Беседа 3

Fapte 1:12. Apoi s-au întors la Ierusalim de pe muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, la o călătorie de Sabat. Postul de episcop. – Munca și demnitatea lui. „Toți stăruiau într-un acord în rugăciune și în rugăminte, cu unele dintre femei” (Faptele Apostolilor 1:14). Minunat! Rugăciunea este o armă puternică printre ispite. Pe de o parte, ei fuseseră deja învățați suficient de către Învățătorul însuși, iar pe de altă parte, au fost ispitiți și de o adevărată ispită: de aceea s-au urcat în camera de sus pentru că le era foarte frică de iudei. „Cu... soții”, spune (scriitorul), întrucât (în Evanghelie) spunea că l-au urmat pe Hristos. „Și Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi”. Dar cum spune (Ioan) că atunci „ucenicul... a luat-o la el” (Ioan 19:27)? După ce Hristos a adunat din nou pe ucenici, ea a fost din nou cu ei. „Cu frații Săi”, el vorbește despre cei care înainte nu credeau în Hristos. „Și în zilele acelea Petru a stat în mijlocul ucenicilor și a vorbit” (Fapte 1:15). Petru este întotdeauna primul care vorbește, parțial datorită caracterului său plin de viață și parțial pentru că Hristos i-a încredințat turma Sa și a fost primul în rândurile (al apostolilor). „(A fost o adunare de aproximativ o sută douăzeci de oameni): bărbați și frați! Ceea ce a prezis Duhul Sfânt în Scriptură trebuia să se împlinească” (Fapte 1:16). „Trebuie să se împlinească ceea ce a prezis Duhul Sfânt în Scriptură.” Îi consolează în mod constant cu profeții. Aceasta este ceea ce face Hristos în fiecare caz. Exact în același mod, Petru arată că nu este nimic ciudat în acest eveniment, dar că fusese deja prezis. „Era necesar”, spune el, „să se împlinească ceea ce a prezis Duhul Sfânt prin gura lui David în Scriptură”. El nu spune: David a spus, ci: Duhul prin el. Observați chiar la începutul cărții ce fel de învățătură folosește. Vedeți, nu în zadar am spus la începutul acestei lucrări că această carte (înfățișează) dispensarea Duhului al 7-lea. „Duhul Sfânt a prezis prin gura lui David”; Vezi cum asimilează ei pe profet și afișează numele lui, știind că le va fi de folos că această vorbă îi aparține lui David, și nu altui profet. „Despre Iuda, fostul conducător”. Observați aici înțelepciunea acestui om: el nu hulește sau dezonorează (Iuda), nu spune că a fost un ticălos și cel mai teribil ticălos, ci explică pur și simplu ce s-a întâmplat. „Și aceasta a fost cunoscută de toți locuitorii Ierusalimului, astfel încât țara aceea în dialectul lor natal a fost numită Akeldama, adică țara sângelui” (Faptele Apostolilor 1:19). 2. Iudeii au dat un asemenea nume satului nu de dragul satului, ci de dragul lui Iuda; iar Petru l-a dus chiar în sat și a adus înșiși vrăjmașii ca martori. Și prin ceea ce a spus: „numit”, și prin ceea ce a adăugat: „în dialectul lor natal” - vrea cu adevărat să exprime acest lucru. Apoi, după ce a arătat mai întâi evenimentul, citează cu decent profeția și spune: „în cartea Psalmilor este scris: curtea lui să fie pustiită și să nu fie nimeni în ea, și altul să-și ia demnitatea” (Fapte 1:20; Ps.69:26). Aceasta (vorbește) despre sat și casă. „Și altul să-și primească demnitatea”, adică autoritățile, preoția. În consecință, acest lucru nu se întâmplă după gândul meu, ci după voința Celui care a prezis-o. Pentru a nu părea că își asumă o sarcină prea mare, precum a făcut-o Hristos, a adus un profet ca martor. Dacă ar fi spus: aceştia trebuie să fie oameni capabili, i-ar fi insultat pe ceilalţi; iar acum a lăsat chestiunea la timp, spunând nu doar: „au fost de față”, ci: „în tot timpul în care Domnul Isus a rămas și a vorbit cu noi, începând de la botezul lui Ioan și până în ziua în care S-a înălțat dintre noi, El a fost martor cu noi al învierii Sale” (Fapte 1:21-22). Pentru ce este asta? Pentru ca chipul (apostolic) să nu rămână incomplet. Şi ce dacă? Oare Petru însuși nu ar fi putut fi ales? Este foarte posibil. Dar nu face asta, ca să nu pară părtinitor; iar pe de altă parte, el nu a primit încă Duhul Sfânt. „Și au numit doi: Iosif, care se numea Barsaba, care se numea Justus, și Matia” (Faptele Apostolilor 1:23). Nu Petru însuși i-a așezat, ci pe toți; și și-a înaintat părerea, arătând, totuși, că nu-i aparținea, ci fusese deja (proclamată) în profeție din cele mai vechi timpuri, astfel încât era doar un interpret, și nu un mentor. „Iosif, numit Barsaba, care se numea Drept”. Scriitorul a pus ambele nume, poate pentru că (Iosif) avea nume cu același nume, întrucât au existat multe nume cu același nume printre apostoli, de exemplu: Iacov Zebedeu și Iacov Alfeu, Simon Petru și Simon Zelotul, Iuda Iacov și Iuda Iscarioteanul. Pe de altă parte, acest nume i-ar fi putut fi dat ca urmare a unei schimbări în viață și, poate, la cererea lui. „Și au numit doi: Iosif, numit Barsaba, care se numea Justus, și Matia; și s-au rugat și au zis: Tu, Doamne, cunoști inimile tuturor, arată-i pe acești doi pe acela pe care i-ai ales să primească lotul acestei slujiri și apostolie, de la care a căzut Iuda, ca să meargă la locul său” (Fapte 25:25). Rețineți și smerenia profundă a celorlalți ucenici: ei i-au predat tronul și nu se mai certau între ei, încât acea Biserică era ca în ceruri; nu era nimic lumesc la ea; nu strălucea cu pereți sau cu marmură, ci cu gelozia chipurilor care o compuneau. „A fost o întâlnire de aproximativ o sută douăzeci de oameni”, se spunea, erau ei. Inclusiv, probabil, au fost șaptezeci de ucenici pe care Hristos Însuși i-a ales, precum și alții dintre cei mai zeloși în credință, de exemplu. Iosif și Matia; au fost și multe soții care L-au urmat și au fost mereu împreună. Mai arată că predicția s-a adeverit deja parțial, care spune: „Ar fi fost mai bine ca omul acesta să nu se fi născut” (Matei 26:24). La fel se poate aplica și evreilor, pentru că dacă fostul conducător (a suferit o astfel de soartă), atunci cu și mai mare dreptate (ar fi trebuit să o experimenteze) acești oameni. Dar (Petru) nu spune încă așa ceva. Apoi, pentru a arăta că (acest câmp) se numește pe bună dreptate Akeldama, el citează cuvântul profetului: „să fie curtea goală”. Și ce, de fapt, poate fi mai pustiu decât un sat transformat în cimitir? Și acest sat poate fi numit în mod firesc satul lui. Cine a plătit următorul preț pentru ea ar trebui, pe bună dreptate, considerat stăpânul acestei mari pustii, chiar dacă alții l-au cumpărat. Această pustiire, dacă te uiți îndeaproape la chestiune, este deja începutul pustiirii evreiești. Se știe că evreii s-au înfometat și au ucis pe mulți, iar orașul lor s-a transformat într-un cimitir pentru străini, pentru soldați: nu aveau voie să îngroape (morții), pentru că erau considerați nedemni nici măcar de înmormântare. „Deci este necesar”, spune el, „să avem pe unul dintre cei care au fost cu noi”. Uite, vrea ca aceștia să fie martori evidenti. Deși Duhul Sfânt venise la ei, cu toate acestea, s-a îndreptat atenție extremă asupra acestei chestiuni. „Deci este necesar ca unul dintre cei care au fost cu noi”, spune el, „tot timpul cât Domnul Isus a stat și a vorbit cu noi”. Aceasta arată că ei au trăit cu El și nu au fost doar cu El, ca ucenicii Săi. Într-adevăr, încă de la început mulți l-au urmat. Uitați-vă cum (Ioan) arată acest lucru când spune: „unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan despre Isus și L-au urmat” (Ioan 1:40). „În toate timpurile”, spune el, „când a rămas Domnul Isus și a vorbit cu noi, începând de la botezul lui Ioan”. Minunat; din moment ce ceea ce s-a întâmplat înainte de aceasta, nimeni nu a știut despre asta prin învățătură, ci au învățat de la Duhul Sfânt „până în ziua aceea”, spune el, „în care S-a înălțat dintre noi și a fost cu noi martor al învierii Lui” (Fapte 1:22). El nu a spus: „martor” al restului, ci doar „martor” al „învierii”, pentru că el (martorul) era mai de încredere cine putea spune că a înviat, Cel ce a mâncat, a băut și a fost răstignit. Nu era nevoie de un martor nici pentru ceea ce s-a întâmplat înainte, nici pentru ceea ce s-a întâmplat după, nici pentru minuni; întrebarea era tocmai învierea, deoarece aceasta era clar și recunoscută de toată lumea, dar învierea avea loc pe ascuns și era cunoscută numai de ei. Și nu spun: îngerii ne-au spus, ci: noi am văzut. Cum este clar acest lucru? Din faptul că creăm miracole. Prin urmare, tocmai atunci ar fi trebuit să fie de încredere. Dar vă voi spune de ce această chestiune a devenit subiect de hărțuire: motivul este că o urmărim, nu ca o datorie de a-i conduce pe alții și de a avea grijă de frații noștri, ci ca o onoare și o viață liniștită. Și dacă ai ști că un episcop trebuie să aparțină tuturor și să poarte poverile fiecăruia, că alții, când sunt mâniați, sunt iertați, dar niciodată el, că alții, dacă păcătuiesc, sunt iertați de bunăvoie, dar el nu este - nu ai căuta această conducere, nu te-ai strădui pentru ea. Episcopul este supus judecății tuturor, judecății tuturor – atât înțelepților, cât și proștilor; în fiecare zi, în fiecare noapte este epuizat de griji; are mulți răi, mulți oameni invidioși. Nu-mi spuneți despre cei cărora le place în toate, care vor să doarmă, care merg la această lucrare de parcă s-ar odihni - nu vorbim despre ei, ci despre cei care vă veghează asupra sufletelor, care preferă mântuirea subordonaților lor decât a lor. Spune-mi: dacă unul care are zece copii care îi sunt subordonați și trăiesc mereu cu el, este obligat să aibă grijă constant de ei, atunci care ar trebui să fie cel care are atâtea persoane care nu-i sunt subordonate, care nu locuiesc cu el, dar care dispun liber de ei înșiși? Pentru asta, ați putea spune, se bucură de onoare. Ce onoare? Ultimii cerșetori îl jignesc în piață. Deci de ce nu-i reduce la tăcere? Amenda; dar aceasta nu este treaba episcopului. Și iarăși, nu le oferi tuturor, atât celor care (petrec timpul) în lenevire, cât și celor care muncesc, mii de reproșuri din toate părțile; nimeni nu se teme să-l acuze și să-l defăimească. Le este frică să condamne liderii (lumești); dar aceștia (episcopii) nu, pentru că frica de Dumnezeu nu are putere în astfel de oameni. Ce putem spune despre grija pentru cuvânt și despre învățătură? Despre dificultățile cu hirotoniile? Sau, poate, sunt deja extrem de slab, jalnic și neînsemnat, sau situația este într-adevăr așa cum spun. Sufletul unui preot nu este diferit de o corabie aruncată de valuri; din toate părțile este rănită de prieteni, de dușmani, de oamenii ei, de străini. Oare un rege nu conduce lumea intreaga, in timp ce un episcop conduce doar un oras? Dar grijile celor din urmă sunt cu atât mai mari cu cât marea agitată și furioasă diferă de apa râului, pusă în mișcare doar de vânt. De ce ar fi așa? Pentru că acolo sunt mulți asistenți și totul se face după lege și prin hotărâre; dar nu există nimic de genul acesta aici și nu poți comanda la discreția ta. Dar dacă acționezi puternic, vei fi considerat crud; iar dacă nu prea mult, frig. Este necesar să le combinăm pe amândouă, pentru a nu fi neglijați și pentru a nu merita ură. Pe de altă parte, treburile în sine sunt deosebit de dificile aici. Câți (episcopul) este nevoit să supere, vrând sau fără voie! La fel de mulți oameni sunt nevoiți să acționeze dur, fie că și-au dorit sau nu! Nu spun altfel, ci exact așa cum gândesc și simt. Ce greu este! Și atunci, când alții păcătuiesc, vina cade asupra lui. Fără să vorbesc despre nimic altceva, voi spune doar că dacă o singură persoană pleacă (din această viață) fără inițiere în sacramente, nu va răsturna aceasta întreaga sa mântuire? La urma urmei, moartea chiar și a unui singur suflet constituie o astfel de pierdere pe care niciun cuvânt nu o poate exprima. Dacă mântuirea ei are un preț atât de mare încât Fiul lui Dumnezeu a devenit om pentru aceasta și a îndurat atât de mult, atunci gândește-te ce fel de pedeapsă va presupune moartea ei! Dacă cel prin care altul piere este vrednic de moarte în această viață, atunci există mult mai mult. Nu-mi spune: a păcătuit preotul sau diaconul; vina tuturor cade asupra capului celor care l-au hirotonit. Voi sublinia altceva: dacă unul dintre oamenii răi se întâmplă să fie acceptat în cler, există nedumerire: ce decizie trebuie luată cu privire la păcatele sale anterioare? Sunt două prăpastii aici: el nu trebuie lăsat nepedepsit, iar restul nu trebuie ispitit. Deci ar trebui să fie vomita? Dar în prezent nu există niciun motiv. Sau să-l lași fără pedeapsă? Da, veți spune, pentru că cel care a rânduit este de vină. Şi ce dacă? Nu ar trebui măcar să-l hirotonim și să-l ridicăm la un alt grad? Dar atunci va fi clar pentru toată lumea că este un fel de persoană rea și, prin urmare, ispita va apărea din nou de aici. Sau să-l ridici la cel mai înalt nivel? Dar acest lucru este mult mai rău. Dar nu suntem supuși aceleiași pedepse pentru păcatele deschise și pentru păcatele secrete. Păcatul este același, dar răul din el nu este același, sau mai bine spus, păcatul nu este același, pentru că nu este același - să păcătuiești pe ascuns și neobservat și să păcătuiești pe față. Dar un episcop nu poate păcătui în secret. Este deja bine dacă este liber de reproșuri când nu păcătuiește; și nu este nimic de spus despre când păcătuiește. Fie că se mânie, fie că râde, fie că vrea să se odihnească cu somnul, sunt mulți batjocoritori, mulți care sunt ispitiți, mulți legiuitori, mulți care își aduc aminte de cei dintâi (episcopii) și condamnă prezentul; și fac asta nu pentru că vor să-i laude pe aceia – nu, își aduc aminte de foști episcopi și presbiteri doar pentru a-i răni pe acesta. Războiul este plăcut, spun ei, pentru cei care nu l-au experimentat. Este decent să spui asta acum; sau mai bine zicem asa pana ne angajam intr-o isprava; și de îndată ce intrăm, nici măcar nu suntem cunoscuți de oameni. Spun asta nu pentru a te rușina, ci pentru a te feri de această pasiune. Ce fel de conștiință vei avea dacă ai căuta (acest rang) fie singur, fie prin altcineva? Cu ce ​​ochi te vei uita la cel care ti-a fost complice? Ce scuză vei avea? Oricine (a acceptat acest rang) involuntar, sub constrângere, împotriva dorinței, are totuși o oarecare justificare; deși i se refuză în cea mai mare parte iertarea, încă are unele scuze. Gândiți-vă la ce a fost supus Simon? De ce trebuie să nu dai argint, dar în schimbul argintului, linguşeşti şi foloseşti tot felul de intrigi şi trucuri? „Să piară argintul tău” (Fapte 8:20), i s-a spus; și acestor oameni li se va spune și: hărțuirea voastră să fie cu voi până la pieire, căci ați hotărât să dobândiți darul lui Dumnezeu prin intrigi omenești. Dar nu există astfel de oameni? Oh, dacă nu ar fi! La urma urmei, nu vreau deloc cuvintele mele să se aplice la tine; iar acum abia în cursul discursului trebuia să spun asta. Da, când vorbesc împotriva lăcomiei, nici cuvintele mele nu se aplică vouă, nici măcar vreunuia dintre voi. Să ne dea Dumnezeu să pregătim medicamente în zadar. Și dorințele medicilor sunt exact aceleași: nu vor altceva, și anume ca, după munca lor considerabilă, medicamentele să fie aruncate degeaba. Ne dorim și noi același lucru, adică ca cuvintele noastre să fie rostite simplu, în aer, astfel încât să rămână doar cuvinte. Sunt gata să suport totul, doar să nu fiu forțată să vorbesc despre asta. Totuși, dacă doriți, vom rămâne tăcuți; lasă doar tăcerea noastră să fie în siguranță: nu cred că cineva, oricât de vanitător ar fi, ar vrea să vorbească fără nicio nevoie și doar să se arate. Vă vom lăsa pe voi să predați; predarea prin lucrări este cea mai importantă. Iar cei mai buni medici, în ciuda faptului că boala bolnavilor le aduce venituri, își doresc ca prietenii lor să fie sănătoși; De asemenea, vreau să fiți sănătoși. Nu vreau să fiu lăudat și tu să fii judecat. Aș vrea, dacă se poate, să arăt cu ochii mei dragostea pe care o am pentru tine: atunci nimeni nu mi-ar reproșa nimic, chiar dacă cuvântul meu ar fi prea dur. Ceea ce se spune între prieteni este ușor de tolerat, chiar dacă este ceva jignitor, pentru că „ocarurile celui ce iubește sunt sincere și sărutările celui ce urăște cele înșelatoare” (Proverbe 27:6). Pentru mine nu este nimic mai scump decât tine, nici măcar această lumină. De mii de ori aș vrea să-mi pierd vederea, dacă numai prin aceasta s-a putut converti sufletele voastre - așa că mântuirea voastră îmi este mai plăcută decât lumina însăși. Și la ce îmi sunt bune razele soarelui, când durerea din cauza ta aduce întuneric adânc în ochii mei? Lumina este bună când apare în timpul bucuriei; iar pentru un suflet îndurerat pare chiar dureros. Și că nu mint — Doamne ferește să te convingi vreodată de asta prin experiență! Dar, totuşi, dacă s-a întâmplat ca vreunul dintre voi să păcătuiască, să vină la mine adormit: să pieri dacă nu semăn cu slăbănog, dacă nu se aseamănă cu înnebunitul; apoi, după spusele profetului, „lumina ochilor mei, pe care n-o am” (Ps. 37:11). Ce speranță ai atunci când nu faci bine? Și dacă meriți laudă, ce tristețe este posibilă? Cred că voi zbura (cu bucurie) când aud ceva bun despre tine. „Îndepliniți bucuria mea” (Filipeni 2:2). Acesta este singurul lucru pe care ți-l cer pentru că îți doresc succes. Și mă voi certa cu toată lumea despre faptul că te iubesc, că am devenit aproape de tine, că ești totul pentru mine - tată, mamă, frați și copii. Deci să nu credeți că spun ceva din ostilitate față de voi; nu, (spun eu) pentru corectarea ta. „Fratele”, spune Scriptura, „care primește ajutor de la un frate este ca o cetate puternică” (Prov. 18:19). Deci, nu neglija cuvintele mele. La urma urmei, nu refuz să te ascult; nu, as vrea sa ma corectezi, as vrea sa invat de la tine. La urma urmei, toți suntem frați și avem un singur Mentor; dar chiar și între frați este necesar ca unul să dea ordine, iar ceilalți să se supună. Deci nu neglijați cuvintele mele, ci să facem totul pentru slava lui Dumnezeu, căci a Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Traducere de P. Yungerov – Redacția „ABC-ul credinței” Ați putea fi interesat de: