Беседа 3

Veprat e Apostujve 1:12. Pastaj u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, një udhëtim sabati larg. Pozicioni i peshkopit. – Puna dhe dinjiteti i tij. 1. "Pastaj... u kthyem." Kur - "pastaj"? Kur dëgjuan (fjalët e engjëjve). Dishepujt nuk do të kishin duruar fare (ndarjen nga Zoti) nëse nuk do t'u ishte premtuar se Ai do të vinte një herë tjetër. Dhe mua më duket se kjo ka ndodhur të shtunën: përndryshe shkrimtari nuk do ta kishte treguar distancën në këtë mënyrë, nuk do të thoshte: "nga mali i quajtur Ullinj, i cili ndodhet afër Jeruzalemit, në distancën e udhëtimit të Shabatit", nëse jo ditën e Shabatit ata mbulonin distancën e udhëtimit të caktuar për atë ditë. “Dhe kur erdhën, u ngjitën në dhomën e sipërme, ku qëndruan” (Veprat 1:13). Kjo do të thotë se ata mbetën në Jeruzalem pas ringjalljes. "Pjetri," thotë ai, "dhe Jakobi, Gjoni". Jo vetëm Gjoni dhe vëllai i tij janë përmendur tashmë, por edhe Andrea dhe Pjetri: "Andrea, Filipi dhe Thomai, Bartolomeu dhe Mateu, Jakobi Alfeu dhe Simon Zeloti dhe Juda, vëllai i Jakobit" (Veprat 1:13). Jo pa arsye i përmendi dishepujt me emër: meqë njëri prej tyre u bë tradhtar, tjetri mohoi, i treti nuk besoi, tregon se, përveç një tradhtari, të gjithë ishin të sigurt. “Të gjithë vazhduan me një mendje në lutje dhe përgjërim, me disa nga gratë” (Veprat 1:14). E mrekullueshme! Lutja është një armë e fuqishme mes tundimeve. Nga njëra anë, ata tashmë i kishin mësuar mjaftueshëm këtë nga vetë Mësuesi, dhe nga ana tjetër, ata u tunduan edhe nga tundimi i vërtetë: prandaj ata u ngjitën në dhomën e sipërme, sepse kishin shumë frikë nga hebrenjtë. “Me... gra”, thotë (shkrimtari), pasi (në Ungjill) tha se ata ndoqën Krishtin. "Dhe Maria, Nëna e Jezusit, dhe me vëllezërit e Tij." Por si thotë (Gjoni) që atëherë "dishepulli... e mori atë tek ai" (Gjoni 19:27)? Pasi Krishti mblodhi përsëri dishepujt, ajo ishte përsëri me ta. "Me vëllezërit e tij", ai flet për ata që më parë nuk besonin në Krishtin. “Dhe në ato ditë Pjetri u ndal në mes të dishepujve dhe foli” (Veprat 1:15). Pjetri është gjithmonë i pari që flet, pjesërisht për shkak të gjallërisë së karakterit të tij, dhe pjesërisht sepse Krishti ia besoi kopenë e Tij dhe ai ishte i pari në radhët (të apostujve). "(Ishte një mbledhje me rreth njëqind e njëzet veta): burra dhe vëllezër! Ajo që Fryma e Shenjtë kishte parathënë në Shkrim duhej të përmbushej" (Veprat e Apostujve 1:16). Pse nuk i kërkoi Krishtit në emër të tij t'i jepte dikë në vend të Judës? Ose pse apostujt (të gjithë së bashku) nuk bëjnë një zgjedhje vetë? Pjetri tani është bërë më i mirë se më parë: kështu mund t'i përgjigjeni pyetjes së parë. Përsa i përket asaj se përse, jo thjesht, por me anë të zbulesës, kërkojnë të plotësojnë koleksionin e tyre, unë do të theksoj dy arsye për këtë: e para është se ata ishin të zënë me diçka tjetër; dhe tjetra është se kjo shërbeu si prova më e madhe se Krishti ishte me ta. Edhe kur ai mungonte (me sa duket), Ai vetë zgjodhi po aq saktë sa kur ishte me ta: dhe kjo shërbeu si një ngushëllim i rëndësishëm për ta. Por shikoni se si Pjetri bën gjithçka me pëlqimin e përgjithshëm dhe nuk disponon asgjë në mënyrë arbitrare dhe si shef. Dhe ai nuk tha vetëm: "në vend të Judës ne zgjedhim filanin"; por për t'i qetësuar dishepujt për atë që ka ndodhur, shikoni se si e fillon fjalimin e tij. Kjo ngjarje, me të vërtetë, u shkaktoi atyre jo pak hutim; dhe kjo nuk është për t'u habitur: nëse shumë njerëz flasin për këtë tani, atëherë çfarë duhej t'u ishte thënë natyrshëm atëherë? "Burra," thotë ai, "vëllezër". Nëse Zoti i quajti vëllezër, atëherë aq më i përshtatshëm ishte një thirrje e tillë për Pjetrin, prandaj ai thërret kështu në prani të të gjithëve. Ky është dinjiteti i kishës dhe i shtetit të saj engjëllor! Askush nuk ndahej nga të tjerët atëherë, as burrë e as grua. Dhe unë do të doja që kishat të ishin të tilla edhe tani. Askush atëherë nuk kujdesej për asgjë në jetën e përditshme, askush nuk kujdesej për shtëpinë. Ja sa të dobishme janë tundimet! Çfarë bekimi - fatkeqësi! "Ajo që Fryma e Shenjtë kishte parathënë në Shkrim duhet të përmbushet." I ngushëllon vazhdimisht me profeci. Kjo është ajo që Krishti bën në çdo rast. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Pjetri tregon se nuk ka asgjë të çuditshme në këtë ngjarje, por se ajo ishte parashikuar tashmë. "Ishte e nevojshme," thotë ai, "të përmbushej ajo që Fryma e Shenjtë paratha përmes gojës së Davidit në Shkrim." Ai nuk thotë: Davidi tha, por: Fryma nëpërmjet tij. Vini re që në fillim të librit se çfarë lloj mësimi përdor ai. E shihni, jo më kot thashë në fillim të kësaj vepre se ky libër (përshkruan) dispensimin e Shpirtit të 7-të. “Fryma e Shenjtë e parathënë nëpërmjet gojës së Davidit”; Shihni se si e përvetësojnë profetin dhe e shfaqin emrin e tij, duke e ditur se do t'u jetë e dobishme që kjo fjalë t'i përkasë Davidit dhe jo një profeti tjetër. "Rreth Judës, ish-udhëheqësit". Vini re këtu urtësinë e këtij njeriu: ai nuk blasfemon apo çnderon (Judën), nuk thotë se ishte një horr dhe zuzari më i tmerrshëm, por thjesht shpjegon atë që ndodhi. Ai as nuk e quan tradhtar, por përpiqet, sa më shumë që të jetë e mundur për të, t'ia hedhë fajin të tjerëve. Megjithatë, ai nuk i fajëson me të vërtetë as ata: "që ishte," thotë ai, "udhëheqësi i atyre që morën Jezusin". Dhe përpara se të tregonte vendin ku ndodhet kjo thënie e Davidit, ai kujton fatin që i ndodhi Judës, në mënyrë që përmes së tashmes të vërtetojë në të ardhmen dhe të tregojë se (Juda) tashmë është dënuar. “Ai u regjistrua mes nesh dhe mori shortin e kësaj shërbese, por e fitoi tokën me një pagë të padrejtë” (Veprat e Apostujve 1:17–18). Përshkruan personazhin (e Judës) dhe zbulon me maturi fajin (e tij) të denjë për ndëshkim. Ai nuk thotë: “Hebrenjtë (e fituan)”, por: “Ai e fitoi tokën me ryshfete të padrejta”. Dhe meqenëse njerëzit me shpirt të dobët nuk shikojnë aq shumë nga e ardhmja sa e tashmja, ai flet për dënimin që i ndodhi në këtë jetë. "Dhe kur ai ra". Ai bëri një punë të shkëlqyer, duke e ndalur fjalën e tij jo për krimin e Judës, por për dënimin që i ra. "Barku i tij u hap dhe të gjitha të brendshmet i ranë jashtë." Ky ishte një ngushëllim për ta. "Dhe kjo u bë e njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit, kështu që ai vend në dialektin e tyre të lindjes quhej Akeldama, domethënë vendi i gjakut" (Veprat 1:19). 2. Judenjtë i dhanë një emër të tillë fshatit jo për hir të fshatit, por për hir të Judës; dhe Pjetri e çoi në fshat dhe i solli vetë armiqtë si dëshmitarë. Dhe me atë që tha: "të emërtuar", dhe me atë që shtoi: "në dialektin e tyre amtare" - ai me të vërtetë dëshiron ta shprehë këtë. Më pas, duke vënë në dukje fillimisht ngjarjen, citon me dinjitet profecinë dhe thotë: “Në librin e Psalmeve është shkruar: oborri i tij u bëftë i shkretë dhe askush të mos banojë në të, dhe një tjetër le t'i marrë dinjitetin e tij” (Veprat 1:20; Psalmet 69:26). Kjo (flet) për fshatin dhe shtëpinë. “Dhe një tjetër le të marrë dinjitetin e tij”, d.m.th., autoritetet, priftëria. Rrjedhimisht, kjo nuk po ndodh sipas mendimit tim, por sipas vullnetit të Atij që e parashikoi. Që të mos dukej se po merrte një detyrë shumë të madhe, siç bëri Krishti, ai solli një profet si dëshmitar. "Prandaj është e nevojshme," thotë ai, "të kemi një nga ata që ishin me ne gjatë gjithë kohës" (Veprat 1:21). Pse konsultohet me ta? Që kjo çështje të mos bëhet objekt mosmarrëveshjeje, që të mos lindë përçarje mes tyre. Në fund të fundit, nëse kjo do t'u ndodhte atyre (apostujve), atëherë aq më shpejt (mund të kishte ndodhur) atyre njerëzve. Këtë ai e shmang gjithmonë; Kjo është arsyeja pse ai tha që në fillim: "Burra dhe vëllezër", ju duhet të zgjidhni mes nesh. Ai ia nënshtron këtë çështje gjykimit të shumicës dhe nëpërmjet kësaj i bën të nderuar të zgjedhurit dhe refuzon armiqësinë e të tjerëve, pasi raste të tilla gjithmonë shkaktojnë të këqija të mëdha. Dhe kështu, që është e nevojshme të bëhet kjo (zgjidhni), ai e sjell profetin si dëshmitar; dhe nga cilët persona është e nevojshme (për të bërë një zgjedhje), ai e shpjegon këtë vetë duke thënë: "një nga ata që ishin me ne gjatë gjithë kohës". Po të kishte thënë: këta duhet të jenë njerëz të aftë, do të kishte fyer të tjerët; dhe tani ai ia la çështjen kohës, duke thënë jo thjesht: “ishin të pranishëm”, por: “Gjatë gjithë kohës që Zoti Jezus qëndroi dhe foli me ne, duke filluar nga pagëzimi i Gjonit deri në ditën kur Ai u ngjit prej nesh, Ai ishte dëshmitar me ne i ringjalljes së Tij” (Veprat 1:21-22). Për çfarë është kjo? Që fytyra (apostolike) të mos mbetet e paplotë. Çfarë atëherë? A nuk mund të ishte zgjedhur vetë Pjetri? Është shumë e mundur. Por ai nuk e bën këtë, që të mos duket i njëanshëm; dhe nga ana tjetër nuk e ka marrë ende Frymën e Shenjtë. “Dhe caktuan dy: Jozefin, që quhej Barsaba, që quhej Just, dhe Matia” (Veprat 1:23). Nuk ishte vetë Pjetri që i vendosi, por të gjithë; dhe ai paraqiti mendimin e tij, duke treguar, megjithatë, se ai nuk i përkiste atij, por ishte (shpallur) në profeci që nga kohërat e lashta, kështu që ai ishte vetëm një interpretues, dhe jo një mentor. "Jozefi, i quajtur Barsaba, i cili quhej i drejtë." Shkrimtari i vuri të dy emrat, ndoshta sepse (Jozefi) kishte emra me të njëjtin emër, pasi midis apostujve kishte shumë emra me të njëjtët emra, për shembull: Jakob Zebedeu dhe Jakobi Alfeu, Simon Pjetri dhe Simon Zeloti, Juda Jakobi dhe Juda Iskarioti. Nga ana tjetër, ky emër mund t'i ishte dhënë si rezultat i një ndryshimi në jetë, dhe, ndoshta, me kërkesën e tij. “Dhe ata caktuan dy: Jozefin, të quajtur Barsaba, që quhej Just, dhe Matia; dhe ata u lutën dhe thanë: Ti, o Zot, i njeh zemrat e të gjithëve, trego nga këta të dy që ti ke zgjedhur për të marrë shortin e kësaj shërbese dhe apostullimi, nga i cili u largua Juda, për të shkuar në vendin e tij” (Veprat 23-251). Ata e përmendin siç duhet krimin e Judës dhe në këtë mënyrë tregojnë se kërkojnë një dëshmitar jo për të shtuar numrin (të apostujve), por për të parandaluar zvogëlimin e tij. “Dhe ata hodhën short për ta”, meqë Fryma e Shenjtë nuk ishte ende me ta, “dhe shorti i ra Matias dhe ai u numërua me njëmbëdhjetë Apostujt” (Veprat 1:26). "Atëherë," thuhet, "ata u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, një udhëtim sabati larg" (Veprat 1:12). Kështu thotë (shkrimtari), duke dashur të tregojë se nuk po bënin një rrugë të gjatë për të mos u ekspozuar ndaj ndonjë rreziku, pasi ende dridheshin dhe trembeshin. “Dhe kur erdhën, u ngjitën në dhomën e sipërme” (Veprat 1:13). Ata nuk guxuan të shfaqeshin në qytet dhe jo më kot u ngjitën në dhomën e sipërme, por që të mos e kishin të lehtë t'i kapnin në befasi. “Të gjithë vazhduan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërim” (Veprat e Apostujve 1:14). A e shihni se si ata ishin zgjuar, “duke qëndruar në lutje” dhe, për më tepër, “qëndronin me një mendje”, sikur me një shpirt? Këto fjalë përmbajnë dëshmi për të dyja. Jozefi mund të mos jetë më gjallë; prandaj nuk përmendet (këtu). Është e pamundur që ky njeri, i cili i pari besoi (në Krishtin), të mos jetë besimtar tani që besuan edhe vëllezërit e tij. Prandaj, natyrisht, askund nuk shihet se ai e ka parë ndonjëherë Krishtin si një njeri (të thjeshtë), ndërsa Nëna ka thënë: “Babai yt dhe unë të kërkuam me hidhërim të madh” (Luka 2:48). Pra, ai e njohu Atë përpara gjithë të tjerëve; dhe Krishti u tha vëllezërve: “Bota nuk mund të urrejë, por mua më urren mua” (Gjoni 7:7). Shikoni modestinë e Jakobit: ai pranoi peshkopatën në Jeruzalem, por në rastin konkret ai nuk thotë asgjë. Vini re gjithashtu përulësinë e thellë të dishepujve të tjerë: ata ia dhanë fronin dhe nuk u grindën më mes tyre, kështu që Kisha ishte si në parajsë; nuk kishte asgjë të kësaj bote për të; nuk shkëlqente nga muret apo mermeri, por nga xhelozia e fytyrave që e përbënin. "Ishte një mbledhje me rreth njëqind e njëzet veta," u tha, aty ishin. Duke përfshirë, ndoshta, kishte shtatëdhjetë dishepuj që vetë Krishti i zgjodhi, si dhe të tjerë nga më të zellshmit në besim, për shembull. Jozefi dhe Matias; kishte edhe shumë gra që e ndiqnin dhe ishin gjithmonë bashkë. 3. I tillë është mendimi i një mentor! Ai ishte i pari që emëroi mësues. Ai nuk tha: "Ne jemi të mjaftueshëm", kështu që ai ishte i huaj ndaj çdo kotësie dhe u përpoq vetëm për një qëllim, megjithëse nuk kishte të njëjtin kuptim si gjithë të tjerët. Megjithatë, kjo ishte krejtësisht e natyrshme për shkak të virtytit të këtij njeriu, dhe gjithashtu sepse në atë kohë autoritetet nuk ishin për nder, por për t'u kujdesur për vartësit e tyre. Prej këtu ndodhi që ata që u zgjodhën të mos krenoheshin, sepse thirreshin në rrezik; dhe ata që nuk u zgjodhën nuk u pikëlluan, sepse nuk e konsideruan këtë si një çnderim për veten e tyre. Por tani nuk është më kështu, por krejt e kundërta. Shikoni: ishin njëqind e njëzet prej tyre, dhe nga gjithë kjo turmë ai kërkon (që ata të zgjedhin) një - dhe (kërkon) me drejtësi. Ai është i pari që jep urdhër në këtë çështje, pasi gjithçka i është besuar. Në fund të fundit, Krishti i tha: "Dhe ti, pasi u kthyet, forco vëllezërit e tu" (Luka 22:32). "Ai u numërua me ne," thotë ai, "dhe prandaj është e nevojshme të caktohet një tjetër që të bëhet dëshmitar në vend të Judës. Dhe shikoni se si ai imiton Mësuesin e tij: ai debaton kudo në bazë të Shkrimit dhe nuk thotë asgjë për Krishtin, të cilin Ai e parashikonte shpesh. Gjithashtu nuk tregon për ato vende të Shkrimit ku përmendet tradhtia e Judës, për shembull; “Goja e mëkatarit dhe buzët e lajkatarit janë hapur kundër meje” ** (Ps. 109:2); por ai përmend vetëm vendin ku përmendet dënimi i tij, pasi që tani vetëm kjo ishte e dobishme për ta që ta dinin. Këtu përsëri dashuria e Zotit për njerëzimin është veçanërisht e dukshme. "Ai u numërua me ne," thotë ai, "dhe mori shortin e kësaj shërbimi." Kudo ai e quan shumë dhe në këtë mënyrë tregon se gjithçka këtu është çështje e hirit të Zotit dhe një çështje zgjedhjeje, dhe në të njëjtën kohë u kujton atyre kohët e lashta, duke shprehur idenë se Zoti e bëri fatin e Tij ashtu si Levitët. Pastaj, duke vazhduar të flasë për të, ai vëren se shpërblimi për tradhtinë e tij është bërë një lajmëtar solemn i dënimit të tij. "Por ai e fitoi tokën me një ryshfet të padrejtë," thotë ai. Vini re se si ndodhi kjo ngjarje sipas periudhës ungjillore të Perëndisë. "Të padrejtë". Ka shumë gënjeshtra; por nuk ka pasur kurrë diçka më të padrejtë se kjo e pavërtetë; Kjo është kryesisht një çështje e padrejtë. Dhe kjo u bë e njohur jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por edhe për të gjithë ata që jetuan pas kësaj. Çifutët pa dashur, pa e ditur, i dhanë emrin (fshatit), ashtu siç parashikoi Kajafa pa e ditur. Zoti i nxiti ta quajnë në hebraisht: Akeldama. Nga këtu tashmë ishte e mundur të parashikoheshin fatkeqësitë që do t'i ndodhnin hebrenjve. Më tej tregon se parashikimi tashmë është bërë pjesërisht i vërtetë, i cili thotë: “Do të ishte më mirë që ky njeri të mos kishte lindur” (Mateu 26:24). E njëjta gjë mund të vlejë edhe për çifutët, sepse nëse ish-udhëheqësi (pati një fat të tillë), atëherë me drejtësi edhe më të madhe (duhej ta kishin përjetuar) këta njerëz. Por (Pjetri) ende nuk thotë diçka të tillë. Pastaj, për të treguar se (kjo fushë) me të drejtë quhet Akeldama, ai citon thënien e profetit: "Oborri i tij le të jetë bosh". Dhe çfarë, në fakt, mund të jetë më e shkretë se një fshat i kthyer në varreza? Dhe ky fshat natyrshëm mund të quhet fshati i tij. Kushdo që pagoi çmimin tjetër për të, me të drejtë duhet të konsiderohet mjeshtër i këtij shkretimi të madh, edhe sikur të tjerët ta blejnë atë. Ky shkretim, nëse e shikoni nga afër këtë çështje, është tashmë fillimi i shkretimit hebre. Dihet se çifutët vdisnin nga uria dhe vranë shumë, dhe qyteti i tyre u shndërrua në varreza për të huajt, për ushtarët: ata nuk lejoheshin të varrosnin (të vdekurit), sepse konsideroheshin të padenjë edhe për varrim. "Pra, është e nevojshme," thotë ai, "të kemi një nga ata që ishin me ne." Shiko, ai dëshiron që këta të jenë dëshmitarë të qartë. Edhe pse Fryma e Shenjtë u kishte ardhur atyre, për të gjitha këto, kësaj çështjeje iu kushtua kujdes i jashtëzakonshëm. "Pra, është e nevojshme që një nga ata që ishin me ne," thotë ai, "gjatë gjithë kohës që Zoti Jezus qëndroi dhe foli me ne." Kjo tregon se ata jetuan me Të dhe nuk ishin vetëm me Të, si dishepujt e Tij. Në të vërtetë, që në fillim e ndoqën shumë. Shikoni se si (Gjoni) e tregon këtë kur thotë: “një nga të dy që dëgjuan nga Gjoni për Jezusin dhe e ndoqën atë” (Gjoni 1:40). "Në çdo kohë," thotë ai, "kur Zoti Jezus mbeti dhe foli me ne, duke filluar nga pagëzimi i Gjonit." E mrekullueshme; që nga ajo që ndodhi para kësaj, askush nuk e dinte për këtë nëpërmjet mësimeve, por ata mësuan nga Fryma e Shenjtë "deri në atë ditë", thotë ai, "në të cilën ai u ngjit prej nesh dhe ishte me ne dëshmitar i ringjalljes së tij" (Veprat 1:22). Ai nuk tha: "dëshmitar" i të tjerëve, por: "dëshmitar" vetëm i "ringjalljes", sepse ai (dëshmitari) ishte më i besueshëm që mund të thoshte se u ringjall, që hëngri, piu dhe u kryqëzua. Nuk kishte nevojë për dëshmitar as për atë që ndodhi më parë, as për atë që ndodhi më pas, as për mrekulli; pyetja ishte pikërisht ringjallja, pasi kjo ishte e qartë dhe e njohur nga të gjithë, por ringjallja u bë fshehurazi dhe e dinin vetëm ata. Dhe ata nuk thonë: na thanë engjëjt, por: ne pamë. Si është e qartë kjo? Nga fakti që ne krijojmë mrekulli. Prandaj, ishte atëherë që ata veçanërisht duhet të kishin qenë të besueshëm. "Dhe ata instaluan," thotë (shkrimtari), "dy". Pse jo më shumë? Që të mos shtohet dëshpërimi mes tyre dhe të mos përhapet kjo çështje te shumëkush. Dhe jo pa arsye ai vendos (Matthias) pas (Jozefit), por me këtë ai tregon se kushdo që respektohet nga njerëzit është shpesh më i vogël para Zotit. Dhe të gjithë luten së bashku në këtë mënyrë: "Ti, Zot, njeh zemrat e të gjithëve, na trego" (Veprat 1:24). Ju, thonë ata, jo ne. Është me kohë që ata të thërrasin Njohësin e Zemrës: ishte e nevojshme që Ai të bënte zgjedhjen dhe jo të huajt. Kështu që ata ishin të sigurt se duhej zgjedhur patjetër një. Dhe ata nuk thanë: zgjidhni; por: "tregoni", thonë ata, të zgjedhurin, "kë keni zgjedhur", ata e dinin se me Zotin gjithçka ishte përcaktuar paraprakisht. “Më trego nga këta dy që ke zgjedhur për të marrë shortin e kësaj shërbese dhe apostullimi” (Veprat 1:24-25) - sepse kishte një shërbesë tjetër. “Dhe ata hodhën short për ta” (Veprat 1:26). Ata ende nuk e konsideronin veten të denjë për të bërë zgjedhjen e tyre; Prandaj duan ta zbulojnë përmes ndonjë shenje. 4. Nga ana tjetër, nëse aty ku nuk kishte as lutje e as njerëz të denjë, shorti kishte fuqi kaq të madhe, sepse ishte rezultat i një vendimi të drejtë në raport me Jonain, atëherë është shumë më tepër këtu, ku duhej rimbushja e fytyrës, rivendosja e gradës (apostolike). Dhe tjetri (Jozefi) nuk u pikëllua (që nuk u zgjodh), përndryshe apostujt do të kishin folur për këtë, pasi nuk i fshehën të metat e tyre. Në të vërtetë, edhe për apostujt më suprem, ata nuk munguan të vërejnë se ndonjëherë ishin të pakënaqur; dhe kjo jo një herë, por dy herë, madje edhe më shpesh. Le t'i imitojmë edhe ne. Fjala ime nuk vlen për të gjithë të tjerët, por vetëm për ata që kërkojnë pushtet. Nëse besoni se zgjedhja është bërë nga Zoti, atëherë mos u indinjoni: përndryshe do të jeni të pakënaqur me Të, do të acaroheni kundër Tij, sepse Ai zgjodhi. Nëse, pavarësisht zgjedhjes së Tij, ju guxoni të mërziteni, atëherë po bëni të njëjtën gjë si Kaini. Ai duhej ta kishte miratuar (vendimin e Zotit), por për shkak se iu dha përparësi sakrificës së vëllait të tij, ai u pikëllua; ishte indinjuar kur duhej të ishte prekur. Por, megjithatë, nuk po flasim për këtë, por për faktin se Zoti e di se si t'i rregullojë gjërat më së miri. Ndodh shpesh që për nga karakteri, për shembull, të jeni më modest, por të mos korrespondoni me qëllimin. Përsëri, jeta juaj është e patëmetë dhe karakteri juaj është fisnik, por kjo nuk është vetëm ajo që i nevojitet Kishës. Dhe përveç kësaj, njëra është e përshtatshme për një, dhe tjetra për një tjetër. A nuk e shihni sa shumë thotë Shkrimi i Shenjtë për këtë? Por unë do t'ju them pse kjo çështje është bërë objekt ngacmimi: arsyeja është se ne po e ndjekim atë, jo si detyrë për të sunduar të tjerët dhe për t'u kujdesur për vëllezërit tanë, por si një nder dhe një jetë të qetë. Dhe sikur ta dinit se një peshkop duhet t'i përkasë të gjithëve dhe të mbajë barrën e të gjithëve, se të tjerët, kur janë të zemëruar, falen, por ai kurrë, se të tjerët, nëse mëkatojnë, falen me dëshirë, por ai jo - ju nuk do ta kërkoni këtë udhëheqje, nuk do të përpiqeni për të. Ipeshkvi i nënshtrohet gjykimit të të gjithëve, gjykimit të të gjithëve - të mençurve dhe të marrëve; çdo ditë, çdo natë ai është i rraskapitur nga shqetësimet; ai ka shumë keqbërës, shumë ziliqarë. Mos më thuaj për ata që kënaqin në gjithçka, që duan të flenë, që shkojnë në këtë punë sikur të pushojnë - nuk po flasim për ta, por për ata që kujdesen për shpirtrat tuaj, që preferojnë shpëtimin e vartësve të tyre sesa të tyren. Më thuaj: nëse ai që ka dhjetë fëmijë që janë në varësi të tij dhe që jetojnë gjithmonë me të, detyrohet të kujdeset vazhdimisht për ta, atëherë çfarë duhet të jetë ai që ka kaq shumë persona që nuk janë në varësi të tij, që nuk jetojnë me të, por që disponojnë lirisht veten e tyre? Për këtë, mund të thuash, ai gëzon nder. Çfarë nderi? Lypësit e fundit e shajnë në shesh. Pra, pse nuk i hesht ata? gjobë; por kjo nuk është punë e peshkopit. Dhe përsëri, mos u jepni të gjithëve, si atyre që (kalojnë kohë) në përtaci ashtu edhe atyre që punojnë, mijëra qortime nga të gjitha anët; askush nuk ka frikë ta akuzojë dhe ta përgojojë. Ata kanë frikë të dënojnë liderët (të kësaj bote); por këta (peshkopët) jo, sepse frika ndaj Zotit nuk ka fuqi te njerëzit e tillë. Çfarë mund të themi për kujdesin ndaj fjalës dhe mësimdhënies? Për vështirësitë me shugurimet? Ose, mbase, tashmë jam jashtëzakonisht i dobët, i dhimbshëm dhe i parëndësishëm, ose situata është me të vërtetë siç them unë. Shpirti i një prifti nuk ndryshon nga një anije e lëkundur nga dallgët; nga të gjitha anët ajo është e lënduar nga miqtë, nga armiqtë, nga njerëzit e saj, nga të huajt. A nuk sundon një mbret gjithë botën, ndërsa një peshkop sundon vetëm një qytet? Por shqetësimet e këtij të fundit janë aq më të mëdha sa ndryshon deti i rrëmbyeshëm dhe i tërbuar nga uji i lumit, i vënë në lëvizje vetëm nga era. Pse do të ishte kështu? Sepse aty ka shumë asistentë dhe çdo gjë bëhet sipas ligjit dhe me dekret; por nuk ka asgjë të tillë këtu dhe nuk mund të porosisni sipas gjykimit tuaj. Por nëse vepron me forcë, do të konsiderohesh mizor; dhe nëse jo shumë, ftohtë. Është e nevojshme të kombinohen të dyja, për të mos lënë pas dore dhe për të mos merituar urrejtje. Nga ana tjetër, vetë punët janë veçanërisht të vështira këtu. Sa shumë (peshkopi) është i detyruar të mërzitet, me dëshirë apo pa dëshirë! Sa shumë njerëz detyrohen të veprojnë ashpër, deshën apo nuk deshën! Nuk them ndryshe, por pikërisht ashtu siç mendoj dhe ndjej. Nuk mendoj se midis priftërinjve kishte shumë që po shpëtonin; përkundrazi, ka shumë më tepër njerëz që humbasin dhe pikërisht sepse kjo punë kërkon një shpirt të madh. Peshkopi ka shumë nevoja që e detyrojnë të largohet nga shtëpia e tij; ai ka nevojë për mijëra sy nga të gjitha anët. Nuk e shihni se sa duhet të ketë? Ai duhet të jetë mësues, i durueshëm dhe të mbahet fort pas “fjalës që është e vërtetë, sipas doktrinës, që të mund të mësojë me doktrinë të shëndoshë” (Titit 1:9). Sa e vështirë është! Dhe pastaj, kur të tjerët mëkatojnë, faji bie mbi të. Pa folur për asgjë tjetër, do të them vetëm se nëse vetëm një person largohet (nga kjo jetë) pa u inicuar në sakramente, a nuk do ta përmbysë kjo të gjithë shpëtimin e tij? Në fund të fundit, vdekja e qoftë edhe një shpirti përbën një humbje të tillë që asnjë fjalë nuk mund ta shprehë. Nëse shpëtimi i saj ka një çmim të tillë që Biri i Perëndisë u bë burrë për këtë dhe duroi aq shumë, atëherë mendoni se çfarë lloj dënimi do të sjellë vdekja e saj! Nëse ai me anë të të cilit humbet një tjetër është i denjë për vdekje në këtë jetë, atëherë ka shumë më tepër. Mos më thuaj: mëkatoi presbiteri ose dhjaku; faji i të gjithëve bie mbi kokën e atyre që e shuguruan. Do të theksoj edhe diçka tjetër: nëse një nga njerëzit e këqij pranohet në klerik, ka hutim: çfarë vendimi duhet të merret në lidhje me mëkatet e tij të mëparshme? Këtu ka dy humnera: ai nuk duhet lënë pa u ndëshkuar dhe pjesa tjetër nuk duhet të tundohet. Pra, a duhet të vjella? Por për momentin nuk ka asnjë arsye. Apo ta lërë pa ndëshkim? Po, do të thuash, sepse fajin e ka ai që ka urdhëruar. Pra, çfarë? A nuk duhet të paktën ta shugurojmë dhe ta ngremë në një shkallë tjetër? Por atëherë do të jetë e qartë për të gjithë se ai është një lloj personi i keq, dhe, për këtë arsye, tundimi do të lindë përsëri nga këtu. Apo ta ngrini atë në nivelin më të lartë? Por kjo është shumë më keq. 5. Pra, nëse të gjithë përpiqeshin për peshkopatën, si detyrë për t'u kujdesur për të tjerët, atëherë askush nuk do të vendoste së shpejti ta pranonte atë. Përndryshe ne e ndjekim atë po aq sa pas pozitave të kësaj bote. Për shkak se jemi në lavdi, për të arritur nderin mes njerëzve, ne humbasim në sytë e Perëndisë. Dhe çfarë dobie ka nderi? Sa qartë është vërtetuar se ajo nuk është asgjë! Kur e dëshironi fort priftërinë, atëherë kundërshtoni Gehenën, kundërshtoni rrëfimin që duhet dhënë atje, krahasoni pjesën tjetër të jetës, kundërshtoni shkallën e ndëshkimit. Nëse mëkatoni thjesht si burrë, nuk do të toleroni asgjë të tillë; nëse mëkaton duke qenë prift, je i humbur. Mendoni sa shumë duroi Moisiu, sa shumë urtësi mësoi, sa mirësi tregoi Moisiu në vetvete; dhe, megjithatë, për atë që bëri vetëm mëkat, ai vuajti dënim të rëndë. Dhe me të drejtë, sepse shoqërohej me dëmtim të të tjerëve. Pra, ai u ndëshkua me ashpërsi të veçantë, jo vetëm sepse mëkati i tij ishte i dukshëm, por edhe sepse ishte mëkat i një prifti. Por ne nuk i nënshtrohemi të njëjtit ndëshkim për mëkatet e hapura dhe për mëkatet e fshehta. Mëkati është i njëjtë, por dëmi prej tij nuk është i njëjtë, ose më mirë të themi, mëkati nuk është i njëjtë, sepse nuk është i njëjtë - të mëkatosh fshehurazi dhe pa u vënë re, dhe të mëkatosh haptas. Por një peshkop nuk mund të mëkatojë fshehurazi. Tashmë është mirë nëse ai është i lirë nga qortimi kur nuk mëkaton; dhe nuk ka asgjë për të thënë kur ai mëkaton. Nëse zemërohet, nëse qesh, nëse dëshiron të pushojë me gjumë, ka shumë tallës, shumë që tundohen, shumë ligjvënës, shumë që kujtojnë të parët (peshkopët) dhe dënojnë të tashmen; dhe ata e bëjnë këtë jo sepse duan t'i lavdërojnë ata - jo, ata kujtojnë ish-peshkopët dhe presbiterët vetëm për ta lënduar këtë. Lufta është e këndshme, thonë ata, për ata që nuk e kanë përjetuar. Është e denjë ta them këtë tani; ose më mirë, ne e themi kështu derisa të fillojmë një vepër; dhe sapo hyjmë nuk jemi të njohur as në popull. Tani nuk kemi më luftë kundër atyre që shtypin të varfërit; ne nuk e marrim mundimin të luftojmë për kopenë tonë, por, si ata barinjtë e përmendur te Ezekieli (Ezekieli 34:2-3), ne vetëm vrasim dhe hamë. Cili prej nesh tregon të njëjtin shqetësim për kopenë e Krishtit që kishte Jakobi për kopetë e Labanit? Kush mund të mburret me diçka që mund të jetë e barabartë me durimin e të ftohtit të natës? Mos më quani vigjilje gjithë natën në të njëjtin nivel me këtë kujdes të madh. Jo, tani gjithçka është krejtësisht ndryshe. Krerët e rretheve dhe pushtetarët lokalë nuk gëzojnë një nder aq të madh sa sunduesi në Kishë. A do të hyjë ai në pallatin mbretëror - kush do ta ketë vendin e parë? Qoftë në mesin e grave, qoftë në shtëpitë fisnike, askush tjetër nuk ka nder më të madh se ai. Gjithçka është e humbur, gjithçka është shkatërruar! E them këtë jo për t'ju turpëruar, por për t'ju mbajtur nga ky pasion. Çfarë lloj ndërgjegjeje do të keni nëse do ta kërkoni (këtë gradë) ose vetë ose përmes dikujt tjetër? Me çfarë sysh do ta shikoni atë që ishte bashkëpunëtori juaj? Çfarë justifikimi do të keni? Kushdo që (e ka pranuar këtë gradë) në mënyrë të pavullnetshme, me detyrim, kundër dëshirës, ​​ka ende ndonjë justifikim; edhe pse në pjesën më të madhe atij i është mohuar falja, ai ka ende njëfarë falje. Mendoni se çfarë iu nënshtrua Simonit? Cila është nevoja që nuk jepni argjend, por në këmbim të argjendit, bëni lajka dhe përdorni lloj-lloj intrigash dhe marifetesh? “Le të humbasë argjendi juaj” (Veprat e Apostujve 8:20), iu tha; dhe këtyre njerëzve do t'u thuhet gjithashtu: ngacmimi juaj le të jetë me ju deri në shkatërrim, sepse keni vendosur të fitoni dhuratën e Zotit përmes intrigave njerëzore. Por nuk ka njerëz të tillë? Oh, sikur të mos ishte! Në fund të fundit, nuk dua aspak që fjalët e mia të vlejnë për ju; dhe tani vetëm gjatë fjalës më duhej ta thosha këtë. Po, kur flas kundër lakmisë, fjalët e mia gjithashtu nuk vlejnë për ju, madje as për ndonjë prej jush. Dhëntë Zoti që kot të përgatisim ilaçe. Dhe dëshirat e mjekëve janë saktësisht të njëjta: ata nuk duan asgjë tjetër, domethënë që, pas punës së tyre të konsiderueshme, ilaçet të hidhen për asgjë. Edhe ne duam të njëjtën gjë, domethënë që fjalët tona të thuhen thjesht, në ajër, që të mbeten vetëm fjalë. Jam gati të duroj gjithçka, vetëm të mos detyrohem të flas për të. Megjithatë, nëse doni, ne do të heshtim; vetëm le të jetë e sigurt heshtja jonë: nuk mendoj se dikush, sado kot të jetë, do të donte të fliste pa nevojë dhe vetëm për t'u dukur. Ne do t'jua lëmë të mësoni; mësimdhënia me vepra është mësimi më i rëndësishëm. Dhe mjekët më të mirë, pavarësisht se sëmundja e të sëmurëve u sjell të ardhura, duan që miqtë e tyre të jenë të shëndetshëm; Unë gjithashtu dua që të gjithë të jeni të shëndetshëm. Unë nuk dua të lavdërohem dhe ju të gjykoheni. Do të doja, nëse është e mundur, të tregoja me sytë e mi dashurinë që kam për ty: atëherë askush nuk do të më qortonte për asgjë, edhe nëse fjala ime ishte shumë e ashpër. Ajo që thuhet mes miqsh tolerohet lehtësisht, edhe nëse ka diçka ofenduese, sepse “qortimet e atij që do janë të sinqerta dhe puthjet e atij që urren mashtrimin” (Fjalët e Urta 27:6). Për mua nuk ka asgjë më të shtrenjtë se ju, as kjo dritë. Mijëra herë do të doja të humbisja shikimin, nëse vetëm përmes kësaj do të ishte e mundur të konvertoja shpirtrat tuaj - kështu që shpëtimi juaj është më i këndshëm për mua sesa vetë drita. Dhe çfarë dobie kanë rrezet e diellit për mua, kur pikëllimi për ty më sjell errësirë ​​të thellë në sytë e mi? Drita është e mirë kur shfaqet gjatë gëzimit; dhe për një shpirt të pikëlluar duket edhe e dhimbshme. Dhe se unë nuk po gënjej - Zoti na ruajtë që të bindeni ndonjëherë për këtë nga përvoja! Por, sidoqoftë, nëse ndonjëri prej jush mëkaton, ejani tek unë duke fjetur; pastaj, sipas profetit, "dritën e syve të mi, edhe atë që nuk e kam" (Ps. 37:11). Çfarë shprese ka për ju kur nuk jeni duke performuar mirë? Dhe nëse meritoni lëvdata, çfarë pikëllimi është i mundur? Unë mendoj se do të fluturoj (me gëzim) kur të dëgjoj diçka të mirë për ty. “Plotësoni gëzimin tim” (Filip. 2:2). Kjo është e vetmja gjë që kërkoj nga ju sepse ju uroj suksese. Dhe unë do të debatoj me të gjithë për faktin që të dua, që jam bërë i afërt me ty, që je gjithçka për mua - babai, nëna, vëllezërit dhe fëmijët. Pra, mos mendoni se unë them diçka nga armiqësia ndaj jush; jo, (i them) për korrigjimin tuaj. "Një vëlla," thotë Shkrimi, "që merr ndihmë nga një vëlla është si një qytet i fortë" (Prov. 18:19). Pra, mos i lini pas dore fjalët e mia. Në fund të fundit, unë nuk refuzoj t'ju dëgjoj; jo, do të doja të më korrigjoni, do të doja të mësoja nga ju. Në fund të fundit, ne të gjithë jemi vëllezër dhe kemi një Mentor; por edhe midis vëllezërve është e nevojshme që njëri të japë urdhra dhe të tjerët të binden. Pra, mos i lini pas dore fjalët e mia, por le të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, sepse Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: