Беседа 3

Skutky 1:12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivetského, ktorý je blízko Jeruzalema, vzdialenú sobotu. Postavenie biskupa. – Jeho práca a dôstojnosť. 1. "Potom... sme sa vrátili." Kedy – „potom“? Keď počúvali (slová anjelov). Učeníci by vôbec nevydržali (odlúčenie od Pána), keby im nebolo sľúbené, že príde inokedy. A zdá sa mi, že sa to stalo v sobotu: inak by pisateľ neuviedol vzdialenosť týmto spôsobom, nebol by povedal: „z vrchu Olivového, ktorý sa nachádza blízko Jeruzalema, vo vzdialenosti sobotnej cesty“, ak nie v sobotu prešli vzdialenosť cesty určenej na tento deň. „A keď prišli, vystúpili do hornej miestnosti, kde zostali“ (Skutky 1:13). To znamená, že po vzkriesení zostali v Jeruzaleme. "Peter," hovorí, "a James, John." Už sa spomína nielen Ján a jeho brat, ale aj Ondrej a Peter: „Andrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov“ (Sk 1,13). Nie nadarmo spomínal učeníkov menovite: keďže jeden z nich sa stal zradcom, ďalší zaprel, tretí neveril, ukazuje, že okrem jedného zradcu boli všetci v bezpečí. „Všetci jednomyseľne zotrvávali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami“ (Skutky 1:14). úžasné! Modlitba je mocnou zbraňou medzi pokušeniami. Jednak ich to už dostatočne naučil sám Učiteľ a jednak ich pokúšalo aj skutočné pokušenie: preto vystúpili do hornej miestnosti, lebo sa Židov veľmi báli. „S... manželkami,“ hovorí (pisateľ), keďže (v evanjeliu) povedal, že nasledovali Krista. "A Mária, Matka Ježišova, a s jeho bratmi." Ale ako (Ján) hovorí, že potom „učeník... si ju vzal k sebe“ (Ján 19:27)? Keď Kristus opäť zhromaždil učeníkov, bola opäť s nimi. „So svojimi bratmi,“ hovorí o tých, ktorí predtým neverili v Krista. „A v tých dňoch Peter stál uprostred učeníkov a hovoril“ (Skutky 1:15). Peter vždy hovorí ako prvý, jednak pre živosť jeho charakteru a jednak preto, že mu Kristus zveril svoje stádo a on bol prvý v rade (apoštolov). "(Bolo tam zhromaždenie asi stodvadsiatich ľudí): mužov a bratov! To, čo Duch Svätý predpovedal v Písme, sa muselo splniť" (Sk 1,16). Prečo nepožiadal Krista vo svojom mene, aby mu dal niekoho namiesto Judáša? Alebo prečo sa apoštoli (všetci spolu) nerozhodnú sami? Peter je teraz lepší ako predtým: takto môžete odpovedať na prvú otázku. Pokiaľ ide o to, prečo nie jednoducho, ale prostredníctvom zjavenia žiadajú doplniť svoju zbierku, poukážem na to dva dôvody: prvým je, že boli zaneprázdnení niečím iným; a druhá je, že to slúžilo ako najväčší dôkaz, že Kristus bol s nimi. Aj keď bol (zrejme) neprítomný, On sám si vybral presne tak, ako keď bol s nimi: a to im slúžilo ako dôležitá útecha. Ale pozri sa, ako Peter robí všetko so všeobecným súhlasom a ničím nelikviduje svojvoľne a ako šéf. A nepovedal len: „na mieste Judáša volíme takých a takých“; ale aby ste ubezpečili učeníkov o tom, čo sa stalo, pozrite sa, ako začína svoju reč. Táto udalosť im skutočne spôsobila nemalý zmätok; a to nie je prekvapujúce: ak o tom veľa ľudí hovorí teraz, čo im potom prirodzene malo byť povedané? "Muži," hovorí, "bratia." Ak ich Pán nazval bratmi, o to viac sa hodila takáto výzva na Petra, a preto takto zvolá pred všetkými. Toto je dôstojnosť cirkvi a jej anjelského stavu! Nikto vtedy nebol oddelený od ostatných, ani muž, ani žena. A prial by som si, aby kostoly boli takéto aj teraz. Nikto sa potom v bežnom živote o nič nestaral, nikto sa nestaral o dom. Takto sú užitočné pokušenia! Aké požehnanie – protivenstvo! "To, čo Duch Svätý predpovedal v Písme, sa musí splniť." Neustále ich utešuje proroctvom. Toto robí Kristus v každom prípade. Presne tým istým spôsobom Peter ukazuje, že na tejto udalosti nie je nič zvláštne, ale že už bola predpovedaná. „Bolo potrebné,“ hovorí, „aby sa splnilo to, čo Duch Svätý predpovedal ústami Dávida v Písme. Nehovorí: Povedal Dávid, ale: Duch skrze neho. Všimnite si hneď na začiatku knihy, aké učenie používa. Vidíte, nie nadarmo som na začiatku tohto diela povedal, že táto kniha (zobrazuje) dispenzáciu 7. Ducha. „Duch Svätý predpovedaný ústami Dávida“; Pozrite sa, ako asimilujú proroka a ukazujú jeho meno, vediac, že ​​bude pre nich užitočné, že toto slovo patrí Dávidovi, a nie inému prorokovi. „O Judášovi, bývalom vodcovi“. Všimnite si tu múdrosť tohto muža: nerúha sa ani nehanobí (Juda), nehovorí, že bol darebák a najstrašnejší darebák, ale jednoducho vysvetľuje, čo sa stalo. Dokonca ho nenazýva zradcom, ale snaží sa, ako je to pre neho možné, zvaliť vinu na iných. V skutočnosti však neobviňuje ani tých: „kto bol,“ hovorí, „vodca tých, ktorí vzali Ježiša“. A predtým, ako ukázal miesto, kde sa nachádza tento Dávidov výrok, spomína na osud, ktorý postihol Judáša, aby prítomnosťou potvrdil v budúcnosti a ukázal, že (Judáš) už dostal trest. „Bol medzi nás počítaný a dostal údel tejto služby, ale krajinu získal za nespravodlivú mzdu“ (Skutky 1:17–18). Zobrazuje postavu (Judáša) a nenápadne odhaľuje (jeho) vinu hodnú trestu. Nehovorí: „Židia (získali)“, ale: „zeme získal nespravodlivými úplatkami“. A keďže ľudia so slabými dušami nepozerajú ani tak na budúcnosť, ako na prítomnosť, hovorí o treste, ktorý ho v tomto živote stihol. "A keď spadol." Odviedol skvelú prácu, zastavil svoju reč nie o Judášovom zločine, ale o treste, ktorý ho postihol. "Jeho brucho sa roztrhlo a vypadli mu všetky vnútornosti." Toto bola pre nich útecha. „A to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema, takže tá krajina sa v ich rodnom dialekte volala Akeldama, čiže krajina krvi“ (Skutky 1:19). 2. Židia dali dedine také meno nie pre dedinu, ale pre Júdu; a Peter ho zaniesol do samotnej dediny a priviedol aj samotných nepriateľov ako svedkov. A tým, čo povedal: „pomenovaný“ a tým, čo dodal: „v ich rodnom dialekte“ - to chce skutočne vyjadriť. Potom, keď najprv poukázal na túto udalosť, slušne cituje proroctvo a hovorí: „V knihe Žalmov je napísané: Nech je jeho nádvorie pusté a nech v ňom nikto nebýva, a jeho dôstojnosť nech vezme iný“ (Sk 1:20; Ž 69:26). Toto (hovorí) o dedine a dome. „A iný nech prijme jeho dôstojnosť,“ t. j. vrchnosť, kňazstvo. V dôsledku toho sa to nedeje podľa mojej myšlienky, ale podľa vôle Toho, ktorý to predpovedal. Aby sa nezdalo, že na seba berie príliš veľkú úlohu, akú urobil Kristus, priviedol ako svedka proroka. „Preto je potrebné,“ hovorí, „mať jedného z tých, ktorí boli celý čas s nami“ (Sk 1,21). Prečo sa s nimi radí? Aby sa táto vec nestala predmetom sporu, aby medzi nimi nevznikli rozpory. Veď ak sa to stalo im (apoštolom), tým skôr (mohlo sa to stať) tým ľuďom. Tomu sa vždy vyhýba; Preto hneď na začiatku povedal: „Muži a bratia,“ musíte si vybrať spomedzi nás. Predkladá túto záležitosť posúdeniu väčšiny a tým robí vyvolených ctihodnými a odmieta nepriateľstvo iných, pretože takéto prípady vždy vyvolávajú veľké zlo. A tak, že je to potrebné urobiť (vybrať), privedie proroka ako svedka; a z ktorých osôb je potrebné (vybrať si), vysvetľuje to sám slovami: „jeden z tých, ktorí boli celý čas s nami“. Keby bol povedal: to musia byť schopní ľudia, ostatných by urazil; a teraz to nechal na čas a povedal nielen: „boli prítomní“, ale: „Po celý čas, čo Pán Ježiš zostal a hovoril s nami, počnúc od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil, bol s nami svedkom svojho zmŕtvychvstania“ (Skutky 1:21-22). na čo to je? Aby (apoštolská) tvár nezostala neúplná. Tak čo? Nemohol byť vybraný sám Peter? Je to veľmi možné. Ale nerobí to, aby sa nezdal zaujatý; a na druhej strane ešte neprijal Ducha Svätého. „A ustanovili dvoch: Jozefa, ktorý sa volal Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša“ (Skutky 1:23). Neumiestnil ich sám Peter, ale všetci; a predložil svoj názor, ukazujúc však, že mu to nepatrilo, ale bolo (vyhlasované) v proroctve od pradávna, takže bol iba tlmočníkom, a nie mentorom. "Jozef, zvaný Barsaba, ktorý sa volal Spravodlivý." Spisovateľ uviedol obe mená, možno preto, že (Jozef) mal mená rovnaké, keďže medzi apoštolmi bolo veľa rovnakých mien, napríklad: Jakub Zebedej a Jakub Alfeus, Šimon Peter a Šimon Horlivec, Júda Jakub a Júda Iškariotský. Na druhej strane, toto meno mohol dostať v dôsledku zmeny života a možno na jeho žiadosť. „Ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša; modlili sa a hovorili: Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil, aby prijal údel tejto služby a apoštolstva, od ktorého Judáš odpadol, aby išiel na svoje miesto“ (Sk 25,23). Náležite spomínajú Judášov zločin a tým ukazujú, že svedka nehľadajú preto, aby sa počet (apoštolov zvýšil), ale aby sa neznižoval. „A hodili o nich lós,“ keďže Duch Svätý ešte nebol s nimi, „a los padol na Mateja a bol pripočítaný k jedenástim apoštolom“ (Sk 1,26). Hovorí sa, že „potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivového, ktorý je blízko Jeruzalema, na cestu soboty“ (Skutky 1:12). To hovorí (pisateľ), chcúc ukázať, že nešli na dlhú cestu, aby sa nevystavili žiadnemu nebezpečenstvu, keďže sa ešte triasli a báli sa. „A keď prišli, vystúpili do hornej miestnosti“ (Skutky 1:13). Neodvážili sa objaviť v meste a nie nadarmo vystúpili do hornej miestnosti, ale preto, aby ich nebolo ľahké zaskočiť. „Všetci jednomyseľne zotrvávali v modlitbe a prosbe“ (Skutky 1:14). Vidíte, ako bdeli, „zostali v modlitbe“ a navyše „zostali jednomyseľne“, akoby v jednej duši? Tieto slová obsahujú dôkazy oboch. Jozef už možno nežije; preto sa neuvádza (tu). Nie je možné, aby tento muž, ktorý prvý uveril (v Krista), nebol veriacim teraz, keď uverili aj jeho bratia. Preto, samozrejme, nikde nevidno, že by sa niekedy pozeral na Krista ako na (prostého) človeka, kým Matka povedala: „S tvojím otcom sme ťa s veľkým zármutkom hľadali“ (Lk 2,48). Takže Ho poznal skôr ako všetci ostatní; a Kristus povedal bratom: „Svet nemôže nenávidieť, ale mňa nenávidí“ (Ján 7:7). Pozrite sa na Jakubovu skromnosť: prijal biskupstvo v Jeruzaleme, a predsa v tomto prípade nič nehovorí. Všimnite si aj hlbokú pokoru ostatných učeníkov: odovzdali mu trón a už sa medzi sebou nehádali, takže tá Cirkev bola akoby v nebi; nebolo na nej nič svetoborné; nežiarila stenami ani mramorom, ale žiarlivosťou tvárí, ktoré ju skladali. „Bolo tam stretnutie asi stodvadsať ľudí,“ povedalo sa, boli ich. Vrátane pravdepodobne sedemdesiatich učeníkov, ktorých si vyvolil sám Kristus, ako aj ďalších, napríklad, spomedzi tých najhorlivejších vo viere. Jozefa a Mateja; bolo tiež veľa manželiek, ktoré Ho nasledovali a boli vždy spolu. 3. Taká je ohľaduplnosť mentora! Bol prvým, kto vymenoval učiteľa. Nepovedal: „My sme dosť,“ a tak mu bola cudzia akákoľvek márnivosť a usiloval sa len o jeden cieľ, hoci to nemalo rovnaký význam ako všetci ostatní. Bolo to však úplne prirodzené vzhľadom na cnosť tohto muža a tiež preto, že úradom vtedy nešlo o česť, ale o starostlivosť o svojich podriadených. Odtiaľto sa stalo, že tí, čo boli zvolení, neboli pyšní, lebo boli povolaní v nebezpečenstve; a tí, ktorí neboli vyvolení, nesmútili, pretože to nepovažovali za hanbu pre seba. Teraz to už ale neplatí, ale práve naopak. Hľa, bolo ich stodvadsať a z celého tohto množstva požaduje (aby si vybrali) jedného – a (žiada) spravodlivo. Je prvým, kto v tejto veci dáva príkazy, pretože je mu zverené všetko. Veď Kristus mu povedal: „A ty, keď sa raz obrátiš, posilni svojich bratov“ (Lukáš 22:32). „Bol pripočítaný k nám,“ hovorí, „a preto je potrebné ustanoviť iného, ​​aby sa stal svedkom namiesto Judáša. A pozrite sa, ako napodobňuje svojho Učiteľa: všade argumentuje na základe Písma a nehovorí vôbec nič o Kristovi, čo často predpovedal. Neukazuje ani na tie miesta Písma, kde sa spomína napríklad Judášova zrada; „Otvárajú sa mi ústa hriešnika a rty lichotivých“ ** (Ž 109:2); ale uvádza len miesto, kde sa spomína jeho trest, keďže teraz bolo pre nich užitočné vedieť len toto. Tu je opäť obzvlášť viditeľná Pánova láska k ľudstvu. „Bol pripočítaný k nám,“ hovorí, „a dostal údel tejto služby. Všade to nazýva veľa a tým ukazuje, že všetko je tu vecou Božej milosti a vecou vyvolenia, a zároveň im pripomína dávne časy, vyjadrujúc myšlienku, že Boh to urobil svojím údelom rovnako ako Leviti. Potom pokračuje v rozprávaní o ňom a poznamenáva, že odmena za jeho zradu sa stala slávnostným poslom jeho trestu. „Pozemok však získal,“ hovorí, „nespravodlivým úplatkom.“ Všimnite si, ako sa táto udalosť odohrala podľa Božej dispenzácie. "Nespravodlivý". Existuje veľa klamstiev; ale nikdy nebolo nič nespravodlivejšie ako táto nepravda; Ide predovšetkým o nespravodlivú záležitosť. A to sa stalo známym nielen jeho súčasníkom, ale aj všetkým, ktorí žili potom. Židia nevedomky, bez toho, aby to vedeli, dali meno (dedine), presne ako to predpovedal Kaifáš bez toho, aby to vedeli. Boh ich podnietil, aby to nazvali hebrejsky: Akeldama. Odtiaľ už bolo možné predvídať pohromy, ktoré postihnú Židov. Ďalej ukazuje, že sa už čiastočne naplnila predpoveď, ktorá hovorí: „Bolo by lepšie, keby sa tento človek nenarodil“ (Matúš 26:24). To isté sa dá aplikovať aj na Židov, pretože ak bývalý vodca (utrpel takýto osud), tak s ešte väčšou spravodlivosťou (mal zažiť) títo ľudia. Ale (Peter) zatiaľ nič také nehovorí. Potom, aby ukázal, že (toto pole) sa správne nazýva Akeldama, cituje výrok proroka: „nech je jeho dvor prázdny“. A čo vlastne môže byť opustenejšie ako dedina premenená na cintorín? A túto obec možno prirodzene nazvať jeho dedinou. Ten, kto za to zaplatil ďalšiu cenu, by mal byť právom považovaný za pána tejto veľkej pustatiny, aj keby to kúpili iní. Toto spustošenie, ak sa pozriete bližšie na vec, je už začiatkom židovského spustošenia. Je známe, že Židia sa vyhladovali a mnohých zabili a že ich mesto sa zmenilo na cintorín pre cudzincov, pre vojakov: nesmeli pochovávať (mŕtvych), lebo ich považovali za nehodných ani pochovania. "Takže je potrebné," hovorí, "mať jedného z tých, ktorí boli s nami." Pozri, chce, aby to boli zjavní svedkovia. Aj keď k nim prišiel Duch Svätý, napriek tomu sa tejto záležitosti venovala mimoriadna pozornosť. „Je teda potrebné, aby jeden z tých, čo boli s nami, po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami,“ hovorí. To ukazuje, že s Ním žili a neboli len s Ním, ako Jeho učeníci. Vskutku, od samého začiatku ho mnohí nasledovali. Pozrite sa, ako na to (Ján) poukazuje, keď hovorí: „jeden z tých dvoch, ktorí počuli od Jána o Ježišovi a išli za ním“ (Ján 1:40). Hovorí: „Vždy, keď Pán Ježiš zostal a hovoril s nami, počnúc od Jánovho krstu. úžasné; keďže to, čo sa stalo predtým, nikto o tom nevedel z vyučovania, ale od Ducha Svätého sa učili „až do toho dňa,“ hovorí, „v ktorom vystúpil z nás a bol s nami svedkom svojho zmŕtvychvstania“ (Skutky 1:22). Nepovedal: „svedok“ zvyšku, ale iba „svedok“ „vzkriesenia“, pretože on (svedok) bol spoľahlivejší, kto mohol povedať, že bol vzkriesený, ktorý jedol, pil a bol ukrižovaný. Nebolo treba svedka ani pre to, čo sa stalo predtým, ani pre to, čo sa stalo potom, ani pre zázraky; Otázkou bolo práve vzkriesenie, pretože to všetci jasne a uznávali, ale vzkriesenie sa dialo tajne a poznali ho iba oni. A nehovoria: anjeli nám povedali, ale: videli sme. Ako je to jasné? Z toho, že vytvárame zázraky. Preto práve vtedy mali byť spoľahlivé. "A nainštalovali," hovorí (spisovateľ), "dva." Prečo nie viac? Aby sa medzi nimi nezvyšovala skľúčenosť a aby sa táto záležitosť nerozšírila na mnohých. A nie nadarmo stavia (Matiáša) po (Jozefovi), ale tým ukazuje, že ten, koho si ľudia vážia, je pred Bohom často menší. A všetci sa spoločne modlia takto: „Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž nám to“ (Sk 1,24). Hovorí sa, že vy, nie my. Je načase, aby zavolali Znalca srdca: bolo potrebné, aby urobil voľbu On, a nie cudzinci. Boli si teda istí, že jeden určite musí byť vybraný. A nepovedali: vyberte si; ale: „Ukáž,“ hovoria, vyvolenému, „koho si si vyvolil“, vedeli, že u Boha je všetko vopred určené. „Ukáž mi z týchto dvoch, ktorých si si vyvolil, aby prijal údel tejto služby a apoštolstva“ (Skutky 1:24-25) – pretože bola iná služba. „A hodili o nich lós“ (Skutky 1:26). Ešte sa nepovažovali za hodných urobiť vlastnú voľbu; Preto to chcú zistiť cez nejaké znamenie. 4. Na druhej strane, ak tam, kde nebola ani modlitba, ani hodní ľudia, mal los takú veľkú moc, pretože bol výsledkom spravodlivého rozhodnutia vo vzťahu k Jonášovi, potom je oveľa viac tu, kde bolo potrebné doplniť tvár, obnoviť hodnosť (apoštolskú). A ten druhý (Jozef) nebol smutný (že nebol vyvolený): inak by o tom hovorili apoštoli, keďže svoje nedostatky neskrývali. Vskutku, ani o najvyšších apoštoloch neprehliadli, že niekedy boli nespokojní; a to nie raz, ale dvakrát a ešte častejšie. Napodobňujme ich aj my. Moje slovo neplatí pre všetkých ostatných, ale len pre tých, ktorí hľadajú moc. Ak veríte, že túto voľbu urobil Boh, nebuďte rozhorčení: inak s Ním budete nespokojní, budete na Neho podráždení, pretože si to vybral. Ak sa napriek Jeho vyvoleniu odvážiš byť naštvaný, potom robíš to isté ako Kain. Mal schváliť (Boží verdikt), ale keďže sa uprednostnila obeta jeho brata, bol zarmútený; bol rozhorčený, keď sa ho malo dotknúť. Ale tu nehovoríme o tom, ale o tom, že Boh vie, ako najlepšie veci zariadiť. Často sa stáva, že povahovo ste napríklad skromnejší, no nezodpovedáte cieľu. Opäť platí, že váš život je dokonalý a váš charakter ušľachtilý, ale to nie je len to, čo je potrebné v Cirkvi. A okrem toho, jeden je vhodný pre jedného a druhý pre druhého. Nevidíš, koľko o tom hovorí Sväté písmo? Ale poviem vám, prečo sa táto záležitosť stala predmetom obťažovania: dôvodom je, že to sledujeme nie ako povinnosť vládnuť iným a starať sa o našich bratov, ale ako česť a pokojný život. A keby ste vedeli, že biskup by mal patriť všetkým a niesť bremená všetkých, že druhým, keď sú nahnevaní, je odpustené, ale jemu nikdy nie, že iným, ak zhrešia, je dobrovoľne odpustené, ale on nie – nehľadali by ste toto vedenie, neusilovali by ste sa o to. Biskup podlieha súdu každého, súdu všetkých – múdrych aj hlúpych; každý deň, každú noc je vyčerpaný starosťami; má veľa neprajníkov, veľa závistlivcov. Nehovorte mi o tých, ktorí sa vo všetkom páčia, ktorí chcú spať, ktorí chodia do tejto práce, ako keby odpočívali - nehovoríme o nich, ale o tých, ktorí bdejú nad vašimi dušami, ktorí uprednostňujú spásu svojich podriadených pred svojou vlastnou. Povedzte mi: ak ten, kto má desať detí, ktoré sú mu podriadené a vždy s ním žijú, je nútený sa o ne neustále starať, aký by potom mal byť ten, kto má toľko osôb, ktoré mu nie sú podriadené, ktoré s ním nežijú, ale ktoré so sebou slobodne disponujú? Za to, dá sa povedať, požíva česť. Aká česť? Úplne poslední žobráci ho nadávajú na námestí. Prečo ich teda neumlčí? v poriadku; ale to nie je biskupova vec. A zase nedávajte všetkým, aj tým, čo (trávia čas) v nečinnosti, aj tým, ktorí pracujú, tisíce výčitiek zo všetkých strán; nikto sa ho nebojí obviniť a ohovárať. Boja sa odsúdiť (svetských) vodcov; ale títo (biskupi) nie, lebo bázeň pred Bohom nemá v takýchto ľuďoch moc. Čo môžeme povedať o starostlivosti o slovo a vyučovaní? O ťažkostiach s vysviackami? Alebo možno som už extrémne slabý, úbohý a bezvýznamný, alebo je situácia naozaj taká, ako hovorím. Duša kňaza sa nelíši od lode zmietanej vlnami; zo všetkých strán jej ubližujú priatelia, nepriatelia, jej vlastní ľudia, cudzinci. Nevládne kráľ celému svetu, kým biskup iba jednému mestu? Obavy toho druhého sú však o to väčšie, o koľko sa dvíhajúce sa a zúriace more líši od riečnej vody, ktorú uvádza do pohybu iba vietor. Prečo by to tak malo byť? Pretože je tam veľa asistentov a všetko sa robí podľa zákona a vyhlášky; tu však nič také nie je a nemôžete si objednať podľa vlastného uváženia. Ale ak budete konať dôrazne, budete považovaní za krutého; a ak nie moc, tak zima. Je potrebné skombinovať oboje, aby sa nezanedbávali a nezaslúžili si nenávisť. Na druhej strane, samotné záležitosti sú tu obzvlášť ťažké. Koľkých (biskup) je nútený rozčuľovať, chtiac či nechtiac! Ako mnohí ľudia sú nútení konať tvrdo, či už to chceli alebo nie! Nehovorím inak, ale presne tak, ako si myslím a cítim. Nemyslím si, že medzi kňazmi bolo veľa tých, ktorí boli zachraňovaní; naopak, ľudí, ktorí zahynú, je oveľa viac a práve preto, že táto práca si vyžaduje veľkú dušu. Biskup má mnoho potrieb, ktoré ho nútia opustiť svoj domov; potrebuje tisíce očí zo všetkých strán. Nevidíš, koľko potrebuje mať? Musí byť učiteľom, trpezlivým a pevne sa držať „slova, ktoré je podľa učenia pravdivé, aby mohol vyučovať zdravou náukou“ (Títovi 1:9). Aké je to ťažké! A potom, keď iní hrešia, vina padá na neho. Bez toho, aby som hovoril o čomkoľvek inom, len poviem, že ak len jeden človek odíde (z tohto života) bez uvedenia do sviatostí, nezvrhne to celé jeho spasenie? Koniec koncov, smrť čo i len jednej duše predstavuje takú stratu, ktorú nemôže vyjadriť žiadne slovo. Ak má jej spása takú cenu, že sa Boží Syn za to stal človekom a toľko vytrpel, pomyslite si, aký trest bude mať za následok jej smrť! Ak je ten, skrze koho druhý zahynie, hodný smrti v tomto živote, potom je toho oveľa viac. Nehovorte mi: presbyter alebo diakon zhrešil; vina všetkých padá na hlavu tých, ktorí ho ustanovili. Poukážem na niečo iné: ak sa stane, že niekto zo zlých ľudí bude prijatý do kléru, nastáva zmätok: aké rozhodnutie treba urobiť v súvislosti s jeho predchádzajúcimi hriechmi? Sú tu dve priepasti: nemal by zostať bez trestu a zvyšok by nemal byť pokúšaný. Treba to teda vyvracať? V súčasnosti však nie je dôvod. Alebo ho nechať bez trestu? Áno, poviete si, lebo za to môže ten, kto ordinoval. Tak čo? Nemali by sme ho aspoň vysvätiť a pozdvihnúť na iný stupeň? Ale potom bude každému jasné, že je to nejaký zlý človek, a preto odtiaľto opäť vzíde pokušenie. Alebo to povýšiť na najvyšší level? Ale toto je oveľa horšie. 5. Ak by sa teda každý usiloval o biskupstvo, ako povinnosť postarať sa o druhých, tak by sa to skoro nikto nerozhodol prijať. Inak sa za tým ženieme rovnako ako za svetskými polohami. Pretože sme v sláve, aby sme dosiahli česť medzi ľuďmi, zahynieme v Božích očiach. A na čo slúži česť? Ako jasne sa dokázalo, že ona nie je nič! Keď veľmi túžite po kňazstve, postavte do protikladu gehennu, postavte do protikladu účet, ktorý tam treba podať, postavte do protikladu zvyšok života, postavte do protikladu stupeň trestu. Ak zhrešíte jednoducho ako muž, nebudete nič také tolerovať; ak zhrešíš, keď si kňaz, si stratený. Pomyslite na to, koľko toho Mojžiš vydržal, koľko múdrosti učil, koľko dobroty v sebe ukázal Mojžiš; a však za to, čo len zhrešil, trpel ťažkým trestom. A právom, pretože to bolo spojené s ubližovaním iným. Bol teda potrestaný obzvlášť prísne, nielen preto, že jeho hriech bol zjavný, ale aj preto, že to bol hriech kňaza. Ale nepodliehame rovnakému trestu za otvorené hriechy a za skryté hriechy. Hriech je ten istý, ale škoda z neho nie je to isté, alebo lepšie povedané, hriech nie je to isté, pretože nie je to isté – hrešiť skryto a nepozorovane a hrešiť otvorene. Ale biskup nemôže hrešiť tajne. Už je dobré, keď je oslobodený od výčitiek, keď nehreší; a nie je čo povedať o tom, keď hreší. Či sa hnevá, či sa smeje, či si chce odpočinúť spánkom, je veľa posmievačov, mnohí sú pokúšaní, veľa zákonodarcov, mnohí pamätajú na bývalých (biskupov) a odsudzujú prítomných; a nerobia to preto, že by ich chceli chváliť – nie, spomínajú na bývalých biskupov a presbyterov len preto, aby tomuto ublížili. Vojna je príjemná, hovorí sa, pre toho, kto ju nezažil. Je slušné povedať to teraz; alebo lepšie, hovoríme to, kým sa nepustíme do nejakého výkonu; a len čo vstúpime, ľudia nás ani nepoznajú. Teraz už nemusíme bojovať proti tým, ktorí utláčajú chudobných; nerobíme si námahu bojovať za svoje stádo, ale ako tí pastieri spomenutí v Ezechielovi (Ezechiel 34:2-3), iba zabíjame a jeme. Kto z nás prejavuje rovnakú starostlivosť o Kristovo stádo, akú mal Jakob o stáda Lábana? Kto sa môže pochváliť niečím, čo by sa mohlo rovnať znášaniu chladu noci? Nevolajte mi celonočné bdenie na rovnakej úrovni ako táto skvelá starostlivosť. Nie, teraz je všetko úplne inak. Šéfovia okresov a miestni vládcovia nepožívajú takú veľkú poctu ako vládca v Cirkvi. Vstúpi do kráľovského paláca – kto bude mať prvé miesto? Či už medzi ženami alebo v šľachtických rodoch, nikto iný nemá väčšiu česť ako on. Všetko je stratené, všetko je zničené! Nehovorím to preto, aby som ťa zahanbil, ale aby som ti zabránil v tejto vášni. Aké budete mať svedomie, ak by ste hľadali (túto hodnosť) buď sami, alebo prostredníctvom niekoho iného? Akými očami sa budeš pozerať na toho, kto bol tvojím spolupáchateľom? Akú výhovorku budeš mať? Kto (prijal túto hodnosť) nedobrovoľne, pod nátlakom, proti túžbe, má predsa nejaké opodstatnenie; hoci je mu väčšinou odopreté odpustenie, stále má nejaké ospravedlnenie. Zamyslite sa nad tým, čomu bol Simon vystavený? Aká je potreba, že striebro nedávaš, ale výmenou za striebro lichotíš a používaš všelijaké intrigy a triky? „Nech zahynie vaše striebro“ (Skutky 8:20), bolo mu povedané; a týmto ľuďom sa tiež povie: nech je vaše obťažovanie s vami do záhuby, pretože ste sa rozhodli získať Boží dar ľudskými intrigami. Ale takí ľudia neexistujú? Ach, keby to tak nebolo! Vôbec nechcem, aby moje slová platili pre vás; a teraz som to musel povedať len v priebehu reči. Áno, keď hovorím proti žiadostivosti, moje slová sa nevzťahujú ani na vás, ani na nikoho z vás. Boh daj, aby sme nadarmo pripravovali lieky. A túžby lekárov sú úplne rovnaké: nechcú nič iné, totiž to, aby sa lieky po ich nemalej práci zbytočne vyhodili. Chceme tiež to isté, teda aby naše slová boli vyslovené jednoducho, do vzduchu, aby zostali len slovami. Som pripravený vydržať všetko, len nebyť nútený o tom hovoriť. Ak však chcete, budeme ticho; Len nech je naše mlčanie bezpečné: Nemyslím si, že by niekto, akokoľvek ješitný môže byť, chcel hovoriť bez akejkoľvek potreby a len na to, aby sa predviedol. Učenie necháme na vás; učenie dielom je dôležitejšie vyučovanie. A najlepší lekári, napriek tomu, že choroba chorých prináša príjem, chcú, aby ich priatelia boli zdraví; Tiež chcem, aby ste boli všetci zdraví. Nechcem byť chválený a ty súdený. Chcel by som, ak je to možné, ukázať na vlastné oči lásku, ktorú k tebe mám: potom by mi nikto nič nevyčítal, aj keby moje slovo bolo príliš tvrdé. To, čo sa hovorí medzi priateľmi, sa ľahko toleruje, aj keď je tam niečo urážlivé, pretože „výčitky milujúceho sú úprimné a bozky toho, kto nenávidí klamstvo“ (Príslovia 27:6). Pre mňa nie je nič drahšie ako ty, ani toto svetlo. Tisícekrát by som sám chcel prísť o zrak, keby len toto bolo možné obrátiť vaše duše – takže vaša spása je mi príjemnejšia ako samotné svetlo. A načo mi sú slnečné lúče, keď smútok kvôli tebe mi vnáša do očí hlbokú tmu? Svetlo je dobré, keď sa objaví počas radosti; a pre smutnú dušu sa to dokonca zdá bolestivé. A že neklamem — nedaj bože, aby ste sa o tom niekedy presvedčili skúsenosťou! Ale keby sa stalo, že by sa niekto z vás prehrešil, príďte ku mne spiaci: nech zahyniem, ak sa nepodobám ochrnutému, ak sa nepodobám zúrivému; potom, podľa proroka, „svetlo mojich očí, aj keď ho nemám“ (Ž 37:11). Aká je pre vás nádej, keď sa vám nedarí? A ak si zaslúžite pochvalu, aký smútok je možný? Myslím, že budem lietať (s radosťou), keď o tebe počujem niečo dobré. „Dokonajte moju radosť“ (Flp 2:2). To je jediná vec, ktorú od vás žiadam, pretože vám prajem úspech. A s každým sa budem hádať o tom, že ťa milujem, že som sa s tebou zblížil, že si pre mňa všetkým – otec, matka, bratia, aj deti. Takže si nemyslite, že hovorím niečo z nepriateľstva voči vám; nie, (hovorím) pre vašu opravu. „Brat,“ hovorí Písmo, „ktorý prijíma pomoc od brata, je ako silné mesto“ (Prísl. 18:19). Takže nezanedbávajte moje slová. Veď ja ťa neodmietam počúvať; nie, bol by som rád, keby ste ma opravili, rád by som sa od vás poučil. Koniec koncov, všetci sme bratia a máme jedného mentora; ale aj medzi bratmi je potrebné, aby jeden rozkazoval a ostatní poslúchali. Nezanedbávajte teda moje slová, ale robme všetko na slávu Božiu, lebo Jemu sláva na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Preklad P. Yungerov – redakcia „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: