Беседа 3

„Alle beteten und flehten einmütig, auch einige der Frauen“ (Apostelgeschichte 1,14). Wunderbar! Das Gebet ist eine mächtige Waffe gegen Versuchungen. Einerseits war ihnen dies vom Lehrer selbst bereits ausreichend beigebracht worden, andererseits wurden sie auch von einer echten Versuchung in Versuchung geführt: Deshalb stiegen sie in das Obergemach, weil sie große Angst vor den Juden hatten. „Mit... Ehefrauen“, sagt (der Autor), da er (im Evangelium) sagte, dass sie Christus folgten. „Und Maria, die Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern.“ Aber wie sagt (Johannes), dass „der Jünger sie dann zu sich nahm“ (Johannes 19:27)? Nachdem Christus die Jünger wieder versammelt hatte, war sie wieder bei ihnen. „Mit seinen Brüdern“ spricht er von denen, die zuvor nicht an Christus geglaubt haben. „Und in jenen Tagen stand Petrus inmitten der Jünger und redete“ (Apostelgeschichte 1,15). Petrus ist immer der Erste, der spricht, teils wegen der Lebhaftigkeit seines Charakters, teils weil Christus ihm seine Herde anvertraute und er der Erste in der Reihe (der Apostel) war. „(Es war eine Versammlung von etwa einhundertzwanzig Personen): Männer und Brüder! Was der Heilige Geist in der Schrift vorhergesagt hatte, musste erfüllt werden“ (Apostelgeschichte 1,16). „Deshalb ist es notwendig“, sagt er, „einen von denen zu haben, die allezeit bei uns waren“ (Apostelgeschichte 1,21). Warum berät er sich mit ihnen? Damit diese Angelegenheit nicht zum Streitgegenstand wird und keine Zwietracht zwischen ihnen entsteht. Denn wenn dies ihnen selbst (den Aposteln) passiert wäre, dann hätte es diesen Menschen umso früher passieren können. Dies vermeidet er stets; Deshalb sagte er gleich zu Beginn: „Männer und Brüder“, ihr müsst aus unserer Mitte wählen. Er unterwirft diese Angelegenheit dem Urteil der Mehrheit und macht dadurch die Gewählten ehrwürdig und weist die Feindseligkeit anderer zurück, da solche Fälle immer zu großem Übel führen. Und damit es notwendig ist, dies zu tun (zu wählen), bringt er den Propheten als Zeugen; und von welchen Personen es notwendig ist (eine Wahl zu treffen), erklärt er selbst, indem er sagt: „einer von denen, die die ganze Zeit bei uns waren.“ Sie erwähnen zu Recht das Verbrechen des Judas und zeigen damit, dass sie einen Zeugen nicht suchen, um die Zahl (der Apostel) zu erhöhen, sondern um zu verhindern, dass sie abnimmt. „Und sie warfen das Los über sie“, da der Heilige Geist noch nicht bei ihnen war, „und das Los fiel auf Matthias, und er wurde zu den elf Aposteln gezählt“ (Apostelgeschichte 1,26). „Danach“, heißt es, „kehrten sie von dem Berg, der Öl heißt und der in der Nähe von Jerusalem liegt, eine Sabbatreise entfernt, nach Jerusalem zurück“ (Apostelgeschichte 1,12). Das sagt (der Autor) und möchte zeigen, dass sie keine lange Reise auf sich nahmen, um keiner Gefahr ausgesetzt zu sein, da sie immer noch zitterten und Angst hatten. „Und als sie kamen, gingen sie hinauf in das Obergemach“ (Apostelgeschichte 1,13). Sie wagten es nicht, in der Stadt zu erscheinen, und nicht umsonst stiegen sie in den oberen Raum hinauf, sondern auch, damit es nicht leicht war, sie zu überraschen. „Sie beteten und flehten alle einmütig“ (Apostelgeschichte 1,14). Sehen Sie, wie sie wach waren, „im Gebet blieben“ und darüber hinaus „einmütig blieben“, als ob sie mit einer Seele wären? Diese Worte enthalten Beweise für beides. Joseph ist möglicherweise nicht mehr am Leben; daher wird es (hier) nicht erwähnt. Es ist unmöglich, dass dieser Mann, der zuerst (an Christus) glaubte, jetzt, da auch seine Brüder glaubten, kein Gläubiger sein sollte. Deshalb ist natürlich nirgends zu sehen, dass er Christus jemals als einen (einfachen) Menschen betrachtet hätte, während die Mutter sagte: „Dein Vater und ich suchten dich mit großer Trauer“ (Lukas 2,48). Er kannte ihn also vor allen anderen; und Christus sagte zu den Brüdern: „Die Welt kann nicht hassen, mich aber hasst sie“ (Johannes 7,7). Schauen Sie sich die Bescheidenheit Jakobs an: Er hat das Bistum in Jerusalem angenommen, und doch sagt er im vorliegenden Fall nichts. 3. Das ist die Rücksichtnahme eines Mentors! Er war der erste, der einen Lehrer ernannte. Er sagte nicht: „Wir sind genug“, also war ihm jede Eitelkeit fremd und er strebte nur ein Ziel an, obwohl es nicht die gleiche Bedeutung hatte wie alle anderen. Dies war jedoch aufgrund der Tugendhaftigkeit dieses Mannes völlig natürlich und auch, weil es den Behörden damals nicht um Ehre ging, sondern um die Fürsorge für ihre Untergebenen. Von hier aus geschah es, dass die Gewählten nicht stolz waren, weil sie in Gefahr berufen wurden; und diejenigen, die nicht auserwählt waren, trauerten nicht, weil sie dies nicht als Schande für sich selbst betrachteten. Doch mittlerweile ist das nicht mehr der Fall, ganz im Gegenteil. Seht: Es waren einhundertzwanzig von ihnen, und aus all dieser Menge verlangt er (dass sie wählen) einen – und (verlangt) Gerechtigkeit. Er ist der Erste, der in dieser Angelegenheit Befehle gibt, da ihm alles anvertraut ist. Schließlich sagte Christus zu ihm: „Und du, nachdem du dich einmal umgedreht hast, stärke deine Brüder“ (Lukas 22:32). „Er wurde zu uns gezählt“, sagt er, „und deshalb ist es notwendig, einen anderen als Zeugen für Judas zu ernennen.“ 4. Wenn andererseits das Los dort, wo es weder Gebete noch würdige Menschen gab, eine so große Macht hatte, weil es das Ergebnis einer fairen Entscheidung in Bezug auf Jona war, dann war es hier viel mehr, wo es notwendig war, das Gesicht wieder aufzufüllen, den Rang (apostolisch) wiederherzustellen. Und der andere (Joseph) war nicht traurig (dass er nicht ausgewählt wurde): Sonst hätten die Apostel darüber gesprochen, da sie ihre Mängel nicht verheimlichten. Tatsächlich bemerkten sie selbst bei den höchsten Aposteln, dass sie manchmal unzufrieden waren; Und das nicht nur einmal, sondern zweimal und sogar noch öfter. Machen wir sie auch nach. Mein Wort gilt nicht für alle anderen, sondern nur für diejenigen, die nach Macht streben. Wenn Sie glauben, dass die Wahl von Gott getroffen wurde, dann seien Sie nicht empört: Sonst werden Sie mit Ihm unzufrieden sein, Sie werden sich über Ihn ärgern, weil Er sich entschieden hat. Wenn Sie es wagen, trotz Seiner Erwählung verärgert zu sein, dann tun Sie dasselbe wie Kain. Er hätte (das Urteil Gottes) gutheißen sollen, aber weil dem Opfer seines Bruders der Vorzug gegeben wurde, war er traurig; war empört, als er hätte berührt werden sollen. Die Seele eines Priesters unterscheidet sich nicht von der eines Schiffes, das von Wellen hin und her geworfen wird; Von allen Seiten wird sie verletzt, von Freunden, von Feinden, von den eigenen Leuten, von Fremden. Regiert ein König nicht die ganze Welt, während ein Bischof nur eine Stadt regiert? Aber die Sorgen des Letzteren sind umso größer, da sich das wogende und tobende Meer vom Flusswasser unterscheidet, das nur vom Wind in Bewegung gesetzt wird. Warum sollte das so sein? Weil es dort viele Helfer gibt und alles nach Gesetz und Verordnung geschieht; Aber so etwas gibt es hier nicht und Sie können nicht nach eigenem Ermessen bestellen. Aber wenn Sie hart handeln, werden Sie als grausam angesehen; und wenn nicht zu viel, kalt. Es ist notwendig, beides zu kombinieren, um nicht vernachlässigt zu werden und keinen Hass zu verdienen. Andererseits sind die Angelegenheiten selbst hier besonders schwierig. Wie viele (der Bischof) sind gezwungen, freiwillig oder unfreiwillig zu verärgern! Denn viele Menschen sind gezwungen, hart zu handeln, ob sie es wollten oder nicht! Ich sage nichts anderes, sondern genau das, was ich denke und fühle. Ja, werden Sie sagen, denn derjenige, der geweiht hat, ist schuld. Na und? Sollten wir ihn nicht wenigstens ordinieren und auf eine andere Stufe erheben? Aber dann wird jedem klar sein, dass er ein schlechter Mensch ist, und daher wird von hier aus wieder eine Versuchung aufkommen. Oder auf die höchste Stufe heben? Aber das ist viel schlimmer. 5. Wenn also jeder das Bistum als Pflicht zur Fürsorge für andere anstreben würde, würde sich niemand so schnell dazu entschließen, es anzunehmen. Ansonsten jagen wir ihr genauso nach wie weltlichen Positionen. Weil wir in der Herrlichkeit sind, gehen wir in den Augen Gottes zugrunde, um unter den Menschen Ehre zu erlangen. Und welchen Nutzen hat Ehre? Wie klar ist bewiesen, dass sie nichts ist! Wenn Sie sich stark nach dem Priestertum sehnen, dann vergleichen Sie die Gehenna, vergleichen Sie den Bericht, der dort gegeben werden muss, vergleichen Sie den Rest des Lebens, vergleichen Sie das Ausmaß der Bestrafung. Wenn du einfach als Mensch sündigst, wirst du so etwas nicht dulden; Wenn du als Priester sündigst, bist du verloren. Denken Sie daran, wie viel Moses ertragen musste, wie viel Weisheit er lehrte, wie viel Güte Moses in sich selbst zeigte; und für das, was er nur sündigte, erlitt er jedoch schwere Strafen. Und das zu Recht, denn es war mit der Schädigung anderer verbunden. Deshalb wurde er mit besonderer Härte bestraft, nicht nur weil seine Sünde offensichtlich war, sondern auch weil es die Sünde eines Priesters war. Aber wir unterliegen nicht der gleichen Strafe für offene Sünden wie für geheime Sünden. Die Sünde ist dieselbe, aber der daraus resultierende Schaden ist nicht derselbe, oder besser gesagt, die Sünde ist nicht dieselbe, weil sie nicht dieselbe ist – heimlich und unbemerkt zu sündigen und offen zu sündigen. Aber ein Bischof kann nicht heimlich sündigen. Es ist schon gut, wenn er frei von Vorwürfen ist, wenn er nicht sündigt; und es gibt nichts darüber zu sagen, wann er sündigt. Ob er wütend wird, ob er lacht, ob er sich mit Schlaf ausruhen will, es gibt viele Spötter, viele, die versucht werden, viele Gesetzgeber, viele, die sich an die ersteren (Bischöfe) erinnern und die Gegenwart verurteilen; und sie tun dies nicht, weil sie diese loben wollen – nein, sie erinnern sich nur an ehemalige Bischöfe und Presbyter, um diesen zu verletzen. Krieg sei angenehm, sagen sie, für diejenigen, die ihn nicht erlebt haben. Es ist anständig, das jetzt zu sagen; oder besser gesagt, wir sagen es, bis wir uns auf eine Leistung einlassen; und sobald wir eintreten, sind wir den Menschen nicht einmal bekannt. Jetzt haben wir keinen Kampf mehr gegen diejenigen, die die Armen unterdrücken; Wir machen uns nicht die Mühe, für unsere Herde zu kämpfen, sondern wie die Hirten, die in Hesekiel erwähnt werden (Hesekiel 34:2-3), töten und essen wir nur. Wer von uns zeigt die gleiche Sorge um die Herde Christi wie Jakob um die Herden Labans? Wer kann sich schon rühmen, die Kälte der Nacht ertragen zu können? Nennen Sie mich nicht nächtliche Mahnwachen, die mit dieser großen Fürsorge gleichzusetzen sind. Nein, jetzt ist alles ganz anders. Die Bezirksvorsteher und Ortsvorsteher genießen nicht so große Ehre wie der Herrscher in der Kirche. Wird er den königlichen Palast betreten – wer wird den ersten Platz einnehmen? Ob unter Frauen oder in Adelshäusern, niemand sonst genießt größere Ehre als er. Alles ist verloren, alles ist ruiniert! Ich sage das nicht, um Sie zu beschämen, sondern um Sie von dieser Leidenschaft abzuhalten. Welche Art von Gewissen würden Sie haben, wenn Sie (diesen Rang) entweder selbst oder durch jemand anderen anstreben würden? Mit welchen Augen werden Sie denjenigen betrachten, der Ihr Komplize war? Welche Ausrede wirst du haben? Wer diesen Rang unfreiwillig, unter Zwang, gegen den Willen annimmt, hat immer noch eine gewisse Berechtigung; Obwohl ihm die Vergebung größtenteils verweigert wird, hat er dennoch einige Entschuldigungen parat. Denken Sie darüber nach, was Simon ausgesetzt war? Was ist nötig, dass Sie kein Silber geben, sondern im Austausch für Silber schmeicheln und alle möglichen Intrigen und Tricks anwenden? „Dein Silber soll vergehen“ (Apostelgeschichte 8,20), wurde ihm gesagt; und diesen Menschen wird auch gesagt: Lass deine Belästigung mit dir ins Verderben gehen, weil du dich entschieden hast, die Gabe Gottes durch menschliche Intrigen zu erlangen. Aber solche Leute gibt es nicht? Ach, wenn es das nur nicht wäre! Schließlich möchte ich nicht, dass meine Worte auf Sie zutreffen; und jetzt musste ich das erst im Laufe der Rede sagen. Ja, wenn ich gegen die Habgier spreche, gelten meine Worte auch nicht für euch, und auch nicht für irgendeinen von euch. Gott gebe, dass wir vergeblich Medikamente zubereiten. Und die Wünsche der Ärzte sind genau die gleichen: Sie wollen nichts anderes, nämlich dass die Medikamente nach ihrer beträchtlichen Arbeit umsonst weggeworfen werden. Dasselbe wollen wir auch, nämlich dass unsere Worte einfach in die Luft gesprochen werden, so dass sie nur Worte bleiben. Ich bin bereit, alles zu ertragen, nur nicht gezwungen zu werden, darüber zu reden. Wenn Sie möchten, schweigen wir jedoch darüber; Lass unser Schweigen einfach auf der sicheren Seite sein: Ich glaube nicht, dass irgendjemand, egal wie eitel er auch sein mag, ohne Notwendigkeit und nur zum Angeben sprechen möchte. Das Unterrichten überlassen wir Ihnen; Die Werklehre ist die wichtigere Lehre. Und die besten Ärzte wollen, dass ihre Freunde gesund sind, obwohl ihnen die Krankheit der Kranken ein Einkommen bringt; Ich möchte auch, dass Sie alle gesund sind. Ich möchte nicht gelobt und Sie beurteilt werden. Ich möchte, wenn möglich, mit meinen Augen die Liebe zeigen, die ich zu dir hege: Dann würde mir niemand etwas vorwerfen, auch wenn mein Wort zu hart wäre. Was zwischen Freunden gesagt wird, wird leicht toleriert, auch wenn etwas Beleidigendes dabei ist, denn „die Schmähungen des Liebenden sind aufrichtig, und die Küsse des Hassers sind betrügerisch“ (Sprüche 27,6). Für mich gibt es nichts teureres als Dich, nicht einmal dieses Licht. Tausende Male würde ich selbst gerne mein Augenlicht verlieren, wenn es nur dadurch möglich wäre, eure Seelen zu bekehren – damit mir eure Erlösung angenehmer ist als das Licht selbst. Und was nützen mir die Sonnenstrahlen, wenn die Trauer um dich tiefe Dunkelheit in meine Augen bringt? Licht ist gut, wenn es während der Freude erscheint; und für eine traurige Seele scheint es sogar schmerzhaft. Und dass ich nicht lüge – Gott bewahre, dass Sie jemals durch Erfahrung davon überzeugt werden sollten! Wenn aber einer von euch sündigt, so kommt er schlafend zu mir: Möge ich umkommen, wenn ich nicht dem Gelähmten gleicht, wenn ich nicht dem Wahnsinnigen gleicht; dann, so der Prophet, „das Licht meiner Augen, das ich nicht habe“ (Psalm 37,11). Welche Hoffnung gibt es für Sie, wenn es Ihnen nicht gut geht? Und wenn Sie Lob verdienen, welches Leid ist dann möglich? Ich denke, ich werde (vor Freude) fliegen, wenn ich etwas Gutes über dich höre. „Vollende meine Freude“ (Phil. 2:2). Das ist das Einzige, worum ich Sie bitte, denn ich wünsche Ihnen viel Erfolg. Und ich werde mit allen darüber streiten, dass ich dich liebe, dass ich dir nahe gekommen bin, dass du alles für mich bist – Vater, Mutter, Brüder und Kinder. Denken Sie also nicht, dass ich etwas aus Feindseligkeit Ihnen gegenüber sage. Nein, (sage ich) für Ihre Korrektur. „Ein Bruder“, sagt die Heilige Schrift, „der Hilfe von einem Bruder erhält, ist wie eine starke Stadt“ (Spr. 18,19). Vernachlässigen Sie also meine Worte nicht. Schließlich weigere ich mich nicht, Ihnen zuzuhören; Nein, ich möchte, dass Sie mich korrigieren, ich möchte von Ihnen lernen.