Беседа 3

Дела 1:12. Затим су се вратили у Јерусалим са планине зване Маслинска, која је близу Јерусалима, удаљеног суботњег пута. Положај епископа. – Његов рад и достојанство. 1. „Онда... вратили смо се.” Када – „онда”? Кад су слушали (речи анђела). Ученици уопште не би издржали (одвојеност од Господа) да им није обећано да ће Он доћи други пут. И чини ми се да се то догодило у суботу: иначе писац не би на овај начин указао на удаљеност, не би рекао: „са планине зване Маслинска, која се налази близу Јерусалима, у даљини суботњег путовања“, да нису у суботњи дан прешли пут који је био предвиђен за тај дан. „И кад дођоше, уђоше у горњу собу, где остадоше“ (Дела 1:13). То значи да су они после васкрсења остали у Јерусалиму. „Петар,“ каже, „и Јаков, Јован“. Већ се помињу не само Јован и његов брат, већ и Андреј и Петар: „Андрија, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Зилот, и Јуда, брат Јаковљев“ (Дела 1,13). Није без разлога поименично поменуо ученике: пошто је један од њих постао издајник, други је порицао, трећи није веровао, показује да су, осим једног издајника, сви били сигурни. „Сви једнодушно остадоше у молитви и мољењу с неким од жена“ (Дела 1:14). Дивно! Молитва је моћно оружје међу искушењима. С једне стране, њима је већ довољно био поучен сам Учитељ, а с друге стране, и они су били искушани истинским искушењем: зато су се уздигли у горњу собу јер су се јако бојали Јевреја. „Са... супругама“, каже (писац), пошто је (у Јеванђељу) рекао да су ишле за Христом. „И Марија, Мајка Исусова, и са његовом браћом. Али како (Јован) каже да је онда „ученик... узео к себи“ (Јован 19:27)? Пошто је Христ поново окупио ученике, она је поново била са њима. „Са својом браћом“, говори о онима који раније нису веровали у Христа. „И у оне дане Петар стаде усред ученика и проговори“ (Дела 1:15). Петар увек први говори, делом због живости свог карактера, а делом зато што му је Христос поверио своје стадо и он је био први у редовима (апостола). „(Био је састанак од око сто двадесет људи): људи и браћо! Морало се испунити оно што је Свети Дух предсказао у Писму“ (Дела 1:16). Зашто није замолио Христа у своје име да му да некога уместо Јуде? Или зашто апостоли (сви заједно) сами не донесу избор? Петар је сада постао бољи него што је био раније: овако можете одговорити на прво питање. Што се тиче тога зашто, не једноставно, већ путем откривења, траже да попуне своју скупштину, навешћу два разлога за то: први је да су били заузети нечим другим; а друга је да је то послужило као највећи доказ да је Христос био са њима. Чак и док је био одсутан (по свему судећи), Он је сам бирао исто тако прецизно као и када је био са њима: и то им је послужило као важна утеха. Али погледајте како Петар све ради уз општу сагласност и ничим не располаже самовољно и као газда. И није само рекао: „на Јудино место ми бирамо тог и тог“; али да бисте уверили ученике у вези са оним што се догодило, погледајте како он почиње свој говор. Овај догађај их је, заиста, изазвао не мало збуњености; и то није изненађујуће: ако многи људи сада причају о томе, шта им је онда наравно требало рећи? „Људи“, каже он, „браћо“. Ако их је Господ назвао браћом, онда је тим више пристајао такав апел Петру, због чега он тако узвикује у присуству свих. Ово је достојанство цркве и њеног анђеоског стања! Нико се тада није одвајао од других, ни мушкарац ни жена. А волео бих да и сада цркве буду овакве. Нико тада није марио ни за шта у свакодневном животу, нико није марио за кућу. Ето колико су корисна искушења! Какав благослов - невоља! „Оно што је Свети Дух прорекао у Писму мора се испунити. Стално их теши пророчанством. То је оно што Христос чини у сваком случају. На потпуно исти начин Петар показује да у овом догађају нема ничег чудног, већ да је то већ било предвиђено. „Било је неопходно“, каже он, „да се испуни оно што је Свети Дух прорекао кроз Давидова уста у Светом писму. Он не каже: Давид рече, него: Дух кроз њега. Запазите на самом почетку књиге какву наставу користи. Видите, нисам узалуд рекао на почетку овог дела да ова књига (осликава) диспензацију 7. Духа. „Дух Свети је прорекао кроз Давидова уста“; Погледајте како асимилирају пророка и приказују његово име, знајући да ће им бити од користи да ова изрека припада Давиду, а не другом пророку. „О Јуди, бившем вођи“. Запазите овде мудрост овог човека: он не хули и не обешчашћује (Јуду), не каже да је био зликовац и најстрашнији зликовац, већ једноставно објашњава шта се догодило. Он га чак и не назива издајником, већ се труди, колико је то за њега могуће, да окриви друге. Међутим, он заправо не криви ни оне: „који је био“, каже, „вођа оних који су узели Исуса“. И пре него што је назначио место где се налази ова Давидова изрека, он подсећа на судбину која је задесила Јуду, да би кроз садашњост сведочио у будућности и показао да је (Јуда) већ добио казну. „Био је убројан међу нас и добио је жреб ове службе, али је стекао земљу неправедном платом“ (Дела 1:17–18). Осликава лик (Јудин) и дискретно открива (његову) кривицу достојну казне. Он не каже: „Јевреји (стекли)“, већ: „земљу је стекао неправедним митом“. А пошто људи слабе душе не гледају толико у будућност колико у садашњост, он говори о казни која га је задесила у овом животу. „И кад је пао“. Урадио је одличан посао, прекинувши говор не о Јудином злочину, већ о казни која га је задесила. „Његов стомак је био расцеп и испала му је сва изнутрица.” Ово им је била утеха. „И то постаде познато свим становницима Јерусалима, тако да се та земља на њиховом матерњем дијалекту назва Акелдама, то јест земља крви“ (Дела 1:19). 2. Јевреји су дали такво име селу не ради села, него ради Јуде; а Петар га однесе у само село и доведе за сведоке саме душмане. И оним што је рекао: „названи“, и оним што је додао: „на њиховом матерњем дијалекту“ – он то заиста жели да изрази. Затим, пошто је први указао на догађај, пристојно цитира пророчанство и каже: „у књизи псалама пише: двор његов нека буде пуст, и да у њему нико не живи, и други нека узме достојанство његово“ (Дела 1,20; Пс.69,26). Ово (говори) о селу и кући. „И нека други прими своје достојанство“, односно власт, свештенство. Следствено томе, ово се не дешава по мојој мисли, већ по вољи Онога који је то предвидео. Да се ​​не би чинило да преузима превелики задатак, као што је то учинио Христос, довео је пророка за сведока. „Зато је неопходно“, каже он, „да имамо једног од оних који су све време били са нама“ (Дела 1:21). Зашто се саветује са њима? Да ова ствар не постане предмет спора, да не настане неслога међу њима. Уосталом, ако се то догодило њима самима (апостолима), онда тим људима тим пре (могло се десити). Ово он увек избегава; Зато је на самом почетку рекао: „Људи и браћо“, треба да бирате међу нама. Он ову ствар подвргава суду већине, и тиме чини изабране поштованим, а одбацује непријатељство других, јер такви случајеви увек изазивају велико зло. И тако, да је потребно ово учинити (изабрати), он доводи пророка за сведока; а од којих особа је потребно (избор) то сам објашњава говорећи: „један од оних који су све време били са нама“. Да је рекао: ово мора да су способни људи, он би увредио друге; а сада је ствар препустио времену, рекавши не само: „био је присутан“, него: „све време док је Господ Исус био и говорио с нама, почевши од крштења Јовановог до дана када је вазнео од нас, био је сведок с нама васкрсења Свога“ (Дела 1:21-22). за шта је ово? Да (апостолско) лице не остане непотпуно. Па шта? Зар сам Петар није могао бити изабран? Врло је могуће. Али он то не чини да не би деловао пристрасно; а с друге стране још није примио Духа Светога. „И поставише двојицу: Јосифа, који се звао Варсаба, који се звао Јуст, и Матију“ (Дела 1:23). Није их поставио сам Петар, него сви; и приложио је своје мишљење, показујући, међутим, да оно не припада њему, већ је од давнина већ (проглашено) у пророчанству, тако да је он био само тумач, а не ментор. „Јосеф, звани Варсаба, који се звао Праведан“. Писац је ставио оба имена, можда зато што је (Јосиф) имао истоимена имена, пошто је међу апостолима било много имена истог имена, на пример: Јаков Зеведеј и Јаков Алфеј, Симон Петар и Симон Зилот, Јуда Јаков и Јуда Искариотски. С друге стране, ово име је могло да добије као резултат промене у животу, а можда и на његов захтев. „И одредише двојицу: Јосифа, званог Варсава, који се звао Јуст, и Матију; и они се помолише и рекоше: Ти, Господе, познајеш срца свих, покажи од ове двојице кога си изабрао да прими жреб ове службе и апостолства, од којег је отпао Јуда, да оде на своје место“ (А3-25). Они исправно помињу Јудин злочин и тиме показују да траже сведока не да би повећали број (апостола), већ да би спречили да се смањи. „И бацише ждријеб за њих“, пошто Дух Свети још није био с њима, „и паде ждријеб Матији, и уброји се међу једанаест апостола“ (Дела 1:26). „Тада су се“, каже се, „вратили у Јерусалим са планине зване Маслинска, која је близу Јерусалима, суботом путу“ (Дела 1:12). Ово (писац) каже, желећи да покаже да не иду на дуг пут да не би били изложени каквој опасности, будући да су још дрхтали и плашили се. „И кад дођоше, уђоше у горњу собу“ (Дела 1:13). Нису смели да се појаве у граду и нису се џабе попели на горњу собу, већ да их не би било лако изненадити. „Сви су једнодушно остали у молитви и мољењу“ (Дела 1:14). Видите ли како су били будни, „пребивајући у молитви“, и, штавише, „једнодушно“, као с једном душом? Ове речи садрже доказе и за једно и за друго. Јосиф можда више није жив; стога се не помиње (овде). Немогуће је да овај човек, који је први поверовао (у Христа), не буде верник сада када су веровала и његова браћа. Зато се, наравно, нигде не види да је он икад гледао на Христа као (једноставног) човека, док је Мајка рекла: „Твој отац и ја смо те с великом тугом тражили“ (Лк. 2, 48). Тако да Га је познавао пре свих; а Христос је браћи рекао: „Свет не може да мрзи, а мене мрзи“ (Јован 7:7). Погледајте скромност Јакова: прихватио је епископију у Јерусалиму, а у овом случају не говори ништа. Обратите пажњу и на дубоко смирење осталих ученика: они су му уступили престо и нису се више расправљали међу собом, тако да је та Црква била као на небу; у њој није било ништа световно; сијала не зидовима или мермером, већ љубомором лица која су га сачињавала. „Био је састанак од око сто двадесет људи“, речено је, било их је. Укључујући, вероватно, седамдесет ученика које је сам Христ изабрао, као и друге међу најревноснијим у вери, на пример. Јосиф и Матија; било је и много жена које су ишле за Њим и увек биле заједно. 3. Таква је промишљеност ментора! Он је први поставио учитеља. Није рекао: „Доста нам је“, па му је била страна свака сујета, и тежио је само једном циљу, иако није имао исто значење као сви остали. Међутим, то је било сасвим природно због врлине овог човека, а и због тога што се у то време власти нису бавиле части, већ бригом за своје потчињене. Одавде се дешавало да они који су били изабрани нису били поносни, јер су били позвани у опасности; а они који нису били изабрани нису туговали, јер ово нису сматрали срамотом за себе. Али сада то више није случај, већ управо супротно. Гле: било их је сто двадесет, а од свега овог мноштва тражи (да изаберу) једног – и (захтева) праведно. Он је први који наређује по овом питању, пошто му је све поверено. На крају крајева, Христос му је рекао: „А ти, једном окренувши се, ојачај браћу своју“ (Лк. 22, 32). „Био је прибројан нама“, каже он, „и зато је потребно поставити другог да постане сведок уместо Јуде. И гле како он подражава свог Учитеља: свуда расправља на основу Писма и не говори баш ништа о Христу, што је Он често предвиђао. Такође не указује на она места Светог писма где се помиње Јудина издаја, на пример; „Уста грешника и усне ласкавих отворише се против мене“ ** (Пс. 109:2); али он наводи само место где се помиње његова казна, пошто им је сада само ово било корисно да знају. И овде је Господња љубав према човечанству посебно очигледна. „Био је прибројан нама“, каже он, „и добио је жреб ове службе. Свуда он то много назива и тиме показује да је све овде ствар Божије милости и питање избора, а истовремено их подсећа на давна времена, изражавајући идеју да је Бог учинио својом судбином баш као и левити. Затим, настављајући да прича о њему, примећује да је награда за његову издају постала свечани гласник његове казне. „Али он је стекао“, каже он, „земљу неправедним митом“. Обратите пажњу на то како се овај догађај одиграо према Божјој диспензацији. „Неправедни“. Много је лажи; али никад није било ништа неправедније од ове неистине; Ово је пре свега неправедна ствар. И то је постало познато не само његовим савременицима, већ и свима који су после тога живели. Јевреји су несвесно, не знајући, дали име (селу), као што је Кајафа предвидео, а да то нису знали. Бог их је подстакао да га назову на хебрејском: Акелдама. Одавде је већ било могуће предвидети катастрофе које ће задесити Јевреје. То даље показује да се предвиђање већ делимично остварило, које каже: „Боље би било да се овај човек не роди“ (Матеј 26:24). Исто се може применити и на Јевреје, јер ако је бивши вођа (доживео такву судбину), онда са још већом правдом (требало је да доживи) ови људи. Али (Петар) још не каже ништа слично. Затим, да би показао да се (ово поље) с правом назива Акелдама, он цитира пророкову изреку: „нека буде празан двор његов. А шта, заправо, може бити пустије од села претвореног у гробље? И ово село се природно може назвати његовим селом. Ко је платио следећу цену за то, с правом треба да се сматра господаром ове велике пустоши, па макар га други купили. Ова пустош, ако добро погледате ствар, већ је почетак јеврејске пустоши. Познато је да су Јевреји сами себе изгладњивали и многе убијали, а да се њихов град претворио у гробље за странце, за војнике: нису смели да сахрањују (мртве), јер су сматрани недостојнима чак и за сахрањивање. „Тако да је неопходно“, каже он, „да имамо једног од оних који су били са нама“. Види, он жели да ово буду очигледни сведоци. Иако је Дух Свети дошао на њих, због свега тога, на ову ствар је била усмерена велика пажња. „Тако је потребно да један од оних који су били с нама“, каже он, „све време док је Господ Исус боравио и говорио с нама. То показује да су они живели са Њим, и да нису били само са Њим, као Његови ученици. Заиста, од самог почетка многи су га пратили. Погледајте како (Јован) указује на ово када каже: „један од двојице који су чули од Јована за Исуса и пошли за њим“ (Јован 1:40). „У сва времена“, каже он, „када је Господ Исус остао и говорио с нама, почевши од Јовановог крштења“. Вондерфул; пошто се оно што се догодило пре тога, нико није знао за то кроз учење, али су се научили од Духа Светога „до онога дана“, каже он, „у који је Он вазнео од нас и био с нама сведок васкрсења Свога“ (Дела 1:22). Није рекао: „сведок“ остатка, већ: „сведок“ само „васкрсења“, јер је поузданији био онај (сведок) ко је могао да каже да је васкрсао, који је јео, пио и распет. Није био потребан сведок ни за оно што је било пре, ни за оно што је било после, ни за чуда; питање је било управо васкрсење, јер су то сви јасно и препознавали, али се васкрсење збивало тајно и било је познато само њима. И не кажу: рекли су нам анђели, него: видели смо. Како је ово јасно? Од тога што ми стварамо чуда. Дакле, тада је посебно требало да буду поуздани. „И поставили су“, каже (писац), „два“. Зашто не више? Да не би повећао малодушност међу њима, и да не би проширио ову ствар на многе. И не без разлога ставља (Матију) после (Јосифа), али тиме показује да је онај кога људи поштују често мањи пред Богом. И сви се заједно моле на овај начин: „Ти, Господе, познајеш срца свих, покажи нам“ (Дела 1:24). Ви, кажу, не ми. Време је да позову Зналца Срца: било је потребно да Он изврши избор, а не странци. Тако да су били сигурни да један сигурно мора бити изабран. И не рекоше: бирај; али: „покажи“, кажу, изабранику, „кога си изабрао“, знали су да је код Бога све унапред одређено. „Покажи ми од ове двојице кога си изабрао да прими жреб ове службе и апостолства“ (Дела 1:24-25) – јер је постојала друга служба. „И бацише жреб за њих“ (Дела 1:26). Они још нису сматрали да су достојни да сами изаберу; Зато желе да сазнају преко неког знака. 4. С друге стране, ако тамо где није било ни молитве ни достојних људи, жреб је имао тако велику моћ јер је био резултат праведне одлуке у односу на Јону, онда је много више овде, где је требало допунити образ, вратити чин (апостолски). А други (Јосиф) није био тужан (што није изабран): иначе би апостоли говорили о томе, пошто нису крили своје недостатке. Заиста, ни о најузвишенијим апостолима нису пропустили да примете да су понекад били незадовољни; и то не једном, него двапут, па и чешће. Угледајмо се и на њих. Моја реч не важи за све остале, већ само за оне који траже власт. Ако верујете да је избор направљен од Бога, онда немојте да се љутите: иначе ћете бити незадовољни Њиме, бићете раздражени на Њега, јер је Он изабрао. Ако се, упркос Његовом избору, усуђујете да будете узнемирени, онда чините исто што и Каин. Требало је да одобри (Божју пресуду), али пошто је предност дата жртви његовог брата, био је тужан; био огорчен када је требало да буде дирнут. Али, међутим, није реч о томе, већ о томе да Бог уме најбоље да уреди ствари. Често се дешава да сте по карактеру, на пример, скромнији, али не одговарају циљу. Опет, твој живот је беспрекоран и твој карактер је племенит, али то није само оно што је потребно у Цркви. И поред тога, једно одговара једном, а друго другом. Зар не видите колико Свето Писмо говори о томе? Али ја ћу вам рећи зашто је ова ствар постала предмет узнемиравања: разлог је то што га водимо, не као дужност да владамо другима и бринемо о својој браћи, већ као част и миран живот. И када бисте знали да епископ треба да припада свима и да носи свачије бреме, да се другима, када су љути, опрашта, али њему никада, да се другима, ако греше, добровољно опрашта, а он није – не бисте тражили ово вођство, не бисте тежили томе. Епископ је подложан суду свих, суду свих – и мудрих и безумних; сваког дана, сваке ноћи исцрпљује се бригама; има много злобника, много завидника. Не причај ми о онима који у свему пријају, који желе да спавају, који на овај посао иду као да се одмарају - не говоримо о њима, већ о онима који бдију над твојом душом, који више воле спасење својих подређених него своје. Реци ми: ако је онај ко има десеторо деце која су му подређена и увек живе са њим, принуђен да се стално брине о њима, шта би онда требало да буде онај ко има толико особа које му нису потчињене, које не живе са њим, али које слободно располажу? За то, могло би се рећи, ужива част. Каква част? Последњи просјаци га грде на тргу. Па зашто их не ућутка? Фине; али ово није посао епископа. И опет, не дајте свима, и онима који (проводе време) у беспослици и онима који раде, хиљаде прекора са свих страна; нико се не плаши да га оптужи и оклевета. Плаше се да осуде (светске) вође; али ови (епископи) немају, јер страх Божији код таквих нема снаге. Шта можемо рећи о бризи за реч и поучавању? О потешкоћама са хиротонијама? Или сам, можда, већ крајње слаб, јадан и безначајан, или је ситуација заиста таква како ја кажем. Душа свештеника се не разликује од лађе коју бацају таласи; са свих страна је боли пријатељи, непријатељи, њени људи, странци. Зар краљ не влада целим светом, а епископ само једним градом? Али бриге потоњег су толико веће колико се узбуркано и побеснело море разликује од речне воде коју покреће само ветар. Зашто би ово било тако? Јер тамо има много помоћника, и све се ради по закону и по указу; али овде нема ништа слично и не можете наручити по сопственом нахођењу. Али ако делујете снажно, сматраћете се окрутним; а ако не превише, хладно. Неопходно је комбиновати и једно и друго, да не би били запостављени и да не би заслужили мржњу. С друге стране, сами послови су овде посебно тешки. Колико је (епископ) принуђен да узнемири, вољно или невољно! Као што су многи људи принуђени да поступају грубо, хтели то или не! Не кажем другачије, већ управо онако како мислим и осећам. Не мислим да је међу свештеницима било много оних који су се спасавали; напротив, много је више људи који гину, и управо зато што је за ово дело потребна велика душа. Епископ има многе потребе које га приморавају да напусти свој дом; треба му хиљаде очију са свих страна. Зар не видиш колико треба да има? Он мора да буде учитељ, стрпљив и да се чврсто држи „речи која је истинита, по науци, да би могао да поучава здравом науком“ (Титу 1:9). Како је тешко! А онда, када други греше, кривица пада на њега. Не говорећи ни о чему другом, рећи ћу само да ако само један човек оде (из овог живота) без посвећења у сакраменте, неће ли то срушити цело његово спасење? На крају крајева, смрт чак и једне душе представља такав губитак који ниједна реч не може изразити. Ако њено спасење има толику цену да је Син Божији због тога постао човек и толико претрпео, онда помисли какву ће казну донети њена смрт! Ако је онај кроз кога други пропада достојан смрти у овом животу, онда је ту много више. Немој ми рећи: презвитер или ђакон сагрешио; кривица свих њих пада на главу оних који су га хиротонисали. Истакнућу још нешто: ако неко од лоших људи буде примљен у свештенство, настаје збуњеност: какву одлуку треба донети у вези са његовим претходним гресима? Овде постоје два понора: он не треба да остане некажњен, а остали не треба да се искушавају. Па да ли треба да се поврати? Али тренутно нема разлога. Или га оставити без казне? Да, рећи ћете, јер је крив онај ко је заредио. Па шта? Зар не би требало да га бар заредимо и подигнемо на други степен? Али тада ће свима бити јасно да је он нека лоша особа, па ће, стога, одавде поново настати искушење. Или га подићи на највиши ниво? Али ово је много горе. 5. Дакле, када би се сви залагали за епископство, као дужност да се старају о другима, онда се нико ускоро не би одлучио да то прихвати. Иначе јуримо за њом исто колико и за световним положајима. Јер смо у слави, да бисмо задобили част међу људима, пропадамо у очима Божијим. А чему служи част? Како је јасно доказано да је она ништа! Када силно желите свештенство, онда супротставите Гехену, супротставите рачун који ту треба да буде, контрастирајте остатак живота, контрастирајте степен казне. Ако грешиш једноставно као човек, нећеш толерисати ништа такво; ако грешиш док си свештеник, изгубљен си. Помислите колико је Мојсије поднео, колико је мудрости поучавао, колико је доброте Мојсије показао у себи; а, међутим, за оно што је само згрешио, претрпео је тешку казну. И с правом, јер је то било повезано са штетом за друге. Дакле, био је посебно строго кажњен, не само зато што је његов грех био очигледан, већ и зато што је то био грех свештеника. Али ми не подлежемо истој казни за отворене грехе и за тајне грехе. Грех је исти, али штета од њега није иста, или боље речено, грех није исти, јер није исти – грешити тајно и неприметно, а грешити отворено. Али епископ не може тајно да греши. Већ је добро ако је слободан од прекора када не греши; и нема шта да се каже за кога греши. Било да се љути, да ли се смеје, да ли хоће да се одмори сном, много је ругалаца, много је искушених, много законодаваца, много оних који се сећају бивших (епископа) и осуђују садашње; а то раде не зато што хоће да похвале оне – не, они се сећају бивших епископа и презвитера само да би овога повредили. Рат је пријатан, кажу, за оне који га нису искусили. Пристојно је то сада рећи; или боље, тако говоримо док се не упустимо у подвиг; а чим уђемо нисмо ни познати народу. Сада више немамо борбу против оних који тлаче сиротињу; ми се не трудимо да се боримо за своје стадо, већ, попут оних који се спомињу у Језекиљу (Језекиљ 34:2-3), само убијамо и једемо. Ко од нас показује исту бригу за стадо Христово као што је Јаков имао за стада Лаванова? Ко може да се похвали нечим што би могло бити једнако подношењу ноћне хладноће? Не зови ме целоноћним бдењима упоредо са овом великом пажњом. Не, сада је све потпуно другачије. Поглавари округа и локални владари не уживају тако велику част као владар у Цркви. Хоће ли ући у царску палату – ко ће имати прво место? Било међу женама или у племићким кућама, нико други нема веће части од њега. Све је изгубљено, све је пропало! Не говорим ово да вас посрамим, већ да вас сачувам од ове страсти. Какву ћеш савест имати ако тражиш (овај чин) сам или преко неког другог? Којим ћеш очима гледати онога ко ти је био саучесник? Какав ћеш изговор имати? Ко је (примио овај чин) нехотице, под принудом, против жеље, ипак има неко оправдање; иако му је највећим делом ускраћен опроштај, ипак има извесно извињење. Размислите о томе чему је Симон био подвргнут? Каква је потреба да не дајеш сребро, него у замену за сребро ласкаш и користиш се свакојаким интригама и триковима? „Нека пропадне твоје сребро“ (Дела 8:20), речено му је; а и овим људима ће бити речено: нека узнемиравање буде с тобом на пропаст, јер си одлучио да људским сплеткама стекнеш дар Божији. Али таквих људи нема? Ох, само да није! На крају крајева, уопште не желим да се моје речи односе на вас; а сада сам тек у току говора морао ово да кажем. Да, када говорим против похлепе, моје речи се такође не односе на вас, па чак ни на било кога од вас. Дај Боже да узалуд спремамо лекове. А жеље лекара су потпуно исте: они не желе ништа друго, наиме, да се, после њиховог значајног рада, лекови баце у бесцење. И ми желимо то исто, односно да наше речи буду изговорене једноставно, у ваздух, да остану само речи. Спреман сам да трпим све, само да ме не терају да причам о томе. Међутим, ако хоћете, ми ћемо ћутати; само нека наше ћутање буде безбедно: мислим да нико, ма колико сујетан био, не би желео да говори без потребе и само да се покаже. Оставићемо вама да подучавате; настава по делима је важнија настава. А најбољи лекари, упркос томе што им болест болесника доноси приход, желе да им пријатељи буду здрави; Такође желим да сви будете здрави. Не желим да ме хвале, а да вас осуђују. Желео бих, ако је могуће, да својим очима покажем љубав коју имам према теби: тада ми нико не би ништа замерио, чак и ако је моја реч била преоштра. Оно што се говори између пријатеља лако се толерише, чак и ако има нечег увредљивог, јер су „прекори онога који воли искрени, а пољупци онога који мрзи лажни“ (Пословице 27:6). За мене нема ништа скупље од тебе, па ни ово светло. Хиљаде пута бих и сам желео да изгубим вид, да је само кроз ово могуће преобратити ваше душе - па ми је ваше спасење пријатније од саме светлости. А шта ће мени сунчеви зраци, кад туга због тебе унесе дубоку таму у моје очи? Светлост је добра када се појављује за време радости; а за тужну душу изгледа чак и болно. И да не лажем – не дај Боже да се икада у то увериш искуством! Али, међутим, ако се деси да неко од вас сагреши, дођи к мени спавајући: да погинем ако не личим на узетог, ако не личим на помахниталог; затим, према пророку, „светлост очију мојих, коју немам“ (Пс. 37:11). Каква нада постоји за вас када не играте добро? А ако заслужујеш похвалу, каква је туга могућа? Мислим да ћу летети (са радошћу) кад чујем нешто добро о теби. „Употпуни моју радост“ (Фил. 2:2). То је једино што тражим од вас јер вам желим успех. И свађаћу се са свима о томе да те волим, да сам ти се зближио, да си ми све – и отац, и мајка, и браћа, и деца. Зато немојте мислити да ја кажем нешто из непријатељства према вама; не, (кажем) за вашу исправку. „Брат,“ каже Свето писмо, „који прима помоћ од брата је као јак град“ (Приче 18:19). Дакле, немојте занемарити моје речи. Уосталом, не одбијам да те саслушам; не, волео бих да ме исправите, волео бих да учим од вас. Уосталом, сви смо ми браћа, и имамо једног Ментора; али и међу браћом је потребно да један наређује, а остали да слушају. Зато немојте занемарити моје речи, него учинимо све у славу Божију, јер Њему је слава у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: