Беседа 3

Дела 1:12. Потоа се вратија во Ерусалим од планината наречена Маслиново, која е близу Ерусалим, на едно саботно патување. Позицијата на епископ. – Неговата работа и достоинство. 1. „Тогаш... се вративме“. Кога - „тогаш“? Кога ги слушаа (зборовите на ангелите). Учениците воопшто немаше да издржат (одвојување од Господ) доколку не им беше ветено дека Тој ќе дојде друг пат. И ми се чини дека тоа се случило во сабота: инаку писателот немаше да го посочи растојанието на овој начин, немаше да рече: „од планината наречена Маслиново, која се наоѓа во близина на Ерусалим, на растојание од саботното патување“, ако не во сабота, тие го поминаа растојанието од патувањето одредено за тој ден. „И кога дојдоа, се качија во горната соба, каде што останаа“ (Дела 1:13). Тоа значи дека тие останале во Ерусалим по воскресението. „Петар“, се вели, „и Јаков, Јован“. Веќе не се спомнати само Јован и неговиот брат, туку и Андреј и Петар: „Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Реилот и Јуда, братот на Јаков“ (Дела 1:13). Не без причина ги спомна учениците по име: бидејќи еден од нив стана предавник, друг негираше, третиот не веруваше, покажува дека, освен еден предавник, сите биле безбедни. „Сите еднодушно беа во молитва и молба со некои жени“ (Дела 1:14). Прекрасно! Молитвата е моќно оружје меѓу искушенијата. Од една страна, за тоа веќе беа доволно научени од самиот Учител, а од друга страна, беа искушувани од вистинско искушение: затоа се искачија во горната соба бидејќи многу се плашеа од Евреите. „Со... жени“, вели (писателот), бидејќи (во Евангелието) рекол дека го следат Христа. „И Марија, Мајката на Исус, и со Неговите браќа“. Но, како вели (Јован) дека тогаш „ученикот... ја однел кај себе“ (Јован 19:27)? Откако Христос повторно ги собрал учениците, таа повторно била со нив. „Со своите браќа“, тој зборува за оние кои претходно не верувале во Христа. „И во тие денови Петар застана среде учениците и зборуваше“ (Дела 1:15). Петар секогаш прв зборува, делумно поради живоста на неговиот карактер, а делумно поради тоа што Христос му го доверил Своето стадо и тој бил прв во редовите (на апостолите). „(Имаше состанок од околу сто и дваесет луѓе): мажи и браќа! Требаше да се исполни она што Светиот Дух го претскажал во Светото Писмо“ (Дела 1:16). Зошто тој не го замоли Христос во свое име да му даде некој наместо Јуда? Или зошто апостолите (сите заедно) сами не прават избор? Петар сега стана подобар од претходно: вака можете да одговорите на првото прашање. Што се однесува до тоа зошто, не едноставно, туку по пат на откровение, бараат да ја надополнат својата колекција, ќе истакнам две причини за тоа: првата е дека биле зафатени со нешто друго; а другото е дека тоа им послужило како најголем доказ дека Христос бил со нив. Дури и додека беше отсутен (очигледно), Тој Самиот избираше исто како и кога беше со нив: и тоа им служеше како важна утеха. Но, погледнете како Петар прави се со општа согласност и не располага со ништо самоволно и како газда. И тој не рече само: „на местото на Јуда ние избираме таков и таков“; но за да ги уверите учениците во врска со она што се случило, погледнете како тој го започнува својот говор. Овој настан, навистина, им предизвика малку збунетост; и тоа не е изненадувачки: ако многу луѓе зборуваат за тоа сега, тогаш што природно требаше да им се каже тогаш? „Мажи“, вели тој, „браќа“. Ако Господ ги нарече браќа, тогаш дотолку повеќе му одговараше таквиот апел до Петар, поради што тој така извикува во присуство на сите. Ова е достоинството на црквата и нејзината ангелска држава! Никој тогаш не се одвојуваше од другите, ниту маж ниту жена. И јас би сакал и сега црквите да бидат вакви. Никој тогаш не се грижеше за ништо во секојдневниот живот, никој не се грижеше за куќата. Ете колку се корисни искушенијата! Каков благослов - неволја! „Она што Светиот Дух го претскажал во Светото Писмо мора да се исполни“. Постојано ги теши со пророштва. Така прави Христос во секој случај. На ист начин, Петар покажува дека нема ништо чудно во овој настан, туку дека тој веќе бил предвиден. „Беше неопходно“, вели тој, „да се исполни она што Светиот Дух го претскажал преку устата на Давид во Светото писмо“. Тој не вели: Давид рече, туку: Духот преку него. Забележете на самиот почеток на книгата каква настава користи. Гледате, не залудно кажав на почетокот на ова дело дека оваа книга (ја отсликува) распуштањето на 7-от Дух. „Светиот Дух претскажан преку устата на Давид“; Погледнете како го асимилираат пророкот и го прикажуваат неговото име, знаејќи дека ќе им биде корисно оваа изрека да му припаѓа на Давид, а не на друг пророк. „За Јуда, поранешниот водач“. Забележете ја мудроста на овој човек: тој не хули и не го обесчестува (Јуда), не вели дека бил негативец и најстрашниот негативец, туку едноставно објаснува што се случило. Тој дури и не го нарекува предавник, туку се обидува, колку што е можно за него, да ја префрли вината на другите. Меѓутоа, тој навистина не ги обвинува ниту оние: „кој беше“, вели тој, „водач на оние што го зедоа Исуса“. И пред да укаже на местото каде што се наоѓа оваа Давидова изрека, тој се присетува на судбината што го снашла Јуда, за преку сегашноста да потврди во иднината и да покаже дека (Јуда) веќе добил казна. „Тој беше вброен меѓу нас и ја прими ждрепката од оваа служба, но ја стекна земјата со неправедна плата“ (Дела 1:17–18). Го прикажува ликот (на Јуда) и дискретно ја открива (неговата) вина достојна за казна. Тој не вели: „Евреите (накупија)“, туку: „земјата ја стекна со неправедни мито“. И бидејќи луѓето со слаба душа не гледаат толку во иднината колку во сегашноста, тој зборува за казната што го снашла во овој живот. „И кога падна“. Тој направи одлична работа, прекинувајќи го својот говор не за злосторството на Јуда, туку за казната што го снајде. „Неговиот стомак беше расцепен и целата утроба му испадна. Ова за нив беше утеха. „И тоа им стана познато на сите жители на Ерусалим, така што таа земја на нивниот мајчин дијалект беше наречена Акелдама, односно земја на крвта“ (Дела 1:19). 2. Евреите му дадоа такво име на селото не заради селото, туку заради Јуда; а Петар го однел во самото село и ги довел самите непријатели како сведоци. И со она што го рече: „именуван“, и со она што го додаде: „на нивниот мајчин дијалект“ - тој навистина сака да го изрази ова. Потоа, откако најпрвин го истакнал настанот, пристојно го наведува пророштвото и вели: „во книгата Псалми е напишано: нека биде пуст неговиот двор и никој да не живее во него, а друг да му го земе достоинството“ (Дела 1:20; Пс.69:26). Ова (зборува) за селото и куќата. „И друг нека го прими своето достоинство“, т.е. властите, свештенството. Следствено, тоа не се случува според мојата мисла, туку според волјата на Оној што го предвидел. За да не изгледа дека презема преголема задача, каква што направи Христос, донесе пророк како сведок. „Затоа, неопходно е“, вели тој, „да имаме еден од оние што беа со нас цело време“ (Дела 1:21). Зошто се консултира со нив? За оваа работа да не стане предмет на спор, за да не настане раздор меѓу нив. На крајот на краиштата, ако тоа им се случило на самите нив (апостолите), тогаш толку побрзо (можело да се случи) на тие луѓе. Ова тој секогаш го избегнува; Затоа на самиот почеток рече: „Мажи и браќа“, треба да изберете меѓу нас. Тој ја поднесува оваа работа на пресудата на мнозинството и преку тоа ги прави избраните преподобни и го отфрла непријателството од другите, бидејќи таквите случаи секогаш предизвикуваат големо зло. И така, дека е потребно да се направи ова (избери), го доведува пророкот како сведок; а од кои личности е потребно (да се направи избор), тој самиот го објаснува тоа, велејќи: „еден од оние што беа цело време со нас“. „И поставија двајца: Јосиф, наречен Варсава, наречен Јуст, и Матија“ (Дела 1:23). Не ги постави самиот Петар, туку сите; и го достави своето мислење, покажувајќи, сепак, дека тоа не му припаѓа, туку веќе било (прогласено) во пророштвото од античко време, така што тој бил само толкувач, а не и ментор. „Јосиф, наречен Варсава, кој се викаше Праведно“. Писателот ги ставил двете имиња, можеби затоа што (Јосиф) имал имиња со исто име, бидејќи меѓу апостолите имало многу имиња со исти имиња, на пример: Јаков Зеведеј и Јаков Алфеј, Симон Петар и Симон Зелот, Јуда Јаков и Јуда Искариот. Од друга страна, ова име можеше да му биде дадено како резултат на промена во животот, а можеби и на негово барање. „И назначија двајца: Јосиф, наречен Варсава, наречен Јуст, и Матија; и се молеа и рекоа: Ти, Господи, ги знаеш срцата на сите, покажи ги овие двајца кого си го избрал да ја добие ждрепката од оваа служба и апостолство, од кое Јуда отпадна, да оди во своето место“ (Дела 23-25: Тие правилно го спомнуваат злосторството на Јуда и со тоа покажуваат дека бараат сведок не за да го зголемат бројот (на апостолите), туку за да го спречат тој да се намали. „И фрлија ждрепка за нив“, бидејќи Светиот Дух сè уште не беше со нив, „и ждрепката му падна на Матија, и тој беше изброен со единаесетте апостоли“ (Дела 1:26). „Тогаш“, се вели, „се вратија во Ерусалим од планината наречена Маслинки, која е близу Ерусалим, на едно саботно патување“ (Дела 1:12). Така вели (писателот), сакајќи да покаже дека не оделе долго патување за да не бидат изложени на некаква опасност, бидејќи сè уште трепереа и се плашеа. „И кога дојдоа, се качија во горната соба“ (Дела 1:13). Тие не се осмелија да се појават во градот и не залудно се искачија во горната соба, туку за да не биде лесно да ги изненадат. „Сите еднодушно продолжија во молитва и молба“ (Дела 1:14). Гледате ли како тие беа будни, „престојуваа во молитва“ и, згора на тоа, „пребиваа еднодушно“, како со една душа? Овие зборови содржат докази за двете. Јосиф можеби повеќе не е жив; затоа не се споменува (тука). Невозможно е овој човек, кој прв поверувал (во Христа), да не биде верник сега кога поверувале и неговите браќа. Затоа, се разбира, никаде не може да се види дека тој некогаш гледал на Христа како (прост) човек, додека Мајката рекла: „Со голема тага те баравме јас и твојот татко“ (Лука 2,48). Така, тој Го познаваше пред сите други; а Христос им рече на браќата: „Светот не може да мрази, но Ме мрази Мене“ (Јован 7:7). Погледнете ја скромноста на Јаков: тој ја прифати епископијата во Ерусалим, а сепак во конкретниот случај не кажува ништо. Забележете го и длабокото смирение на другите ученици: тие му го предадоа престолот и повеќе не се расправаа меѓу себе, така што таа Црква беше како на небото; немаше ништо световно во неа; блескаше не со ѕидови или мермер, туку со љубомора на лицата што го сочинуваа. „Имаше состанок од околу сто и дваесет луѓе“, беше речено, ги имаше. Вклучувајќи, веројатно, имало седумдесет ученици кои самиот Христос ги избрал, како и други од најревносните во верата, на пример. Јосиф и Матијас; имаше и многу жени кои го следеа и секогаш беа заедно. 3. Таква е промисленоста на ментор! Тој беше првиот што назначи учител. Тој не рече: „Ние сме доволно“, така што беше туѓ на секоја суета и се стремеше само кон една цел, иако таа го немаше истото значење како и сите други. Сепак, тоа беше сосема природно поради доблеста на овој човек, а исто така и затоа што во тоа време властите не беа за чест, туку за грижа за своите подредени. Оттука се случи тие што беа избрани да не се гордеат, затоа што беа повикани во опасност; а оние кои не беа избрани не тагуваа, бидејќи тоа не го сметаа за срам за себе. Но, сега веќе не е така, туку сосема спротивно. Види: ги имаше сто и дваесет, а од сето ова мноштво тој бара (да изберат) еден - и (бара) праведно. Тој е првиот што дава наредби во ова прашање, бидејќи сè му е доверено. На крајот на краиштата, Христос му рече: „А ти, откако еднаш се свртиш, зајакни ги своите браќа“ (Лука 22:32). „Тој беше вброен со нас“, вели тој, „и затоа е неопходно да се назначи друг да стане сведок на местото на Јуда. И погледнете како тој го имитира својот Учител: тој се расправа насекаде врз основа на Светото писмо и воопшто не кажува ништо за Христос, што Тој често го предвидуваше. Исто така, не укажува на оние места од Светото писмо каде што се споменува предавството на Јуда, на пример; „Против мене се отвораат устата на грешникот и усните на ласкавите“ ** (Пс. 109:2); но го наведува само местото каде што се споменува неговата казна, бидејќи сега само тоа им било корисно да го знаат. Тука повторно е особено видлива љубовта на Господа кон човештвото. „Тој беше вброен со нас“, вели тој, „и го доби ждребот од оваа служба“. Насекаде многу го нарекува и со тоа покажува дека овде сè е прашање на Божја благодат и прашање на избор, а во исто време ги потсетува на древните времиња, изразувајќи ја идејата дека Бог го направил Својот дел исто како и левитите. Потоа, продолжувајќи да зборува за него, тој забележува дека наградата за неговото предавство станала свечен гласник на неговата казна. „Но, тој ја стекна земјата со неправеден поткуп“, вели тој. Забележете како се случил овој настан според Божјиот домострој. „Неправеден“. Има многу лаги; но никогаш немало нешто понеправедно од оваа невистина; Ова е првенствено неправедна работа. И ова им стана познато не само на неговите современици, туку и на сите што живееја после тоа. Евреите несвесно, без да знаат, го дале името (на селото), исто како што предвидел Кајафа без да знае. Бог ги поттикнал да го наречат на хебрејски: Акелдама. Оттука веќе беше можно да се предвидат катастрофите што ќе ги снајдат Евреите. Понатаму, тоа покажува дека предвидувањето веќе делумно се остварило, кое вели: „Подобро ќе беше овој човек да не се родише“ (Матеј 26:24). Истото може да се примени и за Евреите, бидејќи ако поранешниот водач (доживеа таква судбина), тогаш со уште поголема правда (требаше да ја доживеат) овие луѓе. Но (Петар) сè уште не кажува ништо такво. Потоа, за да покаже дека (ова поле) со право се нарекува Акелдама, тој ја цитира изреката на пророкот: „Нека му биде празен дворот“. А што, всушност, може да биде попусто од село претворено во гробишта? И ова село природно може да се нарече негово село. Кој ја платил следната цена за тоа, со право треба да се смета за господар на оваа голема пустош, дури и ако другите ја купиле. Оваа пустош, ако внимателно ја погледнете работата, веќе е почеток на еврејската пустош. Познато е дека Евреите се изгладнувале до смрт и убиле многумина, а нивниот град се претворил во гробишта за странци, за војници: не смееле да ги погребуваат (мртвите), бидејќи се сметале за недостојни дури и за погребување. „Значи, неопходно е“, вели тој, „да имаме еден од оние што беа со нас“. Види, тој сака овие да бидат очигледни сведоци. Иако Светиот Дух дошол кај нив, за сето тоа беше посветено крајно внимание на оваа работа. „Значи, потребно е еден од оние што беа со нас“, вели тој, „сето време кога Господ Исус престојуваше и зборуваше со нас“. Ова покажува дека тие живееле со Него, и не биле само со Него, како Неговите ученици. Навистина, од самиот почеток многумина го следеа. Погледнете како (Јован) укажува на ова кога вели: „Еден од двајцата што слушнаа од Јован за Исус и отидоа по Него“ (Јован 1:40). „Во секое време“, вели тој, „кога Господ Исус остануваше и зборуваше со нас, почнувајќи од крштевањето на Јован“. Прекрасен; бидејќи она што се случи пред ова, никој не знаеше за тоа преку поучување, но тие учеа од Светиот Дух „до оној ден“, вели тој, „во кој Он се вознесе од нас и беше со нас сведок на Неговото воскресение“ (Дела 1:22). Тој не рече: „сведок“ на останатите, туку: „сведок“ само на „воскресението“, бидејќи поверодостоен беше тој (сведокот) кој можеше да каже дека Он воскреснал, Кој јадел, пиел и бил распнат. Немаше потреба од сведок ниту за она што се случило порано, ниту за она што се случило потоа, ниту за чуда; Прашањето беше токму воскресението, бидејќи тоа беше јасно и препознаено од сите, но воскресението се случи тајно и беше познато само за нив. И не велат: ни рекоа ангелите, туку: видовме. Како е ова јасно? Од тоа што создаваме чуда. Затоа, токму тогаш тие особено требаше да бидат сигурни. „И тие инсталираа“, вели (писателот), „два“. Зошто не повеќе? За да не се зголеми очајот меѓу нив и да не се прошири оваа работа на многумина. И не без причина тој го става (Матија) по (Јосиф), но со тоа покажува дека оној кој е почитуван од луѓето често е помал пред Бога. И сите заедно се молат на овој начин: „Ти, Господи, познај ги срцата на сите, покажи ни“ (Дела 1:24). Вие, велат тие, не ние. Навремено е да го повикаат познавачот на срцето: Нему требаше да го направи изборот, а не странците. Така, тие беа сигурни дека мора да се избере еден. И не рекоа: изберете; но: „покажи“, велат, избраниот, „кого си го избрал“, знаеле дека кај Бога сè е однапред определено. „Покажи ми еден од овие двајца кого си го избрал да ја добие оваа служба и апостолство“ (Дела 1:24-25) - затоа што имаше друга служба. „И фрлија ждрепка за нив“ (Дела 1:26). Тие сè уште не се сметаа себеси за достојни да направат свој избор; Затоа сакаат да дознаат преку некој знак. 4. Од друга страна, ако таму каде што немало ниту молитва, ниту достојни луѓе, ждрепката имала толку голема моќ затоа што била резултат на правична одлука во однос на Јона, тогаш многу повеќе е тука, каде што било потребно да се надополни лицето, да се врати чинот (апостолски). А другиот (Јосиф) не беше тажен (што не беше избран): инаку апостолите ќе зборуваа за тоа, бидејќи не ги криеја своите недостатоци. Навистина, дури и за најврховните апостоли, тие не пропуштија да забележат дека понекогаш се незадоволни; и ова не еднаш, туку двапати, па дури и почесто. Да ги имитираме и ние. Мојот збор не важи за сите други, туку само за оние кои бараат власт. Ако верувате дека изборот е направен од Бога, тогаш не огорчете се: инаку ќе бидете незадоволни од Него, ќе бидете иритирани против Него, бидејќи Тој избрал. Ако, и покрај Неговиот избор, се осмелувате да бидете вознемирени, тогаш го правите истото како Каин. Тој требаше да ја одобри (Божјата пресуда), но затоа што беше дадена предност на жртвата на неговиот брат, тој беше натажен; беше огорчен кога требаше да се допре. Но, сепак, не зборуваме за ова, туку за тоа дека Господ знае најдобро да ги уреди работите. Често се случува по карактер, на пример, да бидете поскромни, но да не одговарате на целта. Повторно, вашиот живот е беспрекорен и вашиот карактер е благороден, но тоа не е само она што е потребно во Црквата. И покрај тоа, еден е погоден за еден, а другиот за друг. Зарем не гледаш колку Светото Писмо кажува за ова? Но, јас ќе ви кажам зошто оваа работа стана предмет на вознемирување: причината е што ние ја следиме, не како должност да владееме со другите и да се грижиме за нашите браќа, туку како чест и мирен живот. И да знаевте дека епископот треба да му припаѓа на сите и да ги носи товарите на сите, дека на другите, кога се лути, им се простува, но никогаш нему, дека на другите, ако згрешат, доброволно им се простува, а тој не е - вие не би го барале ова раководство, нема да се стремите кон тоа. Епископот е подложен на судот на сите, на судот на сите - и на мудрите и на безумните; секој ден, секоја ноќ е исцрпен од грижи; тој има многу лошо добронамерници, многу завидливи луѓе. Не ми кажувај за оние кои угодуваат во сè, кои сакаат да спијат, кои одат на оваа работа како да се одмараат - не зборуваме за нив, туку за оние кои чуваат над твоите души, кои го претпочитаат спасението на своите подредени пред своите. Кажи ми: ако оној што има десет деца кои му се подредени и секогаш живеат со него, е принуден постојано да се грижи за нив, тогаш што треба да биде оној што има толку многу луѓе кои не му се подредени, кои не живеат со него, но кои слободно располагаат со себе? За тоа, може да се каже, ужива чест. Каква чест? Последните просјаци го навредуваат на плоштад. Па зошто не ги замолчува? Фино; но ова не е работа на епископот. И пак, не давајте секому, и на оние кои (минуваат време) во безделничење и на оние кои работат, илјадници прекор од сите страни; никој не се плаши да го обвини и клевети. Тие се плашат да ги осудат (светските) лидери; но овие (епископите) не, бидејќи стравот Божји нема сила кај таквите луѓе. Што можеме да кажеме за грижата за зборот и поучувањето? За тешкотиите со ракополагањата? Или, можеби, веќе сум крајно слаб, жален и безначаен, или ситуацијата навистина е како што велам. Душата на свештеникот не се разликува од бродот фрлен од бранови; од сите страни ја повредуваат пријателите, непријателите, сопствените луѓе, странците. Зарем кралот не владее со целиот свет, а епископот владее само со еден град? Но, грижите на вторите се толку поголеми колку што разбрануваното и разбеснето море се разликува од водата на реката, во движење само од ветрот. Зошто би било така? Затоа што таму има многу асистенти, и се се прави според закон и со уредба; но тука нема ништо такво и не можете да нарачате по сопствена дискреција. Но, ако дејствуваш силно, ќе се сметаш за суров; а ако не премногу, ладно. Потребно е да се комбинираат и двете, за да не бидеме запоставени и да не заслужиме омраза. Од друга страна, самите работи овде се особено тешки. Колкумина (владиката) е принуден да вознемири, сакајќи или несакајќи! Колку луѓе се принудени да постапуваат грубо, сакале или не! Не велам поинаку, туку токму онака како што мислам и чувствувам. Не мислам дека меѓу свештениците имаше многу што се спасуваа; напротив, има многу повеќе луѓе кои пропаѓаат, и токму затоа што оваа работа бара голема душа. Епископот има многу потреби кои го принудуваат да го напушти својот дом; му требаат илјадници очи од сите страни. Зарем не гледаш колку треба да има? Тој мора да биде учител, трпелив и да се држи цврсто за „вистинското слово, според учењето, за да може да поучува со здрава доктрина“ (Тит 1:9). Да, ќе речете, бидејќи виновен е тој што хиротонисал. Па што? Да не треба барем да го ракоположиме и да го подигнеме на друг степен? Но, тогаш на сите ќе им биде јасно дека тој е некаква лоша личност и, според тоа, од тука повторно ќе се појави искушение. Или да го издигнете на највисоко ниво? Но, ова е многу полошо. 5. Значи, ако сите се стремеле кон епископијата, како должност да се грижат за другите, тогаш никој наскоро не би решил да ја прифати. Инаку ние бркаме по него исто како и по светски позиции. Бидејќи сме во слава, за да постигнеме чест меѓу луѓето, пропаѓаме во Божјите очи. А што фајде од чест? Колку јасно е докажано дека таа не е ништо! Кога силно го посакуваш свештенството, тогаш спротивстави ја Геена, спротивстави го извештајот што треба да се даде таму, спротивстави го остатокот од животот, спротивстави го степенот на казната. Ако грешиш едноставно како маж, нема да толерираш ништо такво; ако згрешиш додека си свештеник, изгубен си. Помисли колку Мојсеј издржал, колку мудрост поучувал, колку добро Мојсеј покажал во себе; и, сепак, за она што го направи само грев, претрпе тешка казна. И со право, бидејќи тоа беше поврзано со штета на другите. Значи, тој беше казнет со особена строгост, не само затоа што неговиот грев беше очигледен, туку и затоа што беше грев на свештеник. Но, ние не подлежиме на иста казна за отворени гревови и за тајни гревови. Гревот е ист, но штетата од него не е иста, или подобро кажано, гревот не е ист, бидејќи не е ист - да се греши тајно и незабележано, и да се греши отворено. Но, епископот не може тајно да греши. Веќе е добро ако е ослободен од укор кога не греши; и нема што да се каже кога греши. Дали се лути, дали се смее, дали сака да се одмори со сон, има многу исмејувачи, многу кои се во искушение, многу законодавци, многумина кои се сеќаваат на бившите (епископи) и ја осудуваат сегашната; а тоа го прават не затоа што сакаат да ги фалат - не, се сеќаваат на бивши епископи и презвитери само за да го повредат овој. Војната е пријатна, велат, за оние кои не ја доживеале. Пристојно е да се каже ова сега; или подобро, така велиме додека не се впуштиме во подвиг; а штом влегуваме не сме ни познати на народот. Сега веќе немаме борба против оние што ги угнетуваат сиромашните; ние не се трудиме да се бориме за нашето стадо, туку, како оние овчари спомнати во Езекиел (Езекиел 34:2-3), ние само убиваме и јадеме. Кој од нас ја покажува истата грижа за стадото Христово што Јаков ја имал за стадата Лаван? Кој може да се пофали со нешто што може да биде еднакво на поднесување на студот на ноќта? Не ме нарекувајте целоноќни бдение на исто ниво со оваа голема грижа. Не, сега сè е сосема поинаку. Поглаварите на окрузите и локалните владетели не уживаат толку голема чест како владетелот во Црквата. Ќе влезе ли во кралската палата - кој ќе има прво место? Дали меѓу жените или во благородничките куќи, никој друг нема поголема чест од него. Сè е изгубено, сè е уништено! Не сакам да ме фалат, а тебе да те судат. Би сакал, ако е можно, со мои очи да ја покажам љубовта што ја имам кон тебе: тогаш никој не би ме прекорувал за ништо, дури и ако мојот збор е премногу груб. Она што се зборува меѓу пријателите лесно се толерира, дури и ако има нешто навредливо, бидејќи „искрени се прекорите на оној што љуби, а бакнежите на оној што мрази измамнички“ (Изреки 27:6). За мене нема ништо поскапо од тебе, дури ни ова светло. Илјадници пати би сакал сам да го изгубам видот, ако само преку тоа би можело да се преобратат вашите души - така што вашето спасение ми е попријатно од самата светлина. А што ми користат сончевите зраци, кога тагата поради тебе ми носи длабок мрак на очите? Светлината е добра кога се појавува за време на радоста; а за тажна душа дури изгледа болно. И дека не лажам - не дај Боже некогаш да се увериш во тоа со искуство!