Беседа 3

Πράξεις 1:12. Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά. Η θέση του επισκόπου. – Το έργο και η αξιοπρέπειά του. 1. «Τότε... επιστρέψαμε». Πότε – «τότε»; Όταν άκουγαν (τα λόγια των αγγέλων). Οι μαθητές δεν θα είχαν υπομείνει καθόλου (τον χωρισμό από τον Κύριο) αν δεν τους είχαν υποσχεθεί ότι θα ερχόταν άλλη φορά. Και μου φαίνεται ότι αυτό συνέβη το Σάββατο: διαφορετικά ο συγγραφέας δεν θα είχε υποδείξει την απόσταση με αυτόν τον τρόπο, δεν θα έλεγε: «από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, εντός της απόστασης του ταξιδιού του Σαββάτου», αν όχι την ημέρα του Σαββάτου, κάλυψαν την απόσταση του ταξιδιού που είχε οριστεί για εκείνη την ημέρα. «Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν» (Πράξεις 1:13). Αυτό σημαίνει ότι παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ μετά την ανάσταση. «Ο Πέτρος», λέει, «και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης». Δεν αναφέρονται μόνο ο Ιωάννης και ο αδελφός του, αλλά και ο Ανδρέας και ο Πέτρος: «Ανδρέας, Φίλιππος και Θωμάς, Βαρθολομαίος και Ματθαίος, Ιάκωβος Αλφαίος και Σίμων ο Ζηλωτής, και Ιούδας ο αδελφός του Ιακώβου» (Πράξεις 1:13). Δεν είναι χωρίς λόγο που ανέφερε ονομαστικά τους μαθητές: αφού ένας από αυτούς έγινε προδότης, ο άλλος αρνήθηκε, ο τρίτος δεν πίστεψε, δείχνει ότι, εκτός από έναν προδότη, όλοι ήταν ασφαλείς. «Όλοι συνέχισαν με ένα πνεύμα προσευχής και ικεσίας, με μερικές από τις γυναίκες» (Πράξεις 1:14). Θαυμάσιος! Η προσευχή είναι ένα ισχυρό όπλο ανάμεσα στους πειρασμούς. Αφενός το είχαν ήδη διδαχθεί επαρκώς από τον ίδιο τον Δάσκαλο και αφετέρου δελεάζονταν και από πραγματικό πειρασμό: γι' αυτό ανέβηκαν στο πάνω δωμάτιο γιατί φοβούνταν πολύ τους Ιουδαίους. «Με... γυναίκες», λέει (ο συγγραφέας), αφού (στο Ευαγγέλιο) έλεγε ότι ακολούθησαν τον Χριστό. «Και η Μαρία, η Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του». Πώς όμως λέει (Ιωάννης) ότι τότε «ο μαθητής... την πήρε κοντά του» (Ιωάν. 19:27); Αφού ο Χριστός ξαναμάζεψε τους μαθητές, ήταν και πάλι μαζί τους. «Με τους αδελφούς Του», μιλάει για εκείνους που προηγουμένως δεν πίστευαν στον Χριστό. «Και εκείνες τις ημέρες ο Πέτρος στάθηκε στο μέσο των μαθητών και μίλησε» (Πράξεις 1:15). Ο Πέτρος είναι πάντα ο πρώτος που μιλάει, εν μέρει λόγω της ζωντάνιας του χαρακτήρα του, και εν μέρει επειδή ο Χριστός του εμπιστεύτηκε το ποίμνιό Του και ήταν ο πρώτος στις τάξεις (των αποστόλων). «(Εγινε μια σύναξη εκατόν είκοσι περίπου ατόμων): άντρες και αδελφοί! Ό,τι το Άγιο Πνεύμα είχε προείπει στη Γραφή έπρεπε να εκπληρωθεί» (Πράξεις 1:16). Γιατί δεν ζήτησε από τον Χριστό για λογαριασμό του να του δώσει κάποιον αντί για τον Ιούδα; Ή γιατί οι απόστολοι (όλοι μαζί) δεν κάνουν μια επιλογή μόνοι τους; Ο Πέτρος έχει γίνει τώρα καλύτερος από πριν: έτσι μπορείτε να απαντήσετε στην πρώτη ερώτηση. Όσο για το γιατί, όχι απλά, αλλά μέσω της αποκάλυψης, ζητούν να αναπληρώσουν την εκκλησία τους, θα επισημάνω δύο λόγους γι' αυτό: ο πρώτος είναι ότι ήταν απασχολημένοι με κάτι άλλο. και το άλλο είναι ότι αυτό χρησίμευσε ως η μεγαλύτερη απόδειξη ότι ο Χριστός ήταν μαζί τους. Ακόμη και όταν απουσίαζε (προφανώς), ο Ίδιος διάλεξε ακριβώς όπως όταν ήταν μαζί τους: και αυτό τους χρησίμευε ως σημαντική παρηγοριά. Κοίτα όμως πώς ο Πέτρος τα κάνει όλα με γενική συναίνεση και δεν διαθέτει τίποτα αυθαίρετα και ως αφεντικό. Και δεν είπε απλώς: «στη θέση του Ιούδα εκλέγουμε τον άλλον». αλλά για να καθησυχάσετε τους μαθητές σχετικά με το τι έχει συμβεί, δείτε πώς ξεκινά την ομιλία του. Αυτό το γεγονός, πράγματι, τους προκάλεσε αμηχανία. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: αν πολλοί άνθρωποι μιλούν γι 'αυτό τώρα, τότε τι θα έπρεπε φυσικά να τους είχε ειπωθεί τότε; «Άνδρες», λέει, «αδέρφια». Αν ο Κύριος τους αποκαλούσε αδέρφια, τότε πολύ πιο ταιριαστό ήταν μια τέτοια έκκληση στον Πέτρο, γι' αυτό και αναφωνεί έτσι ενώπιον όλων. Αυτή είναι η αξιοπρέπεια της εκκλησίας και της αγγελικής της πολιτείας! Κανείς δεν χωριζόταν από τους άλλους τότε, ούτε άντρας ούτε γυναίκα. Και θα ήθελα οι εκκλησίες να είναι έτσι ακόμα και τώρα. Κανείς τότε δεν νοιαζόταν για τίποτα στην καθημερινότητα, κανείς δεν νοιαζόταν για το σπίτι. Έτσι είναι χρήσιμοι οι πειρασμοί! Τι ευλογία - αντιξοότητα! «Αυτό που το Άγιο Πνεύμα είχε προείπει στη Γραφή πρέπει να εκπληρωθεί». Τους παρηγορεί συνεχώς με προφητεία. Αυτό κάνει σε κάθε περίπτωση ο Χριστός. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Πέτρος δείχνει ότι δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό το γεγονός, αλλά ότι είχε ήδη προβλεφθεί. «Ήταν αναγκαίο», λέει, «να εκπληρωθούν όσα το Άγιο Πνεύμα προείπε μέσω του στόματος του Δαβίδ στη Γραφή». Δεν λέει: είπε ο Δαβίδ, αλλά: το Πνεύμα δι' αυτού. Παρατηρήστε στην αρχή του βιβλίου τι είδους διδασκαλία χρησιμοποιεί. Βλέπετε, δεν ήταν μάταια που είπα στην αρχή αυτού του έργου ότι αυτό το βιβλίο (απεικονίζει) τη διανομή του 7ου Πνεύματος. «Το Άγιο Πνεύμα προείπε δια του στόματος του Δαβίδ». Δείτε πώς αφομοιώνουν τον προφήτη και επιδεικνύουν το όνομά του, γνωρίζοντας ότι θα τους είναι χρήσιμο ότι αυτό το ρητό ανήκει στον Δαβίδ και όχι σε άλλον προφήτη. «Περί Ιούδα, πρώην αρχηγού». Προσέξτε εδώ τη σοφία αυτού του ανθρώπου: δεν βλασφημεί ούτε ατιμάζει (τον Ιούδα), δεν λέει ότι ήταν κακός και ο πιο τρομερός κακός, αλλά απλώς εξηγεί τι συνέβη. Δεν τον αποκαλεί καν προδότη, αλλά προσπαθεί, όσο είναι δυνατόν για αυτόν, να ρίξει την ευθύνη στους άλλους. Ωστόσο, δεν κατηγορεί πραγματικά ούτε αυτούς: «που ήταν», λέει, «ο αρχηγός εκείνων που πήραν τον Ιησού». Και πριν υποδείξει τον τόπο όπου βρίσκεται αυτή η ρήση του Δαβίδ, θυμάται τη μοίρα που συνέβη στον Ιούδα, για να πιστοποιήσει μέσω του παρόντος στο μέλλον και να δείξει ότι (ο Ιούδας) έχει ήδη τιμωρηθεί. «Αριθμήθηκε ανάμεσά μας και έλαβε τον κλήρο αυτής της διακονίας· αλλά απέκτησε τη γη με άδικο μισθό» (Πράξεις 1:17–18). Απεικονίζει τον χαρακτήρα (του Ιούδα) και αποκαλύπτει διακριτικά την ενοχή (του) άξια τιμωρίας. Δεν λέει: «οι Εβραίοι (απέκτησαν)», αλλά: «απέκτησε τη γη με άδικες δωροδοκίες». Και αφού οι άνθρωποι με αδύναμη ψυχή δεν κοιτούν τόσο το μέλλον όσο το παρόν, μιλάει για την τιμωρία που τον έπεσε σε αυτή τη ζωή. «Και όταν έπεσε». Έκανε εξαιρετική δουλειά, σταματώντας την ομιλία του όχι για το έγκλημα του Ιούδα, αλλά για την τιμωρία που τον βρήκε. «Η κοιλιά του άνοιξε και όλα τα εντόσθιά του έπεσαν έξω». Αυτό ήταν μια παρηγοριά για αυτούς. «Και αυτό έγινε γνωστό σε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, ώστε η χώρα αυτή στη μητρική τους διάλεκτο ονομαζόταν Ακελδάμα, δηλαδή γη του αίματος» (Πράξεις 1:19). 2. Οι Εβραίοι έδωσαν τέτοιο όνομα στο χωριό όχι για χάρη του χωριού, αλλά για χάρη του Ιούδα. και ο Πέτρος τον μετέφερε στο ίδιο το χωριό και έφερε τους ίδιους τους εχθρούς ως μάρτυρες. Και με αυτό που είπε: «όνομα», και με αυτό που πρόσθεσε: «στη μητρική τους διάλεκτο» - θέλει πραγματικά να το εκφράσει αυτό. Έπειτα, αφού πρώτα επισήμανε το γεγονός, παραθέτει με αξιοπρέπεια την προφητεία και λέει: «στο βιβλίο των Ψαλμών είναι γραμμένο: ας είναι η αυλή του έρημη, και κανένας ας μην κατοικεί σ' αυτήν· και άλλος ας πάρει την αξιοπρέπειά του» (Πράξεις 1:20· Ψαλμ.69:26). Αυτό (μιλάει) για το χωριό και το σπίτι. «Και άλλος ας λάβει την αξιοπρέπειά του», δηλ. οι αρχές, η ιεροσύνη. Κατά συνέπεια, αυτό δεν συμβαίνει σύμφωνα με τη σκέψη μου, αλλά σύμφωνα με τη θέληση Εκείνου που το προέβλεψε. Για να μην φαίνεται ότι αναλάμβανε ένα πολύ μεγάλο έργο, όπως το έκανε ο Χριστός, έφερε έναν προφήτη ως μάρτυρα. «Γι’ αυτό είναι απαραίτητο», λέει, «να έχουμε έναν από εκείνους που ήταν μαζί μας όλη την ώρα» (Πράξεις 1:21). Γιατί τους συμβουλεύεται; Για να μην γίνει αυτό το θέμα αντικείμενο διαμάχης, για να μην προκύψει διχόνοια μεταξύ τους. Εξάλλου, αν αυτό συνέβαινε στους ίδιους (τους απόστολους), τότε τόσο νωρίτερα (θα μπορούσε να είχε συμβεί) σε αυτούς τους ανθρώπους. Αυτό το αποφεύγει πάντα. Γι' αυτό είπε στην αρχή: «Άνδρες και αδέρφια», πρέπει να διαλέξετε μεταξύ μας. Υποβάλλει αυτό το θέμα στην κρίση της πλειοψηφίας, και μέσω αυτού κάνει τους εκλεγμένους ευλαβείς, και απορρίπτει την εχθρότητα από άλλους, αφού τέτοιες περιπτώσεις γεννούν πάντα μεγάλο κακό. Και έτσι, ότι είναι απαραίτητο να γίνει αυτό (διαλέξτε), φέρνει τον προφήτη ως μάρτυρα. και από ποια πρόσωπα είναι απαραίτητο (να κάνουμε μια επιλογή), το εξηγεί ο ίδιος, λέγοντας: «ένας από αυτούς που ήταν μαζί μας όλη την ώρα». Αν έλεγε: αυτοί πρέπει να είναι ικανοί άνθρωποι, θα έβριζε τους άλλους. και τώρα άφησε το θέμα στον χρόνο, λέγοντας όχι απλώς: «ήταν παρόν», αλλά: «όσο ο Κύριος Ιησούς παρέμεινε και μιλούσε μαζί μας, από το βάπτισμα του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε από εμάς, ήταν μάρτυρας μαζί μας της ανάστασής Του» (Πράξεις 1:21-22). Σε τι χρησιμεύει αυτό; Για να μην μένει ημιτελές το (αποστολικό) πρόσωπο. Και λοιπόν; Δεν θα μπορούσε να είχε επιλεγεί ο ίδιος ο Πέτρος; Είναι πολύ πιθανό. Αλλά δεν το κάνει αυτό, για να μην φαίνεται προκατειλημμένος. και από την άλλη δεν έχει λάβει ακόμη το Άγιο Πνεύμα. «Και διόρισαν δύο: τον Ιωσήφ, που ονομαζόταν Βαρσάβα, που ονομαζόταν Ιούστος, και ο Ματθίας» (Πράξεις 1:23). Δεν ήταν ο ίδιος ο Πέτρος που τα τοποθέτησε, αλλά όλοι. και υπέβαλε την άποψή του, δείχνοντας όμως ότι δεν του ανήκε, αλλά είχε ήδη (ανακηρυχτεί) σε προφητεία από αρχαιοτάτων χρόνων, ώστε να είναι μόνο διερμηνέας, και όχι μέντορας. «Ιωσήφ, ονομαζόμενος Βαρσάβα, ο οποίος ονομαζόταν Δίκαιος». Ο συγγραφέας έβαλε και τα δύο ονόματα, ίσως επειδή (Ιωσήφ) είχε ονόματα με το ίδιο όνομα, αφού υπήρχαν πολλά ονόματα με τα ίδια ονόματα μεταξύ των αποστόλων, για παράδειγμα: Ιάκωβος Ζεβεδαίος και Ιάκωβος Αλφαίος, Σίμων Πέτρος και Σίμων ο Ζηλωτής, Ιούδας Ιακώβ και Ιούδας Ισκαριώτης. Από την άλλη, αυτό το όνομα θα μπορούσε να του είχε δοθεί ως αποτέλεσμα μιας αλλαγής στη ζωή και, ίσως, κατόπιν αιτήματός του. «Και διόρισαν δύο: τον Ιωσήφ, που ονομαζόταν Βαρσάβα, που ονομαζόταν Ιούστος, και τον Ματθία· και προσευχήθηκαν και είπαν: Εσύ, Κύριε, γνωρίζεις τις καρδιές όλων, δείξε από αυτούς τους δύο που διάλεξες να λάβει τον κλήρο αυτής της διακονίας και της Αποστολής, από την οποία έπεσε ο Ιούδας, να πάει στον τόπο του» (Πράξεις 23-251). Αναφέρουν σωστά το έγκλημα του Ιούδα και έτσι δείχνουν ότι αναζητούν μάρτυρα όχι για να αυξήσουν τον αριθμό (των αποστόλων), αλλά για να αποτρέψουν τη μείωση του. «Και έριξαν κλήρο γι’ αυτούς», αφού το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη μαζί τους, «και ο κλήρος έπεσε στον Ματθία, και απαριθμήθηκε με τους έντεκα Αποστόλους» (Πράξεις 1:26). «Τότε», λέγεται, «επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Ελιές, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά» (Πράξεις 1:12). Αυτό λέει (ο συγγραφέας) θέλοντας να δείξει ότι δεν έκαναν μεγάλο ταξίδι για να μην εκτεθούν σε κανέναν κίνδυνο, αφού έτρεμαν και φοβόντουσαν ακόμα. «Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο» (Πράξεις 1:13). Δεν τόλμησαν να εμφανιστούν στην πόλη και δεν ήταν μάταια που ανέβηκαν στο πάνω δωμάτιο, αλλά για να μην είναι εύκολο να τους αιφνιδιάσουν. «Όλοι συνέχισαν με μιαν ομοψυχία στην προσευχή και στη δέηση» (Πράξεις 1:14). Βλέπετε πώς ήταν ξύπνιοι, «μένοντας στην προσευχή» και, επιπλέον, «μεμονωμένοι», σαν με μια ψυχή; Αυτές οι λέξεις περιέχουν στοιχεία και για τα δύο. Ο Ιωσήφ μπορεί να μην είναι πλέον ζωντανός. επομένως δεν αναφέρεται (εδώ). Αποκλείεται αυτός ο άνθρωπος, που πίστεψε πρώτος (στον Χριστό), να μην είναι πιστός τώρα που πίστεψαν και τα αδέρφια του. Γι' αυτό, βέβαια, δεν φαίνεται πουθενά ότι κοίταξε ποτέ τον Χριστό ως (απλό) άνθρωπο, ενώ η Μητέρα είπε: «Ο πατέρας σου κι εγώ σε αναζητούσαμε με μεγάλη λύπη» (Λουκάς 2:48). Έτσι, Τον γνώρισε πριν από όλους. Και ο Χριστός είπε στους αδελφούς: «Ο κόσμος δεν μπορεί να μισεί, αλλά εμένα μισεί εμένα» (Ιωάννης 7:7). Κοιτάξτε τη σεμνότητα του Ιακώβ: δέχτηκε την επισκοπή στα Ιεροσόλυμα, και όμως στην παρούσα περίπτωση δεν λέει τίποτα. Προσέξτε επίσης τη βαθιά ταπεινοφροσύνη των άλλων μαθητών: του παρέδωσαν τον θρόνο και δεν διαφωνούσαν πλέον μεταξύ τους, έτσι ώστε η Εκκλησία ήταν σαν στον ουρανό. Δεν υπήρχε τίποτα εγκόσμιο σε αυτήν. δεν έλαμπε με τοίχους ή μάρμαρο, αλλά από τη ζήλια των προσώπων που το συνέθεταν. «Υπήρξε μια συνάντηση εκατόν είκοσι περίπου ατόμων», ειπώθηκε, ήταν αυτοί. Συμπεριλαμβανομένων, πιθανώς, υπήρχαν εβδομήντα μαθητές που επέλεξε ο ίδιος ο Χριστός, καθώς και άλλοι από τους πιο ζηλωτές στην πίστη, για παράδειγμα. Ιωσήφ και Ματθίας. υπήρχαν επίσης πολλές γυναίκες που Τον ακολουθούσαν και ήταν πάντα μαζί. 3. Τέτοια είναι η στοχαστικότητα ενός μέντορα! Ήταν ο πρώτος που διόρισε δάσκαλο. Δεν είπε: «Είμαστε αρκετοί», οπότε ήταν ξένος σε κάθε ματαιοδοξία και προσπάθησε μόνο για έναν στόχο, αν και δεν είχε το ίδιο νόημα με όλους τους άλλους. Ωστόσο, αυτό ήταν απολύτως φυσικό λόγω της αρετής αυτού του ανθρώπου, και επίσης επειδή εκείνη την εποχή οι αρχές δεν αφορούσαν την τιμή, αλλά τη φροντίδα των υφισταμένων τους. Από εδώ συνέβη να μην υπερηφανεύονται όσοι εκλέχθηκαν, γιατί κλήθηκαν σε κίνδυνο· και όσοι δεν εκλέχτηκαν δεν λυπήθηκαν, γιατί δεν το θεωρούσαν άτιμο για τον εαυτό τους. Τώρα όμως αυτό δεν συμβαίνει πια, αλλά ακριβώς το αντίθετο. Κοιτάξτε: ήταν εκατόν είκοσι, και από όλο αυτό το πλήθος απαιτεί (να διαλέξουν) έναν - και (απαιτεί) δίκαια. Είναι ο πρώτος που δίνει εντολές σε αυτό το θέμα, αφού τα πάντα του ανατίθενται. Άλλωστε, ο Χριστός του είπε: «Και εσύ αφού γυρίσεις, δυνάμωσε τους αδελφούς σου» (Λουκάς 22:32). «Αριθμήθηκε μαζί μας», λέει, «και επομένως είναι αναγκαίο να ορίσουμε άλλον να γίνει μάρτυρας στη θέση του Ιούδα. Και δείτε πώς μιμείται τον Δάσκαλό του: διαφωνεί παντού με βάση τη Γραφή και δεν λέει απολύτως τίποτα για τον Χριστό, τον οποίο συχνά προέβλεψε. Επίσης, δεν αναφέρεται σε εκείνα τα μέρη της Γραφής όπου αναφέρεται η προδοσία του Ιούδα, για παράδειγμα. «Το στόμα του αμαρτωλού και τα χείλη του κολακευτικού ανοίγονται εναντίον μου» ** (Ψαλμ. 109:2). αλλά αναφέρει μόνο το μέρος όπου αναφέρεται η τιμωρία του, αφού τώρα μόνο αυτό ήταν χρήσιμο να γνωρίζουν. Και εδώ η αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα είναι ιδιαίτερα εμφανής. «Αριθμήθηκε μαζί μας», λέει, «και έλαβε τον κλήρο αυτής της διακονίας». Παντού το αποκαλεί πολύ και έτσι δείχνει ότι όλα εδώ είναι θέμα χάρης του Θεού και θέμα εκλογής, και ταυτόχρονα τους θυμίζει τους αρχαίους χρόνους, εκφράζοντας την ιδέα ότι ο Θεός το έκανε το μέρος Του όπως και οι Λευίτες. Στη συνέχεια, συνεχίζοντας να μιλάει για εκείνον, σημειώνει ότι η ανταμοιβή για την προδοσία του έχει γίνει επίσημος αγγελιοφόρος της τιμωρίας του. «Αλλά απέκτησε», λέει, «τη γη με μια άδικη δωροδοκία». Παρατηρήστε πώς έλαβε χώρα αυτό το γεγονός σύμφωνα με τη θεϊκή θεομηνία. "Αδικος". Υπάρχουν πολλά ψέματα. αλλά ποτέ δεν υπήρξε τίποτα πιο άδικο από αυτή την αναλήθεια. Αυτό είναι πρωτίστως ένα άδικο θέμα. Και αυτό έγινε γνωστό όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και σε όλους όσοι έζησαν μετά από αυτό. Οι Εβραίοι άθελά τους, χωρίς να το ξέρουν, έδωσαν το όνομα (στο χωριό), όπως ακριβώς προέβλεψε ο Καϊάφας χωρίς να το γνωρίζει. Ο Θεός τους ώθησε να το ονομάσουν στα εβραϊκά: Akeldama. Από εδώ ήταν ήδη δυνατό να προβλεφθούν οι καταστροφές που θα έπλητταν τους Εβραίους. Δείχνει περαιτέρω ότι η πρόβλεψη έχει ήδη εν μέρει γίνει πραγματικότητα, η οποία λέει: «Θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος» (Ματθαίος 26:24). Το ίδιο μπορεί να ισχύει και για τους Εβραίους, γιατί αν ο πρώην αρχηγός (έτυχε τέτοια μοίρα), τότε με ακόμη μεγαλύτερη δικαιοσύνη (έπρεπε να το ζήσει) αυτοί οι άνθρωποι. Αλλά (ο Πέτρος) δεν λέει ακόμα κάτι τέτοιο. Στη συνέχεια, για να δείξει ότι (αυτό το χωράφι) σωστά ονομάζεται Ακελδάμα, παραθέτει τη ρήση του προφήτη: «ας είναι άδεια η αυλή του». Και, στην πραγματικότητα, τι θα μπορούσε να είναι πιο έρημο από ένα χωριό που μετατράπηκε σε νεκροταφείο; Και αυτό το χωριό μπορεί φυσικά να ονομαστεί χωριό του. Όποιος πλήρωσε το επόμενο τίμημα γι' αυτό θα έπρεπε δικαίως να θεωρείται κύριος αυτής της μεγάλης ερήμωσης, ακόμα κι αν άλλοι την αγόρασαν. Αυτή η ερήμωση, αν κοιτάξετε προσεκτικά το θέμα, είναι ήδη η αρχή της εβραϊκής ερήμωσης. Είναι γνωστό ότι οι Εβραίοι πέθαναν από την πείνα και σκότωσαν πολλούς και ότι η πόλη τους μετατράπηκε σε νεκροταφείο αγνώστων, στρατιωτών: δεν τους επιτρεπόταν να θάψουν (τους νεκρούς), γιατί θεωρούνταν ανάξιοι ακόμη και να ταφούν. «Έτσι είναι απαραίτητο», λέει, «να έχουμε έναν από αυτούς που ήταν μαζί μας». Κοίτα, θέλει να είναι προφανείς μάρτυρες. Αν και το Άγιο Πνεύμα είχε έρθει σε αυτούς, για όλα αυτά, δόθηκε μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα. «Έτσι, είναι απαραίτητο ένας από αυτούς που ήταν μαζί μας», λέει, «όλο τον καιρό που ο Κύριος Ιησούς έμεινε και μιλούσε μαζί μας». Αυτό δείχνει ότι ζούσαν μαζί Του, και δεν ήταν μόνο μαζί Του, όπως οι μαθητές Του. Πράγματι, από την αρχή τον ακολούθησαν πολλοί. Κοιτάξτε πώς (Ιωάννης) το επισημαίνει αυτό όταν λέει: «ένας από τους δύο που άκουσαν από τον Ιωάννη για τον Ιησού και Τον ακολούθησαν» (Ιωάννης 1:40). «Σε κάθε στιγμή», λέει, «όταν ο Κύριος Ιησούς παρέμενε και μίλησε μαζί μας, ξεκινώντας από το βάπτισμα του Ιωάννη». Θαυμάσιος; αφού αυτό που συνέβη πριν από αυτό, κανείς δεν το γνώριζε μέσω της διδασκαλίας, αλλά έμαθαν από το Άγιο Πνεύμα «μέχρι εκείνη την ημέρα», λέει, «κατά την οποία ανέβηκε από εμάς και ήταν μαζί μας μάρτυρας της ανάστασής Του» (Πράξεις 1:22). Δεν είπε: «μάρτυρας» των υπολοίπων, αλλά: «μάρτυρας» της «ανάστασης» μόνο, γιατί αυτός (ο μάρτυρας) ήταν πιο αξιόπιστος που μπορούσε να πει ότι αναστήθηκε, που έφαγε, ήπιε και σταυρώθηκε. Δεν χρειαζόταν μάρτυρας ούτε για όσα έγιναν πριν, ούτε για όσα έγιναν μετά, ούτε για θαύματα. το ζητούμενο ήταν ακριβώς η ανάσταση, αφού αυτό ήταν ξεκάθαρα και αναγνωρισμένο από όλους, αλλά η ανάσταση έγινε κρυφά και ήταν γνωστή μόνο σε αυτούς. Και δεν λένε: μας είπαν οι άγγελοι, αλλά: είδαμε. Πώς είναι αυτό ξεκάθαρο; Από το ότι δημιουργούμε θαύματα. Επομένως, ήταν τότε που θα έπρεπε να ήταν ιδιαίτερα αξιόπιστοι. «Και εγκατέστησαν», λέει (ο συγγραφέας), «δύο». Γιατί όχι περισσότερο; Για να μην αυξηθεί η απελπισία μεταξύ τους και να μην διαδοθεί αυτό το θέμα σε πολλούς. Και δεν είναι χωρίς λόγο που τοποθετεί τον (Ματθία) μετά τον (Ιωσήφ), αλλά με αυτό δείχνει ότι όποιος τον σέβονται οι άνθρωποι είναι συχνά κατώτερος ενώπιον του Θεού. Και όλοι μαζί προσεύχονται με αυτόν τον τρόπο: «Εσύ, Κύριε, γνώρισε τις καρδιές όλων, δείξε μας» (Πράξεις 1:24). Εσείς, λένε, όχι εμείς. Είναι επίκαιρο να καλέσουν τον Γνώστη της Καρδιάς: ήταν απαραίτητο να κάνει την εκλογή Αυτός και όχι ξένοι. Ήταν λοιπόν σίγουροι ότι σίγουρα έπρεπε να επιλεγεί ένας. Και δεν είπαν: διάλεξε. αλλά: «δείξε», λένε, στον εκλεκτό, «ποιον διάλεξες», ήξεραν ότι με τον Θεό όλα ήταν καθορισμένα εκ των προτέρων. «Δείξε μου έναν από αυτούς τους δύο που επιλέξατε για να λάβει τον κλήρο αυτής της διακονίας και της Αποστολής» (Πράξεις 1:24-25) - επειδή υπήρχε άλλη διακονία. «Και έριξαν κλήρο γι’ αυτούς» (Πράξεις 1:26). Δεν θεώρησαν ακόμη τους εαυτούς τους άξιους να κάνουν τη δική τους επιλογή. Γι' αυτό θέλουν να το μάθουν μέσα από κάποιο ζώδιο. 4. Από την άλλη, αν όπου δεν υπήρχε ούτε προσευχή ούτε άξιοι άνθρωποι, ο κλήρος είχε τόσο μεγάλη δύναμη επειδή ήταν αποτέλεσμα δίκαιης απόφασης σε σχέση με τον Ιωνά, τότε είναι πολύ περισσότερο εδώ, όπου χρειάστηκε να αναπληρωθεί το πρόσωπο, να αποκατασταθεί ο βαθμός (αποστολικός). Και ο άλλος (Ιωσήφ) δεν λυπήθηκε (που δεν τον επέλεξαν): αλλιώς θα μιλούσαν γι' αυτό οι απόστολοι, αφού δεν έκρυβαν τα ελαττώματά τους. Πράγματι, ακόμη και για τους πιο υπέρτατους αποστόλους, δεν παρέλειψαν να παρατηρήσουν ότι μερικές φορές ήταν δυσαρεστημένοι. και αυτό όχι μία, αλλά δύο, και ακόμη πιο συχνά. Ας τους μιμηθούμε κι εμείς. Ο λόγος μου δεν ισχύει για όλους τους άλλους, αλλά μόνο για όσους αναζητούν εξουσία. Αν πιστεύεις ότι η επιλογή γίνεται από τον Θεό, τότε μην αγανακτείς: αλλιώς θα είσαι δυσαρεστημένος μαζί Του, θα εκνευριστείς εναντίον Του, γιατί Αυτός διάλεξε. Αν, παρά την εκλογή Του, τολμήσεις να στεναχωρηθείς, τότε κάνεις το ίδιο με τον Κάιν. Έπρεπε να είχε εγκρίνει (την ετυμηγορία του Θεού), αλλά επειδή προτιμήθηκε η θυσία του αδελφού του, λυπήθηκε. ήταν αγανακτισμένος όταν έπρεπε να τον είχαν αγγίξει. Όμως, όμως, δεν μιλάμε για αυτό, αλλά για το ότι ο Θεός ξέρει πώς να τακτοποιήσει καλύτερα τα πράγματα. Συμβαίνει συχνά από χαρακτήρα, για παράδειγμα, να είστε πιο σεμνοί, αλλά να μην ανταποκρίνεστε στον στόχο. Και πάλι η ζωή σου είναι άψογη και ο χαρακτήρας σου ευγενής, αλλά αυτό δεν χρειάζεται μόνο στην Εκκλησία. Και εκτός αυτού, το ένα είναι κατάλληλο για ένα, και το άλλο για άλλο. Δεν βλέπετε πόσα λέει η Αγία Γραφή για αυτό; Αλλά θα σας πω γιατί αυτό το θέμα έχει γίνει αντικείμενο παρενόχλησης: ο λόγος είναι ότι το επιδιώκουμε, όχι ως καθήκον να κυβερνάμε άλλους και να φροντίζουμε τα αδέρφια μας, αλλά ως τιμή και μια ειρηνική ζωή. Και αν ήξερες ότι ένας επίσκοπος πρέπει να ανήκει σε όλους και να φέρει τα βάρη όλων, ότι οι άλλοι, όταν είναι θυμωμένοι, συγχωρούνται, αλλά ποτέ αυτός, ότι οι άλλοι, αν αμαρτάνουν, συγχωρούνται πρόθυμα, αλλά αυτός όχι - δεν θα επιζητούσες αυτήν την ηγεσία, δεν θα προσπαθούσες γι' αυτό. Ο επίσκοπος υπόκειται στην κρίση όλων, στην κρίση όλων - και των σοφών και των ανόητων. Κάθε μέρα, κάθε βράδυ είναι εξαντλημένος από ανησυχίες. έχει πολλούς κακοπροαίρετους, πολλούς ζηλιάρηδες. Μη μου πείτε για εκείνους που ευχαριστούν τα πάντα, που θέλουν να κοιμηθούν, που πηγαίνουν σε αυτή τη δουλειά σαν να ξεκουράζονται - δεν μιλάμε για αυτούς, αλλά για εκείνους που προσέχουν τις ψυχές σας, που προτιμούν τη σωτηρία των υφισταμένων τους από τη δική τους. Πες μου: αν κάποιος που έχει δέκα παιδιά που του είναι υποδεέστερα και ζουν πάντα μαζί του, αναγκάζεται να τα φροντίζει συνεχώς, τότε τι πρέπει να είναι αυτός που έχει τόσα άτομα που δεν είναι υποχείρια του, που δεν ζουν μαζί του, αλλά που διαθέτουν ελεύθερα τον εαυτό τους; Για αυτό, θα πείτε, χαίρει τιμής. Τι τιμή; Οι τελευταίοι ζητιάνοι τον υβρίζουν στην πλατεία. Γιατί λοιπόν δεν τους φιμώνει; Πρόστιμο; αλλά αυτό δεν είναι δουλειά του επισκόπου. Και πάλι, μην δίνετε σε όλους, και σε αυτούς που (περνούν χρόνο) στην αδράνεια και σε αυτούς που εργάζονται, χιλιάδες μομφές από όλες τις πλευρές. κανείς δεν φοβάται να τον κατηγορήσει και να τον συκοφαντήσει. Φοβούνται να καταδικάσουν τους (κοσμικούς) ηγέτες. αλλά αυτοί (οι επίσκοποι) όχι, γιατί ο φόβος του Θεού δεν έχει δύναμη σε τέτοιους ανθρώπους. Τι μπορούμε να πούμε για τη φροντίδα του λόγου και τη διδασκαλία; Για τις δυσκολίες με τις χειροτονίες; Ή, ίσως, είμαι ήδη εξαιρετικά αδύναμος, αξιολύπητος και ασήμαντος, ή η κατάσταση είναι πραγματικά όπως λέω. Η ψυχή ενός ιερέα δεν διαφέρει από ένα πλοίο που το πετάνε τα κύματα. από όλες τις πλευρές πληγώνεται από φίλους, από εχθρούς, από δικούς της ανθρώπους, από ξένους. Ένας βασιλιάς δεν κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, ενώ ένας επίσκοπος μόνο μια πόλη; Αλλά οι ανησυχίες του τελευταίου είναι τόσο μεγαλύτερες όσο η βουρκωμένη και μαινόμενη θάλασσα διαφέρει από το νερό του ποταμού, που κινείται μόνο από τον άνεμο. Γιατί να είναι έτσι; Επειδή υπάρχουν πολλοί βοηθοί εκεί, και όλα γίνονται σύμφωνα με το νόμο και με διάταγμα? αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο εδώ, και δεν μπορείτε να παραγγείλετε κατά την κρίση σας. Αλλά αν ενεργήσεις σθεναρά, θα θεωρηθείς σκληρός. και αν όχι πολύ, κρύο. Είναι απαραίτητο να συνδυαστούν και τα δύο, για να μην παραμεληθούν και να μην αξίζουν το μίσος. Από την άλλη πλευρά, οι ίδιες οι υποθέσεις είναι ιδιαίτερα δύσκολες εδώ. Πόσους (ο επίσκοπος) αναγκάζεται να αναστατώσει, θέλοντας ή μη! Όσοι άνθρωποι αναγκάζονται να ενεργήσουν σκληρά, είτε το ήθελαν είτε όχι! Δεν λέω διαφορετικά, αλλά ακριβώς όπως σκέφτομαι και νιώθω. Δεν νομίζω ότι ανάμεσα στους ιερείς υπήρχαν πολλοί που σώθηκαν. αντιθέτως, είναι πολύ περισσότεροι άνθρωποι που χάνονται και ακριβώς επειδή αυτό το έργο θέλει μεγάλη ψυχή. Ο επίσκοπος έχει πολλές ανάγκες που τον αναγκάζουν να εγκαταλείψει το σπίτι του. χρειάζεται χιλιάδες μάτια από όλες τις πλευρές. Δεν βλέπεις πόσα πρέπει να έχει; Πρέπει να είναι δάσκαλος, υπομονετικός και να κρατιέται σταθερά «στον λόγο που είναι αληθινός, σύμφωνα με τη διδασκαλία, ώστε να μπορεί να διδάσκει με υγιή διδασκαλία» (Τίτος 1:9). Πόσο δύσκολο είναι! Και τότε, όταν οι άλλοι αμαρτάνουν, η ευθύνη πέφτει πάνω του. Χωρίς να μιλήσω για τίποτε άλλο, θα πω μόνο ότι αν φύγει μόνο ένας άνθρωπος (από αυτή τη ζωή) χωρίς μύηση στα μυστήρια, αυτό δεν θα ανατρέψει ολόκληρη τη σωτηρία του; Άλλωστε, ο θάνατος έστω και μιας ψυχής είναι μια τέτοια απώλεια που καμία λέξη δεν μπορεί να εκφράσει. Αν η σωτηρία της έχει τέτοιο τίμημα που ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος για αυτό και άντεξε τόσα πολλά, τότε σκεφτείτε τι είδους τιμωρία θα επιφέρει ο θάνατός της! Εάν εκείνος μέσω του οποίου χάνεται ο άλλος είναι άξιος θανάτου σε αυτή τη ζωή, τότε υπάρχουν πολύ περισσότερα. Μη μου πείτε: ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος αμάρτησαν. η ενοχή όλων αυτών πέφτει στο κεφάλι αυτών που τον χειροτόνησαν. Θα επισημάνω κάτι άλλο: αν κάποιος από τους κακούς τύχει να γίνει δεκτός στον κλήρο, υπάρχει σύγχυση: ποια απόφαση πρέπει να ληφθεί σχετικά με τις προηγούμενες αμαρτίες του; Εδώ υπάρχουν δύο άβυσσοι: δεν πρέπει να μείνει ατιμώρητος και οι υπόλοιποι να μην μπαίνουν στον πειρασμό. Πρέπει λοιπόν να γίνει εμετός; Αλλά προς το παρόν δεν υπάρχει λόγος. Ή να τον αφήσει χωρίς τιμωρία; Ναι, θα πείτε, γιατί φταίει αυτός που χειροτόνησε. Και λοιπόν; Δεν πρέπει τουλάχιστον να τον χειροτονήσουμε και να τον ανεβάσουμε σε άλλο βαθμό; Αλλά τότε θα είναι σαφές σε όλους ότι είναι κάποιο είδος κακού ανθρώπου και, ως εκ τούτου, θα προκύψει ξανά πειρασμός από εδώ. Ή να το ανεβάσει στο υψηλότερο επίπεδο; Αλλά αυτό είναι πολύ χειρότερο. 5. Αν λοιπόν όλοι προσπαθούσαν για την επισκοπή, ως καθήκον να φροντίζουν τους άλλους, τότε κανείς δεν θα αποφάσιζε σύντομα να την αποδεχτεί. Διαφορετικά το κυνηγάμε τόσο όσο και κοσμικές θέσεις. Επειδή είμαστε στη δόξα, για να επιτύχουμε τιμή μεταξύ των ανθρώπων, χάνουμε στα μάτια του Θεού. Και τι ωφελεί η τιμή; Πόσο ξεκάθαρα έχει αποδειχθεί ότι δεν είναι τίποτα! Όταν επιθυμείτε έντονα την ιεροσύνη, τότε αντιπαραβάλετε τη Γέεννα, αντιπαραβάλετε την αφήγηση που πρέπει να δοθεί εκεί, αντιπαραβάλετε την υπόλοιπη ζωή, αντιπαραβάλετε τον βαθμό της τιμωρίας. Αν αμαρτάνεις απλώς ως άντρας, δεν θα ανεχτείς κάτι τέτοιο. αν αμαρτάνεις ενώ είσαι ιερέας, είσαι χαμένος. Σκεφτείτε πόσο άντεξε ο Μωυσής, πόση σοφία δίδαξε, πόση καλοσύνη έδειξε ο Μωυσής στον εαυτό του. και, όμως, για ό,τι έκανε μόνο αμάρτησε, υπέστη βαριά τιμωρία. Και δικαίως, γιατί συνδέθηκε με κακό στους άλλους. Έτσι, τιμωρήθηκε με ιδιαίτερη αυστηρότητα, όχι μόνο γιατί το αμάρτημά του ήταν προφανές, αλλά και γιατί ήταν αμάρτημα ιερέα. Αλλά δεν υπόκεινται στην ίδια τιμωρία για φανερά αμαρτήματα και για κρυφές αμαρτίες. Η αμαρτία είναι η ίδια, αλλά η βλάβη από αυτήν δεν είναι η ίδια, ή καλύτερα να πούμε, η αμαρτία δεν είναι η ίδια, γιατί δεν είναι η ίδια - να αμαρτάνεις κρυφά και απαρατήρητα και να αμαρτάνεις φανερά. Αλλά ένας επίσκοπος δεν μπορεί να αμαρτήσει κρυφά. Είναι ήδη καλό αν είναι απαλλαγμένος από μομφές όταν δεν αμαρτάνει. και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για το πότε αμαρτάνει. Είτε θυμώνει, είτε γελάει, είτε θέλει να ξεκουραστεί με τον ύπνο, υπάρχουν πολλοί κοροϊδευτές, πολλοί που μπαίνουν στον πειρασμό, πολλοί νομοθέτες, πολλοί που θυμούνται τους πρώτους (επισκόπους) και καταδικάζουν το παρόν. Και το κάνουν αυτό όχι επειδή θέλουν να επαινέσουν αυτούς - όχι, θυμούνται πρώην επισκόπους και πρεσβύτερους μόνο για να πληγώσουν αυτόν. Ο πόλεμος είναι ευχάριστος, λένε, για όσους δεν τον έχουν ζήσει. Είναι αξιοπρεπές να το λέμε αυτό τώρα. ή καλύτερα, το λέμε μέχρι να ξεκινήσουμε έναν άθλο. και μόλις μπαίνουμε δεν είμαστε καν γνωστοί στον κόσμο. Τώρα δεν έχουμε πλέον αγώνα ενάντια σε αυτούς που καταπιέζουν τους φτωχούς. δεν κάνουμε τον κόπο να πολεμήσουμε για το ποίμνιό μας, αλλά, όπως εκείνοι οι ποιμένες που αναφέρονται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 34:2-3), σκοτώνουμε και τρώμε μόνο. Ποιος από εμάς δείχνει το ίδιο ενδιαφέρον για το ποίμνιο του Χριστού που είχε ο Ιακώβ για τα κοπάδια του Λάβαν; Ποιος μπορεί να καυχηθεί για οτιδήποτε μπορεί να ισοδυναμεί με το να αντέχεις το κρύο της νύχτας; Μη με αποκαλείτε ολονύχτια αγρυπνίες στο ίδιο επίπεδο με αυτή τη μεγάλη προσοχή. Όχι, όλα είναι εντελώς διαφορετικά τώρα. Οι αρχηγοί των περιφερειών και οι τοπικοί άρχοντες δεν απολαμβάνουν τόσο μεγάλη τιμή όπως ο ηγεμόνας στην Εκκλησία. Θα μπει στο βασιλικό παλάτι - ποιος θα έχει την πρώτη θέση; Είτε ανάμεσα σε γυναίκες είτε σε αρχοντικά σπίτια, κανείς άλλος δεν έχει μεγαλύτερη τιμή από αυτόν. Όλα χάνονται, όλα χάνονται! Το λέω όχι για να σε ντροπιάσεις, αλλά για να σε κρατήσω από αυτό το πάθος. Τι είδους συνείδηση ​​θα έχετε αν αναζητούσατε (αυτόν τον βαθμό) είτε μόνοι σας είτε μέσω κάποιου άλλου; Με τι μάτια θα κοιτάξεις αυτόν που ήταν συνεργός σου; Τι δικαιολογία θα έχεις; Όποιος (αποδέχτηκε αυτόν τον βαθμό) άθελά του, υπό πίεση, ενάντια στην επιθυμία, έχει ακόμα κάποια δικαιολογία. αν και ως επί το πλείστον του αρνήθηκαν τη συγχώρεση, εξακολουθεί να ζητά συγγνώμη. Σκεφτείτε τι υποβλήθηκε ο Σάιμον; Τι ανάγκη να μην δίνεις ασήμι, αλλά με αντάλλαγμα το ασήμι να κολακεύεις και να χρησιμοποιείς κάθε λογής ίντριγκες και κόλπα; «Ας χαθεί το ασήμι σου» (Πράξεις 8:20), του είπαν. και σε αυτούς τους ανθρώπους θα πουν επίσης: η παρενόχλησή σας να είναι μαζί σας μέχρι την καταστροφή, γιατί αποφασίσατε να αποκτήσετε το δώρο του Θεού μέσα από ανθρώπινες δολοπλοκίες. Αλλά δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι; Α, να μην ήταν! Εξάλλου, δεν θέλω καθόλου τα λόγια μου να ισχύουν για εσάς. και τώρα μόνο κατά την ομιλία έπρεπε να το πω αυτό. Ναι, όταν μιλώ ενάντια στην απληστία, τα λόγια μου επίσης δεν ισχύουν για εσάς, ούτε καν για κανέναν από εσάς. Ο Θεός να μας δώσει μάταια φάρμακα. Και οι επιθυμίες των γιατρών είναι ακριβώς οι ίδιες: δεν θέλουν τίποτε άλλο, δηλαδή, μετά από τη σημαντική δουλειά τους, τα φάρμακα να πετιούνται για το τίποτα. Θέλουμε και εμείς το ίδιο, δηλαδή τα λόγια μας να λέγονται απλά, στον αέρα, ώστε να μένουν μόνο λόγια. Είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα, μόνο και μόνο για να μην αναγκαστώ να μιλήσω για αυτό. Ωστόσο, αν θέλετε, θα παραμείνουμε σιωπηλοί. Απλώς αφήστε τη σιωπή μας να είναι ασφαλής: δεν νομίζω ότι κανένας, όσο ματαιόδοξος κι αν είναι, θα ήθελε να μιλήσει χωρίς καμία ανάγκη και μόνο για επίδειξη. Θα το αφήσουμε σε εσάς να το διδάξετε. Η διδασκαλία με έργα είναι η πιο σημαντική διδασκαλία. Και οι καλύτεροι γιατροί, παρά το γεγονός ότι η ασθένεια των αρρώστων τους φέρνει εισόδημα, θέλουν τους φίλους τους να είναι υγιείς. Θέλω επίσης να είστε όλοι υγιείς. Δεν θέλω να με επαινούν και να με κρίνουν. Θα ήθελα, αν είναι δυνατόν, να δείξω με τα ίδια μου τα μάτια την αγάπη που έχω για σένα: τότε κανείς δεν θα με κατηγορούσε για τίποτα, ακόμα κι αν ο λόγος μου ήταν πολύ σκληρός. Ό,τι λέγεται μεταξύ φίλων γίνεται εύκολα ανεκτό, ακόμα κι αν υπάρχει κάτι προσβλητικό, γιατί «οι μομφές αυτού που αγαπά είναι ειλικρινείς, και τα φιλιά αυτού που μισεί τα δόλια» (Παροιμίες 27:6). Για μένα δεν υπάρχει τίποτα πιο ακριβό από σένα, ούτε αυτό το φως. Χιλιάδες φορές θα ήθελα να χάσω την όρασή μου ο ίδιος, αν μόνο μέσω αυτού ήταν δυνατό να προσηλυτίσω τις ψυχές σας - έτσι η σωτηρία σας είναι πιο ευχάριστη για μένα από το ίδιο το φως. Και τι ωφελεί για μένα οι ακτίνες του ήλιου, όταν η θλίψη εξαιτίας σου φέρνει βαθύ σκοτάδι στα μάτια μου; Το φως είναι καλό όταν εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της χαράς. και για μια λυπημένη ψυχή φαίνεται ακόμη και οδυνηρό. Και ότι δεν λέω ψέματα - ο Θεός να μην πειστείτε ποτέ για αυτό από την εμπειρία! Όμως, αν κάποιος από σας αμαρτήσει, έλα σε μένα κοιμώμενος: να χαθώ αν δεν μοιάζω με τον παράλυτο, αν δεν μοιάζω με τον φρενήρη. τότε, σύμφωνα με τον προφήτη, «το φως των ματιών μου, ακόμη και που δεν έχω» (Ψαλμ. 37:11). Τι ελπίδα υπάρχει για εσάς όταν δεν αποδίδετε καλά; Κι αν σου αξίζει έπαινος, ποια λύπη είναι δυνατή; Νομίζω ότι θα πετάξω (με χαρά) όταν ακούσω κάτι καλό για σένα. «Ολοκλήρωσε τη χαρά μου» (Φιλιπ. 2:2). Αυτό είναι το μόνο που σου ζητάω γιατί σου εύχομαι καλή επιτυχία. Και θα μαλώνω με όλους για το γεγονός ότι σε αγαπώ, ότι έχω γίνει κοντά σου, ότι είσαι τα πάντα για μένα - πατέρας, μητέρα, αδέρφια και παιδιά. Μην νομίζετε λοιπόν ότι λέω κάτι από εχθρότητα απέναντί ​​σας. όχι, (λέω) για τη διόρθωση σου. «Ένας αδελφός», λέει η Γραφή, «που δέχεται βοήθεια από έναν αδελφό είναι σαν μια ισχυρή πόλη» (Παροιμ. 18:19). Μην αμελείτε λοιπόν τα λόγια μου. Τελικά, δεν αρνούμαι να σε ακούσω. όχι, θα ήθελα να με διορθώσεις, θα ήθελα να μάθω από σένα. Τελικά, είμαστε όλοι αδέρφια και έχουμε έναν Μέντορα. αλλά και μεταξύ των αδελφών είναι απαραίτητο να δίνει κανείς διαταγές και οι υπόλοιποι να υπακούουν. Μην παραμελείτε λοιπόν τα λόγια μου, αλλά ας κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, αφού σ' Αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: