. "Dhe kur Pali vuri duart mbi ta," thotë ai, "Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë." Nga pagëzimi ata profetizojnë. Pagëzimi i Gjonit nuk e përcillte këtë; prandaj ishte i papërsosur. Ajo përgatitej vetëm për marrjen e këtyre (përfitimeve), pasi Gjoni, kur pagëzonte, donte që ata të besonin në Atë që do të vinte pas tij. Nga këtu zbulohet e vërteta e madhe se ata që pagëzohen (në emër të Krishtit) pastrohen plotësisht nga mëkatet. Nëse ata nuk do të ishin pastruar, atëherë këta njerëz nuk do të kishin marrë Shpirtin dhe nuk do t'u jepeshin dhuratat e Tij menjëherë. Dhe ja, dhurata ishte e dyfishtë: gjuhë dhe profeci. E pra, ai e quajti pagëzimin e Gjonit një pagëzim pendimi dhe jo faljeje, duke i çuar ata në bindjen se nuk e komunikoi këtë të fundit, pasi falja është vepër e pagëzimit pasi u dha. Pse, duke marrë Frymën, ata nuk mësuan, ndërsa Apoli, edhe pa e marrë atë, nuk mësoi? Sepse nuk ishin aq të zellshëm dhe aq të ditur; dhe ai ishte edhe i ditur edhe shumë i zellshëm. Më duket se edhe ky njeri kishte guxim të madh. Megjithatë, megjithëse ai mësoi saktë "se Jezusi është Krishti", ai përsëri kishte nevojë për një mësim më të detajuar. Kështu, megjithëse nuk dinte gjithçka, për zellin e tij u nderua me Frymën e Shenjtë, ashtu si ata që ishin me Kornelin. Ndoshta shumë dëshirojnë që pagëzimi i Gjonit të bëhej ende tani. Por në këtë rast, shumëkush nuk do të kujdesej për një jetë të virtytshme, ose dikush do të mendonte se të gjithë kujdesen për virtytin për këtë, dhe jo për mbretërinë e qiejve. Përveç kësaj, do të kishte shumë profetë të rremë, "të aftët" nuk do të shfaqeshin shpesh (1 Kor. 11:19) dhe ata që thjesht pranojnë besimin nuk do të bekoheshin. Në fund të fundit, ashtu si "lum ata që nuk kanë parë dhe besuar" (Gjoni 20:29), po ashtu janë ata që besojnë pa shenja. A nuk është një qortim, më thuaj, që Krishti u tha judenjve: "Ju nuk do të besoni nëse nuk shihni shenja" (Gjoni 4:48)? Pra, nuk kemi humbur asgjë, nëse duam vetëm të jemi të kujdesshëm. Ne marrim përfitimet kryesore në pagëzim: heqjen e mëkateve, shenjtërimin, bashkimin e Frymës, birësimin, jetën e përjetshme. Çfarë tjetër dëshironi? Shenjat? Por ato u shfuqizuan. Ti ke besim, shpresë, dashuri që zgjat; kërkoni për to; ato janë më të mëdha se shenjat. Asgjë nuk mund të krahasohet me dashurinë: "por më e madhja prej tyre është dashuria", thotë apostulli (1 Kor. 13:13). Tani dashuria po bëhet e pakët; i mbeti vetëm emri, por në të vërtetë ajo nuk ishte aty, por ne u ndamë mes vete. 3. Çfarë duhet bërë për t'u lidhur. Në fund të fundit, është e lehtë të denoncosh, por kjo është vetëm gjysma e betejës: ende duhet të tregosh se si të organizosh komunikimin; ne duhet të kujdesemi se si mund t'i bashkojmë anëtarët e ndarë. Nuk është vetëm se duhet të shqetësohemi se i përkasim një Kishe të vetme ose (përmbajmë) të njëjtën dogmë; por ajo që nuk është e mirë është se, edhe pse kemi komunikim me njëri-tjetrin në çdo gjë tjetër, nuk e kemi atë në atë që është e nevojshme dhe (me sa duket) duke qenë në paqe me të gjithë, ne nuk e ruajmë paqen mes vete. Mos shikoni faktin që nuk grindemi çdo ditë me njëri-tjetrin, por se nuk kemi dashuri të vërtetë dhe të sinqertë. Ne kemi nevojë për lidhje dhe vaj (Luka 10:34). Le të kujtojmë se dashuria është një shenjë e dishepujve të Krishtit (Gjoni 13:35), se pa të gjithçka tjetër nuk do të thotë asgjë, se nuk është një gjë e vështirë nëse duam (ta kemi). Po, do të thonë, ne e dimë këtë; por si të arrihet kjo? Çfarë na duhet për ta pasur atë? Si mund të na bëjmë ta duam njëri-tjetrin? Le të eliminojmë së pari atë që është në kundërshtim me dashurinë; Pastaj do ta blejmë edhe ne. Askush të mos e kujtojë të keqen, të mos ketë zili, të mos gëzohet për të keqen. Kjo e pengon dashurinë dhe tjetra e promovon atë. Nuk mjafton të shkatërrosh pengesat; ju gjithashtu duhet të keni diçka që ju ndihmon. Veprimet që shkelin dashurinë, dhe nuk krijojnë, numërohen nga Siraku, përkatësisht: “Qortimi, krenaria, zbulimi i sekreteve dhe poshtërsia tinëzare” (Sir. 22:25). Për ata (hebrenjtë), si njerëz mishorë, kjo u mjaftoi; për ne, jo; Ne ju mësojmë jo vetëm këtë, por edhe gjëra të tjera. Për ne, pa dashuri çdo gjë është e kotë. Edhe nëse keni bekime të panumërta, çfarë dobie ka kjo? Le të ketë pasuri, luks, por pa ata që ju duan - çfarë dobie ka kjo? Nuk ka të mirë më të bukur se kjo, edhe në aspektin e përditshëm, dhe përkundrazi, nuk ka asgjë më të keqe se armiqësia. “Dashuria mbulon një mori mëkatesh” (1 Pjetrit 4:8); por armiqësia, përkundrazi, dyshon për diçka që nuk është aty. Nuk mjafton vetëm të mos jesh armik; Ju gjithashtu duhet të ushqeni dashurinë. Mos harroni se Krishti e urdhëroi këtë, dhe kjo mjafton. Vetë pikëllimi nxit dashurinë dhe e forcon atë. Por çfarë, do të thonë, tani që nuk ka pikëllim. Shpjegoni si mund të bëhemi miq? Por më thuaj, a nuk ke miq? Si u bëtë miq? Si i qëndroni ato? Të paktën askush të mos jetë në armiqësi me tjetrin; dhe kjo nuk është e parëndësishme; askush të mos ketë zili; ai që nuk është ziliqar nuk mund të jetë shpifës. Të gjithë jetojmë në të njëjtin univers, hamë të njëjtat fruta. Kjo nuk mjafton; na jepen të njëjtat sakramente, i njëjti ushqim shpirtëror. Këtu janë stimujt për të dashuruar! Por si, do të thonë, mund ta ruajmë ngrohtësinë e dashurisë? Çfarë e zgjon dashurinë trupore? Bukuria trupore. Le t'i bëjmë shpirtrat tanë të bukur dhe le të ushqejmë dashurinë për njëri-tjetrin; Në fund të fundit, nuk duhet vetëm të duash, por edhe të të duan. Le ta bëjmë këtë fillimisht, pra të jemi të dashur; atëherë do të jetë edhe e lehtë. Si mund të jemi të dashur? Le të jemi të sjellshëm dhe do të arrijmë që gjithmonë të ketë nga ata që na duan. Të gjithë le të kujdesen jo aq për të fituar prona, as skllevër, as shtëpi, por për të qenë të dashur, për të pasur një emër të mirë. "Një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe" (Fjalët e Urta 22:1). Kjo është e përhershme, dhe kjo është e përkohshme; Kjo mund të blihet, por nuk mund të blihet. Ai që ka fituar një emër të keq e ka të vështirë të çlirohet prej tij; dhe një i varfër me emër të mirë së shpejti mund të bëhet i pasur. Njëri le të ketë një mijë talente dhe tjetri njëqind miq: ky i fundit është më i pasur se i pari. Le ta bëjmë këtë jo thjesht, por sikur të bëjmë një blerje. Si është e mundur kjo? “Buzët e ëmbla do të shtojnë miqtë dhe një gjuhë e mirë do të shtojë dashurinë” (Sir.6:5). Le të kemi buzë plot lavdërime dhe moral të pastër. Me veti të tilla është e pamundur të fshihesh. 4. Shikoni çfarë lidhjesh dashurie kanë dalë të jashtëm (paganët): nepotizëm, fqinjësi, farefisni. Por ne kemi diçka më shumë se e gjithë kjo. Ky është vakti më i shenjtë. Ndërkohë, shumë prej nesh që e fillojmë as nuk e njohim njëri-tjetrin. Kjo vjen, do të thonë, nga numri i madh. Jo, për neglizhencën tonë. Ishin tre mijë e pesë mijë besimtarë (në fillim) dhe të gjithë kishin "një shpirt" (Veprat e Apostujve 4:32); dhe tani ata nuk e njohin njëri-tjetrin dhe nuk kanë turp për këtë, duke përmendur numrin e tyre të madh. Ai që ka shumë që e duan është i pamposhtur nga askush, ai është më i fortë se çdo sundimtar: nuk janë aq zogjtë që e mbrojnë këtë të fundit, sa ata që e duan atë që mbrojnë të parët. Ai është edhe më i lavdishëm se kaq: njëri ruhet nga robërit e tij dhe tjetri nga njerëz të barabartë me të; njëri mbrohet pa dëshirë dhe nga frika, tjetri vullnetarisht dhe pa frikë. Këtu ndodh një fenomen i mrekullueshëm: unitet në pluralitet dhe pluralitet në unitet. Ashtu si në luajtjen e harpës, megjithëse tingujt janë të ndryshëm, ka një simfoni, një dhe muzikanti që luan në harpë, kështu këtu: harpa, kjo është dashuria; tingujt janë fjalime miqësore që dalin nga dashuria, të gjitha që prodhojnë të njëjtën harmoni dhe simfoni; muzikant, kjo është fuqia e dashurisë; ajo bën këngë të ëmbël. Do të doja, nëse është e mundur, t'ju prezantoj me një qytet ku do të kishte një shpirt; do të shihje se çfarë lloj harmonie ka, më e ëmbël se çdo harpë dhe çdo tub, që nuk lëshon asnjë tingull të papajtueshëm. Kjo marrëveshje u sjell gëzim engjëjve dhe vetë Zotit të engjëjve, shërben si një objekt i këndshëm spektakli për të gjitha fuqitë e qiellit, zbut tërbimin e demonëve dhe frenon impulset e pasioneve. Kjo marrëveshje jo vetëm që zbut pasionet, por nuk i lejon ata të rebelohen dhe prodhon heshtje të madhe. Ashtu si në një spektakël të gjithë dëgjojnë në heshtje korin e lojtarëve dhe nuk bëjnë as zhurmën më të vogël, ashtu edhe për ata që duan njëri-tjetrin, kur dashuria këndon këngën e saj, të gjitha pasionet qetësohen dhe qetësohen, si bishat e frenuara dhe të zbutura; dhe aty ku ka armiqësi, gjithçka është e kundërta. Por të mos flasim tani për armiqësi; Le të flasim vetëm për dashurinë. Nëse thua diçka me nxitim, askush nuk dënon, por të gjithë justifikojnë; nëse bëni ndonjë gjë, askush nuk ka dyshime, por tregon përbuzje të madhe. Të gjithë janë gati t'i japin një dorë ndihmë dikujt që bie, të gjithë përpiqen me dëshirë ta ngrenë lart. Vërtet, dashuria është një mur i fortë, i pathyeshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për djallin. Ai që është i rrethuar nga shumë që e duan nuk mund të bjerë në rrezik; ai nuk ka arsye të zemërohet, por gjithmonë ndjen paqe shpirtërore, gëzim dhe gaz; nuk ka asnjë arsye për të pasur zili; nuk ka raste të keqdashjes së kujtesës. Shikoni sa lehtë i kryen punët e tij shpirtërore dhe të përditshme. Çfarë mund të krahasohet me të? Është si një qytet, i rrethuar me mure kudo; dhe ai (që nuk ka dashuri) është si një qytet, i papërmbajtur nga asgjë. Të jesh krijues i dashurisë është mençuri e madhe. Shkatërroni dashurinë dhe shkatërroni gjithçka, përmbysni gjithçka. Nëse pamja e dashurisë ka një fuqi të tillë, atëherë çfarë duhet të jetë e vërtetë (dashuria) në vetvete? Prandaj, ju këshilloj, le të përpiqemi të kemi ata që na duan; le ta praktikojnë të gjithë këtë art. Por, ata do të thonë, mua më intereson kjo, por atij nuk i intereson. Për këtë ju pret një shpërblim i madh. Po, thoni ju, por është e vështirë. Pse, më thuaj? Por unë them dhe siguroj se nëse vetëm dhjetë prej jush bashkoheni dhe i vini kësaj pune, ashtu siç bënin apostujt punën e predikimit, apo profetët e bënin punën e mësimdhënies, nëse në këtë mënyrë bëni edhe miq, atëherë do të merrni një shpërblim të madh. Le të organizojmë për vete imazhet e mbretit; kjo është për të njohur dishepujt. Dhe a nuk bëjmë ne më shumë sesa nëse do të kishim investuar tek ata fuqinë për të ringjallur të vdekurit? Diadema dhe vjollca janë shenjat dalluese të një mbreti: pa to, edhe sikur të kishte veshur rroba të arta, ai nuk është ende mbret. Kështu që edhe ju do ta përvetësoni këtë atribut për veten tuaj dhe do të fitoni ata që ju duan si për veten tuaj ashtu edhe për të tjerët. Askush, duke qenë i dashur, nuk do të urrejë. Le t'i studiojmë këto ngjyra, si janë shkruar dhe nga cili është i përbërë ky imazh. Le të jemi miqësorë, të mos e presim këtë nga fqinjët tanë. Mos thuaj: nëse shoh se një tjetër po pret, atëherë (duke e bërë këtë) poshtëroj veten para tij; përkundrazi, nëse e shihni në një gjendje të tillë, atëherë paralajmërojeni dhe shuani pasionin e tij. Ju shihni një person të sëmurë; Pse ia shton sëmundjen? Le të përpiqemi veçanërisht dhe mbi të gjitha të jemi me nder "vëllazëror të dashur për njëri-tjetrin" (Rom. 12:10). Mos mendoni se t'i jepni përparësi një tjetri do të thotë të poshtëroni veten. Duke preferuar një tjetër, ju nderoni veten, duke e bërë veten të denjë për një nder më të madh. Le t'ua japim gjithmonë përparësinë të tjerëve. Le të mos kujtojmë të keqen që na është bërë, por vetëm të mirën. Asgjë nuk na e fiton aq shumë dashurinë e të tjerëve sa një gjuhë e mbushur me mirënjohje, një gojë gati për të lavdëruar, një shpirt që nuk është krenar, mungesa e kotësisë dhe përbuzja për nderet. Nëse e bëjmë këtë, do të bëhemi të pakapshëm ndaj kurtheve të djallit dhe, duke praktikuar me kujdes virtytin, do të jemi të denjë për bekimet e përgatitura për ata që e duan Perëndinë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilët Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” (në vend të οί δώδεκα – dymbëdhjetë, Migne sugjeron këtu οί έκατὸν είκοι – njëqind e njëzet) Ju mund të jeni të interesuar në: