Беседа 3

საქმეები 1:12. შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ იერუსალიმში მთიდან, სახელად ზეთისხილი, რომელიც იერუსალიმის მახლობლად არის, შაბათის სავალზე. ეპისკოპოსის თანამდებობა. - მისი შრომა და ღირსება. 1. "მაშინ... ჩვენ დავბრუნდით." როდის - "მაშინ"? როცა უსმენდნენ (ანგელოზთა სიტყვებს). მოწაფეები საერთოდ არ გაუძლებდნენ (უფლისაგან განშორებას), რომ არ დაჰპირდნენ, რომ სხვა დროს მოვიდოდა. და მეჩვენება, რომ ეს მოხდა შაბათს: თორემ მწერალი ასე არ მიუთითებდა მანძილს, არ იტყოდა: „მთიდან, სახელად ზეთისხილი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის მოგზაურობის მანძილზე“, თუ არა შაბათს, მათ დაფარეს იმ დღისთვის განსაზღვრული მოგზაურობის მანძილი. „და როცა მოვიდნენ, ავიდნენ ზედა ოთახში, სადაც დარჩნენ“ (საქმეები 1:13). ეს ნიშნავს, რომ ისინი იერუსალიმში დარჩნენ აღდგომის შემდეგ. „პეტრე“, ნათქვამია, „და იაკობი, იოანე“. უკვე მოხსენიებულია არა მხოლოდ იოანე და მისი ძმა, არამედ ანდრია და პეტრეც: „ანდრია, ფილიპე და თომა, ბართლომე და მათე, იაკობ ალფეოსი და სიმონ ზილოტი და იუდა იაკობის ძმა“ (საქმეები 1:13). უმიზეზოდ არ მოიხსენია მოწაფეები: რაკი ერთ-ერთი მოღალატე გახდა, მეორემ უარყო, მესამემ არ დაიჯერა, გვიჩვენებს, რომ ერთი მოღალატის გარდა, ყველა დაცული იყო. „ამიტომ აუცილებელია, - ამბობს ის, - გვყავდეს ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ყოველთვის ჩვენთან იყო“ (საქმეები 1:21). რატომ უწევს კონსულტაციას მათთან? რათა ეს საკითხი არ გახდეს დავის საგანი, რათა მათ შორის უთანხმოება არ წარმოიშვას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს მათ (მოციქულებს) შეემთხვათ, მაშინ უფრო ადრე (ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო) იმ ხალხს. ამას ის ყოველთვის გაურბის; ამიტომ თქვა მან თავიდანვე: „კაცებო და ძმებო“, თქვენ უნდა აირჩიოთ ჩვენგან. ის ამ საკითხს უმრავლესობის განსჯას აყენებს და ამით არჩეულებს პატივს სცემს და სხვების მტრობას უარყოფს, რადგან ასეთი შემთხვევები ყოველთვის დიდ ბოროტებას იწვევს. და მაშ ასე, რომ აუცილებელია ამის გაკეთება (არჩევა), მოჰყავს წინასწარმეტყველი მოწმედ; და რომელი პირებიდან არის საჭირო (არჩევნის გაკეთება), ამას ის თავად განმარტავს და ამბობს: „ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ჩვენთან იყო მუდმივად“. რომ ეთქვა: ეს ქმედუნარიანი ხალხი უნდა იყოსო, სხვებს შეურაცხყოფდა; ახლა კი საქმეს დაუტოვა დროზე და თქვა არა უბრალოდ: „იყოთ“, არამედ: „ყოველ დროს, როცა უფალი იესო იყო და გველაპარაკებოდა, იოანეს ნათლობიდან დაწყებული ჩვენგან ამაღლებამდე, ის ჩვენთან იყო მისი აღდგომის მოწმე“ (საქმეები 1:21-22). რისთვის არის ეს? რათა (სამოციქულო) სახე არასრული არ დარჩეს. მერე რა? არ შეიძლებოდა თავად პეტრეს არჩევა? ძალიან შესაძლებელია. მაგრამ ის ამას არ აკეთებს, რათა მიკერძოებულად არ ჩანდეს; ხოლო მეორე მხრივ ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიწმიდა. „და დანიშნეს ორი: იოსები, რომელსაც ერქვა ბარსაბა, იუსტუს ერქვა, და მატია“ (საქმეები 1:23). პეტრემ კი არ მოათავსა ისინი, არამედ ყველამ; და მან წარმოადგინა თავისი მოსაზრება, თუმცა აჩვენა, რომ ის არ ეკუთვნოდა მას, არამედ უკვე იყო (გამოცხადებული) წინასწარმეტყველებაში უძველესი დროიდან, ასე რომ იგი მხოლოდ თარჯიმანი იყო და არა დამრიგებელი. "იოსები, წოდებული ბარსაბა, რომელსაც ეწოდა სამართლიანი". მწერალმა ორივე სახელი დაარქვა, ალბათ იმიტომ, რომ (იოზეფს) ერთი და იგივე სახელები ჰქონდა, რადგან მოციქულთა შორის იყო ერთი და იგივე სახელების მრავალი სახელი, მაგალითად: იაკობ ზებედე და იაკობ ალფეოსი, სიმონ პეტრე და სიმონ ზილოტი, იუდა იაკობი და იუდა ისკარიოტელი. მეორე მხრივ, ეს სახელი შეიძლებოდა მისთვის ცხოვრებისეული ცვლილების შედეგად და, შესაძლოა, მისი თხოვნით დაერქვათ. „და დანიშნეს ორი: იოსები, ბარსაბას წოდება, იუსტუსი და მატია; ილოცეს და თქვეს: შენ, უფალო, იცი ყველას გული, აჩვენე ამ ორს, ვინც აირჩიე, რომ მიეღო ამ მსახურებისა და მოციქულობის წილი, საიდანაც იუდა დაეცა, წასულიყო თავის ადგილზე“ (საქმეები 23-25: ისინი სათანადოდ ახსენებენ იუდას დანაშაულს და ამით აჩვენებენ, რომ მოწმეს ეძებენ არა იმისთვის, რომ გაზარდონ (მოციქულთა რიცხვი), არამედ იმისთვის, რომ არ შემცირდეს. „და დაყარეს წილისყრა მათთვის“, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათთან, „და წილისყრა დაეცა მატიას და დაითვალა იგი თერთმეტ მოციქულთან ერთად“ (საქმეები 1:26). "მაშინ," ნათქვამია, "დაბრუნდნენ იერუსალიმში ზეთისხილის მთიდან, რომელიც არის იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის გზაზე" (საქმეები 1:12). ასე ამბობს (მწერალი), რომ სურს აჩვენოს, რომ შორს არ მიდიოდნენ, რათა რაიმე საფრთხის წინაშე არ აღმოჩენილიყვნენ, რადგან ჯერ კიდევ კანკალებდნენ და ეშინოდათ. „და როცა მოვიდნენ, ავიდნენ ზედა ოთახში“ (საქმეები 1:13). ქალაქში გამოჩენას ვერ ბედავდნენ და ტყუილად კი არ ავიდნენ ზედა ოთახში, არამედ ისე, რომ მათი გაკვირვება ადვილი არ ყოფილიყო. „ყველანი ერთსულოვნად აგრძელებდნენ ლოცვასა და ვედრებას“ (საქმეები 1:14). ხედავთ, როგორ იფხიზლდნენ ისინი, „ლოცვაში მყოფნი“ და, უფრო მეტიც, „ერთსულოვნად მყოფნი“, თითქოს ერთი სულით? ეს სიტყვები შეიცავს ორივეს მტკიცებულებას. იოსები შეიძლება აღარ იყოს ცოცხალი; ამიტომ არ არის ნახსენები (აქ). შეუძლებელია ამ კაცმა, რომელმაც პირველად ირწმუნა (ქრისტე), არ იყოს მორწმუნე ახლა, როცა მისმა ძმებმაც ირწმუნეს. ამიტომ, რასაკვირველია, არსად ჩანს, რომ მან ოდესმე შეხედა ქრისტეს, როგორც (უბრალო) კაცს, ხოლო დედამ თქვა: „მე და მამაშენი დიდი მწუხარებით გეძებდით“ (ლუკა 2:48). ასე რომ, მან იცნობდა მას ყველა სხვაზე ადრე; და ქრისტემ უთხრა ძმებს: „ქვეყნიერებას არ შეუძლია სიძულვილი, მაგრამ მძულს მე“ (იოანე 7:7). შეხედეთ იაკობის მოკრძალებას: მან მიიღო ეპისკოპოსობა იერუსალიმში, მაგრამ ამ შემთხვევაში ის არაფერს ამბობს. ”ასე რომ, აუცილებელია,” ამბობს ის, ”ერთი მათგანი, ვინც ჩვენთან იყო.” შეხედე, მას სურს, რომ ეს აშკარა მოწმეები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ სულიწმიდა მათთან იყო მოსული, ამ ყველაფრისთვის განსაკუთრებული ყურადღება იყო მიმართული ამ საკითხზე. "ასე რომ, აუცილებელია, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ჩვენთან იყო, - ამბობს ის, - "მთელი დრო, როდესაც უფალი იესო იყო და გველაპარაკებოდა." ეს აჩვენებს, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მასთან და არ იყვნენ მხოლოდ მასთან, როგორც მისი მოწაფეები. მართლაც, თავიდანვე ბევრი გაჰყვა მას. ნახეთ, როგორ მიუთითებს (იოანე) ამაზე, როდესაც ამბობს: „ერთი იმ ორთაგანი, ვინც იოანესაგან გაიგო იესოს შესახებ და გაჰყვა მას“ (იოანე 1:40). „ყოველთვის, — ამბობს ის, — როცა უფალი იესო დარჩა და გველაპარაკებოდა, იოანეს ნათლობიდან დაწყებული. მშვენიერი; რაც მანამდე ხდებოდა, არავინ იცოდა ამის შესახებ სწავლებით, მაგრამ მათ სწავლობდნენ სულიწმიდისგან „იმ დღემდე“, ამბობს ის, „როდესაც იგი ჩვენგან ამაღლდა და ჩვენთან იყო მისი აღდგომის მოწმე“ (საქმეები 1:22). მან არ თქვა: "მოწმე დანარჩენი", არამედ: "მოწმე" მხოლოდ "აღდგომისა", რადგან ის (მოწმე) უფრო სანდო იყო, ვისაც შეეძლო ეთქვა, რომ ის აღდგა, ვინც ჭამდა, სვამდა და ჯვარს აცვეს. მოწმე არ სჭირდებოდა არც ადრე მომხდარს, არც შემდეგ მომხდარს და არც სასწაულებს; კითხვა სწორედ აღდგომა იყო, რადგან ეს ცხადად და ყველამ აღიარა, მაგრამ აღდგომა მოხდა ფარულად და მხოლოდ მათთვის იყო ცნობილი. და არ ამბობენ: ანგელოზებმა გვითხრეს, არამედ: ვნახეთ. როგორ არის ეს ნათელი? იქიდან, რომ ჩვენ ვქმნით სასწაულებს. ამიტომ, სწორედ მაშინ უნდა ყოფილიყვნენ სანდოები. მაგრამ მე გეტყვით, რატომ გახდა ეს საქმე შევიწროების საგანი: მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ ამას მივაღწევთ არა როგორც მოვალეობა, ვიმართოთ სხვები და მოვუაროთ ჩვენს ძმებს, არამედ როგორც პატივი და მშვიდობიანი ცხოვრება. და რომ იცოდეთ, რომ ეპისკოპოსი ყველას უნდა ეკუთვნოდეს და ყველას ტვირთი იტვირთოს, რომ სხვებს, როცა გაბრაზდებიან, ეპატიებათ, მაგრამ მას არასოდეს, რომ სხვები, თუ სცოდავენ, ნებით ეპატიებათ, მაგრამ ის არა - თქვენ არ ეძებდით ამ წინამძღოლობას, არ ისწრაფვით. ეპისკოპოსი ყველას განსჯას ექვემდებარება, ყველას - ბრძენსაც და უგუნურსაც; ყოველ დღე, ყოველ ღამე ის საზრუნავითაა გამოფიტული; ჰყავს ბევრი ბოროტმოქმედი, ბევრი შურიანი ადამიანი. ნუ მეუბნები მათზე, ვისაც ყველაფერში სიამოვნებს, ვისაც უნდა დაძინება, ვინც ამ საქმეზე მიდის, თითქოს ისვენებს - მათზე კი არ ვსაუბრობთ, არამედ მათზე, ვინც შენს სულს აკვირდება, დაქვემდებარებულის ხსნას საკუთარს ამჯობინებს. დიახ, თქვენ იტყვით, რადგან დამნაშავეა ის, ვინც ხელდასხმულია. მერე რა? სულაც არ უნდა ვაკურთხოთ და სხვა ხარისხით ავიყვანოთ? მაგრამ მაშინ ყველასთვის ცხადი გახდება, რომ ის რაღაც ცუდი ადამიანია და, მაშასადამე, ცდუნება კვლავ წამოიჭრება აქედან. ან აწიეთ ის უმაღლეს დონეზე? მაგრამ ეს ბევრად უარესია. ახლა ჩვენ აღარ გვაქვს ბრძოლა მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩაგრავს ღარიბებს; ჩვენ არ ვცდილობთ ვიბრძოლოთ ჩვენი სამწყსოსათვის, არამედ, როგორც ეზეკიელში ნახსენები მწყემსები (ეზეკიელი 34:2-3), ჩვენ მხოლოდ ვკლავთ და ვჭამთ. რომელი ჩვენგანი ავლენს იგივე ზრუნვას ქრისტეს სამწყსოს მიმართ, რაც იაკობს ლაბანის სამწყსოს მიმართ? ვის შეუძლია დაიკვეხნოს ის, რაც ღამის სიცივის ტოლფასი იქნება? ნუ მეძახი მთელი ღამის სიფხიზლეს ამ დიდი ზრუნვის ტოლფასი. არა, ახლა ყველაფერი სულ სხვაგვარადაა. რაიონების უფროსები და ადგილობრივი მმართველები არ სარგებლობენ ისეთი დიდი პატივით, როგორც მმართველი ეკლესიაში. შევა თუ არა სამეფო სასახლეში - ვინ იქნება პირველი ადგილი? ქალებს შორის თუ დიდგვაროვან სახლებში, მასზე დიდი პატივი არავის აქვს. ყველაფერი დაკარგულია, ყველაფერი დანგრეულია! ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შეგარცხვინოთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ ვნებას თავი დავანებოთ. როგორი სინდისი გექნებათ, თუ (ამ წოდებას) თავად ან სხვის მეშვეობით ეძებთ? რა თვალით შეხედავ მას, ვინც შენი თანამზრახველი იყო? რა საბაბი გექნება? ვინც (ამ წოდება მიიღო) უნებურად, იძულებით, სურვილის საწინააღმდეგოდ, მაინც აქვს გარკვეული გამართლება; მიუხედავად იმისა, რომ მას უმეტესწილად უარყოფენ პატიებას, მას მაინც აქვს ბოდიშის მოხდა. დაფიქრდი, რას დაექვემდებარა სიმონი? რა საჭიროა, რომ ვერცხლს არ აძლევ, მაგრამ ვერცხლის სანაცვლოდ მაამებებ და ყოველგვარ ინტრიგებსა და ხრიკს იყენებ? „დაიღუპოს შენი ვერცხლი“ (საქმეები 8:20), უთხრეს მას; და ამ ხალხსაც ეტყვიან: შენი შევიწროება განადგურებამდე იყოს შენთან, რადგან ადამიანური მზაკვრობით გადაწყვიტე ღვთის ძღვენი შეიძინო. მაგრამ ასეთი ხალხი არ არსებობს? ოჰ, ეს რომ არ იყოს! ბოლოს და ბოლოს, სულაც არ მინდა, რომ ჩემი სიტყვები თქვენზე იყოს გამოყენებული; და ახლა მხოლოდ სიტყვის მსვლელობისას მომიწია ამის თქმა. დიახ, როცა მე ვლაპარაკობ სიხარბის წინააღმდეგ, ჩემი სიტყვები არც თქვენ გეხებათ და არც რომელიმე თქვენგანს. ღმერთმა ქნას, წამალი ტყუილად მოვამზადოთ. ექიმების სურვილები კი ზუსტად იგივეა: მათ სხვა არაფერი უნდათ, კერძოდ, რომ მათი დიდი შრომის შემდეგ წამლები ტყუილად გადააგდოთ. ჩვენც იგივე გვინდა, ანუ ჩვენი სიტყვები უბრალოდ, ჰაერში იყოს ნათქვამი, რომ მხოლოდ სიტყვებად დარჩეს. მზად ვარ ყველაფერი გავუძლო, უბრალოდ არ ვიყო იძულებული ამაზე ლაპარაკი. თუმცა, თუ გნებავთ, ჩვენ გავჩუმდებით; უბრალოდ, ჩვენი დუმილი იყოს დაცული: არა მგონია, ვინმეს, რაოდენ ფუჭიც არ უნდა იყოს, უნდოდეს ლაპარაკი ყოველგვარი საჭიროების გარეშე და მხოლოდ გამოსახატავად. ჩვენ დაგიტოვებთ სწავლებას; სამუშაოებით სწავლება უფრო მნიშვნელოვანი სწავლებაა. საუკეთესო ექიმებს კი, მიუხედავად იმისა, რომ ავადმყოფების ავადმყოფობას შემოსავალი მოაქვს, სურთ, რომ მათი მეგობრები ჯანმრთელები იყვნენ; ასევე მინდა, რომ ყველა ჯანმრთელი იყოთ. მე არ მინდა შექება და შენ განიკითხო. მსურს, თუ ეს შესაძლებელია, ჩემი თვალით ვაჩვენო ის სიყვარული, რაც შენს მიმართ მაქვს: მაშინ არავინ არაფერზე მკიცხავს, ​​თუნდაც ჩემი სიტყვა ძალიან მკაცრი იყოს. მეგობრებს შორის ნათქვამი ადვილად ითმენს, თუნდაც რაიმე შეურაცხმყოფელი იყოს, რადგან „მოყვარის შეურაცხყოფა გულწრფელია და მოძულეების კოცნა მატყუარა“ (იგავები 27:6). ჩემთვის შენზე ძვირი არაფერია, არც ეს შუქი. ათასჯერ მსურს მე თვითონ დავკარგო მხედველობა, თუ მხოლოდ ამით შეიძლებოდა შენი სულების მოქცევა - ასე რომ შენი ხსნა უფრო სასიამოვნოა ჩემთვის, ვიდრე თავად სინათლე. და რა სარგებლობა მოაქვს ჩემთვის მზის სხივებს, როცა შენს გამო მწუხარებას ღრმა სიბნელე მოაქვს ჩემს თვალებში? სინათლე კარგია, როცა სიხარულის დროს ჩნდება; და სევდიანი სულისთვის მტკივნეულადაც კი ჩანს. და რომ არ ვიტყუები - ღმერთმა ქნას, რომ ოდესმე ამაში გამოცდილებით დარწმუნდეთ! მაგრამ თუ მოხდა, რომ რომელიმე თქვენგანმა შესცოდოს, მოდი ჩემთან ძილში: დავიღუპო, თუ არ დავემსგავსე დამბლას, თუ არ დავემსგავსე გაბრაზებულს; შემდეგ, წინასწარმეტყველის თქმით, „თვალთა სინათლე, რაც არა მაქვს“ (ფსალმ. 37:11). რა იმედი გაქვთ, როცა კარგად არ გამოდიხართ? და თუ შენ იმსახურებ შექებას, რა შეიძლება მწუხარება? ვფიქრობ, გავფრინდები (სიხარულით), როცა შენზე რაიმე კარგს გავიგებ. „დაასრულე ჩემი სიხარული“ (ფილ. 2:2). მხოლოდ ამას გთხოვ, რადგან წარმატებებს გისურვებ. და ყველასთან ვიკამათებ იმაზე, რომ მიყვარხარ, რომ დავუახლოვდი, რომ ჩემთვის ყველაფერი ხარ - მამაც, დედაც, ძმებიც, შვილებიც. ამიტომ არ იფიქროთ, რომ მე თქვენს მიმართ მტრულად ვამბობ რამეს; არა, (მე ვამბობ) თქვენი შესწორებისთვის. „ძმა, რომელიც ძმისგან დახმარებას იღებს, ძლიერ ქალაქს ჰგავს“ (იგავ. 18:19). ასე რომ, ნუ უგულებელყოფთ ჩემს სიტყვებს. ბოლოს და ბოლოს, უარს არ ვამბობ შენს მოსმენაზე; არა, მსურს გამომისწორო, შენგან ვისწავლო. ჩვენ ხომ ყველანი ძმები ვართ და ერთი მენტორი გვყავს; მაგრამ ძმებს შორისაც კი აუცილებელია, რომ ერთი გასცეს ბრძანება, ხოლო დანარჩენები დაემორჩილონ. ასე რომ, ნუ უგულებელყოფთ ჩემს სიტყვებს, არამედ ყველაფერი გავაკეთოთ ღვთის სადიდებლად, რადგან მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. თარგმანი პ. იუნგეროვის - "რწმენის ABC"-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: