Беседа 3

Skutky 1:12. Potom se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivetská, která je blízko Jeruzaléma, vzdálená sabatní cesta. Postavení biskupa. – Jeho práce a důstojnost. 1. "Pak jsme se vrátili." Kdy – „pak“? Když naslouchali (slovům andělů). Učedníci by vůbec nevydrželi (odloučení od Pána), kdyby jim nebylo slíbeno, že přijde jindy. A zdá se mi, že se to stalo v sobotu: jinak by pisatel neuvedl vzdálenost tímto způsobem, neřekl by: „z hory zvané Olivetská, která se nachází u Jeruzaléma, v dosahu sobotní cesty“, kdyby nebyli v sobotu, urazili vzdálenost cesty určené pro ten den. „A když přišli, vystoupili do horní místnosti, kde zůstali“ (Skutky 1:13). To znamená, že po vzkříšení zůstali v Jeruzalémě. "Petře," stojí, "a James, John." Nejen Jan a jeho bratr jsou již zmíněni, ale také Ondřej a Petr: „Andrej, Filip a Tomáš, Bartoloměj a Matouš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Jidáš, bratr Jakubův“ (Sk 1,13). Ne nadarmo se zmínil o učednících jménem: protože se jeden z nich stal zrádcem, jiný zapíral, třetí nevěřil, ukazuje, že kromě jednoho zrádce byli všichni v bezpečí. „Všichni setrvali jednomyslně v modlitbě a prosbě s některými ženami“ (Skutky 1:14). úžasné! Modlitba je mocnou zbraní mezi pokušeními. Jednak je to již dostatečně naučil sám Učitel, jednak je lákalo i skutečné pokušení: proto vystoupili do horní místnosti, protože se Židů velmi báli. „S... manželkami,“ říká (pisatel), protože (v evangeliu) řekl, že následovaly Krista. "A Marie, Matka Ježíšova, a s jeho bratry." Ale jak (Jan) říká, že pak „učedník... ji vzal k sobě“ (Jan 19:27)? Poté, co Kristus znovu shromáždil učedníky, byla opět s nimi. „Se svými bratry,“ mluví o těch, kteří dříve v Krista nevěřili. „A v těch dnech stál Petr uprostřed učedníků a mluvil“ (Skutky 1:15). Petr je vždy první, kdo mluví, jednak pro živost jeho povahy, jednak proto, že mu Kristus svěřil své stádo a on byl první v řadách (apoštolů). "(Bylo tam shromáždění asi sto dvaceti lidí): mužů a bratří! To, co Duch svatý předpověděl v Písmu, se muselo splnit" (Skutky 1:16). Proč nepožádal Krista za sebe, aby mu dal někoho místo Jidáše? Nebo proč se apoštolové (všichni společně) nerozhodnou sami? Peter se nyní stal lepším, než byl předtím: takto můžete odpovědět na první otázku. Pokud jde o to, proč ne jednoduše, ale prostřednictvím zjevení žádají o doplnění svého shromáždění, uvedu pro to dva důvody: první je, že byli zaneprázdněni něčím jiným; a další je, že to posloužilo jako největší důkaz, že Kristus byl s nimi. I když byl (zjevně) nepřítomen, sám si vybíral stejně přesně, jako když byl s nimi: a to jim sloužilo jako důležitá útěcha. Ale podívejte se, jak Petr vše dělá se všeobecným souhlasem a ničím nelikviduje svévolně a jako šéf. A neřekl jen: „na místě Jidáše volíme ty a ty“; ale abyste učedníky ujistili o tom, co se stalo, podívejte se, jak začíná svou řeč. Tato událost jim skutečně způsobila nemalé zmatky; a to není překvapivé: když o tom mnoho lidí mluví nyní, co jim pak přirozeně mělo být řečeno? "Muži," říká, "bratři." Nazval-li je Pán bratry, pak o to vhodnější byla taková výzva k Petrovi, a proto tak volá před všemi. To je důstojnost církve a jejího andělského stavu! Nikdo tehdy nebyl oddělen od ostatních, ani muž, ani žena. A přál bych si, aby takové kostely byly i nyní. Nikdo se pak v běžném životě o nic nestaral, nikdo se nestaral o dům. Tak užitečná jsou pokušení! Jaké požehnání – protivenství! "To, co Duch svatý předpověděl v Písmu, se musí splnit." Neustále je utěšuje proroctvím. To je to, co Kristus dělá v každém případě. Přesně stejným způsobem Petr ukazuje, že na této události není nic divného, ​​ale že již byla předpovězena. „Bylo nutné,“ říká, „aby se splnilo to, co Duch svatý předpověděl ústy Davidovými v Písmu. Neříká: David řekl, ale: Duch skrze něj. Všimněte si hned na začátku knihy, jaké učení používá. Víte, ne nadarmo jsem na začátku tohoto díla řekl, že tato kniha (zobrazuje) dispensaci 7. Ducha. „Duch svatý předpověděl ústy Davidovými“; Podívejte se, jak asimilují proroka a ukazují jeho jméno, protože vědí, že pro ně bude užitečné, že toto slovo patří Davidovi, a ne jinému prorokovi. „O Jidášovi, bývalém vůdci“ . Všimněte si zde moudrosti tohoto muže: nerouhá se ani nehanobí (Jidáš), neříká, že byl padouch a nejstrašnější padouch, ale jednoduše vysvětluje, co se stalo. Ani ho nenazývá zrádcem, ale snaží se, jak je to pro něj možné, svalit vinu na ostatní. Ve skutečnosti však neobviňuje ani ty: „kdo byl,“ říká, „vůdce těch, kteří vzali Ježíše“. A než ukázal místo, kde se toto Davidovo rčení nachází, připomíná osud, který potkal Jidáše, aby přítomností potvrdil v budoucnosti a ukázal, že (Jidáš) již dostal trest. „Byl počítán mezi nás a dostal los této služby, ale získal zemi za nespravedlivou mzdu“ (Skutky 1:17–18). Zobrazuje postavu (Jidáše) a nenápadně odhaluje (jeho) vinu hodnou trestu. Neříká: „Židé (získali)“, ale: „země získal nespravedlivými úplatky“. A protože lidé se slabými dušemi nehledí ani tak na budoucnost jako na přítomnost, mluví o trestu, který ho v tomto životě potkal. "A když spadl." Odvedl vynikající práci, zastavil svou řeč nikoli o Jidášově zločinu, ale o trestu, který ho potkal. "Jeho břicho se roztrhlo a vypadly mu všechny vnitřnosti." To pro ně byla útěcha. „A to se dozvěděli všichni obyvatelé Jeruzaléma, takže se tato země v jejich rodném dialektu nazývala Akeldama, to jest země krve“ (Skutky 1:19). 2. Takové jméno dali Židé obci ne kvůli vesnici, ale kvůli Judovi; a Petr ho odnesl do samotné vesnice a přivedl jako svědky samotné nepřátele. A tím, co řekl: „pojmenovaný“ a tím, co dodal: „v jejich rodném dialektu“ - to chce opravdu vyjádřit. Poté, co nejprve poukázal na tuto událost, slušně cituje proroctví a říká: „V knize Žalmů je psáno: Jeho dvůr ať zpustne a nikdo v něm nebydlí a jeho důstojnost ať si vezme jiný“ (Skutky 1:20; Ž 69:26). Toto (mluví) o vesnici a domě. „A jiný ať přijme jeho důstojnost“, tj. autority, kněžství. To se tedy neděje podle mého myšlení, ale podle vůle Toho, kdo to předpověděl. Aby se nezdálo, že na sebe bere příliš velký úkol, jako to udělal Kristus, přivedl si za svědka proroka. „Proto je nutné,“ říká, „mít jednoho z těch, kteří byli neustále s námi“ (Skutky 1:21). Proč se s nimi radí? Aby se tato věc nestala předmětem sporu, aby mezi nimi nevznikaly neshody. Ostatně, když se to stalo jim (apoštolům), tím dříve (mohlo se to stát) těm lidem. Tomu se vždy vyhýbá; Proto hned na začátku řekl: „Muži a bratři,“ musíte si vybrat z nás. Předkládá tuto záležitost k posouzení většiny a tím činí zvolené ctihodnými a odmítá nepřátelství ostatních, protože takové případy vždy vedou k velkému zlu. A tak, že je to nutné udělat (vybrat), přivede proroka jako svědka; a z jakých osob je třeba (vybírat), vysvětluje to sám slovy: „jeden z těch, kteří byli celou dobu s námi“. Kdyby řekl: to musí být schopní lidé, urazil by ostatní; a nyní tu věc nechal času a řekl nejen: „byli přítomni“, ale: „Po celou dobu, co Pán Ježíš zůstával a mluvil s námi, počínaje Janovým křtem až do dne, kdy od nás vystoupil, byl s námi svědkem svého vzkříšení“ (Skutky 1:21-22). k čemu to je? Aby (apoštolská) tvář nezůstala neúplná. No a co? Nemohl být vybrán sám Petr? Je to velmi možné. Ale nedělá to, aby nevypadal zaujatě; a na druhé straně ještě nepřijal Ducha svatého. „A ustanovili dva: Josefa, který se jmenoval Barsaba, zvaný Justus, a Matyáše“ (Skutky 1:23). Neumístil je sám Petr, ale všichni; a předložil svůj názor, ukázal však, že mu to nenáleželo, ale bylo (hlásáno) v proroctví od starověku, takže byl pouze vykladačem, a nikoli rádcem. "Joseph, řečený Barsaba, který se jmenoval Just." Spisovatel uvedl obě jména, snad proto, že (Josef) měl jména stejného jména, protože mezi apoštoly bylo mnoho stejných jmen, například: Jakub Zebedee a Jakub Alfeus, Šimon Petr a Šimon Horlivec, Juda Jakub a Juda Iškariotský. Na druhou stranu, toto jméno mu mohlo být dáno v důsledku životní změny a možná na jeho žádost. "A ustanovili dva: Josefa, zvaného Barsaba, zvaný Justus, a Matyáše; a modlili se a říkali: Ty, Pane, znáš srdce všech, ukaž těm dvěma, koho jsi vyvolil, aby přijal úděl této služby a apoštolství, od něhož Jidáš odpadl, aby šel na své místo" (Skutky 25:23). Náležitě se zmiňují o Jidášově zločinu a dávají tím najevo, že hledají svědka ne proto, aby počet (apoštolů zvýšil), ale proto, aby neubýval. „A losovali o ně“, protože Duch svatý ještě nebyl s nimi, „a los padl na Matyáše a byl připočítán k jedenácti apoštolům“ (Skutky 1:26). Říká se: „Pak se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivová, která je blízko Jeruzaléma, na cestu vzdálenou sabat“ (Skutky 1:12). To říká (pisatel), chtěje ukázat, že nešli na dlouhou cestu, aby nebyli vystaveni žádnému nebezpečí, protože se stále třásli a báli. „A když přišli, vystoupili do horní místnosti“ (Skutky 1:13). Neodvážili se objevit ve městě a ne nadarmo vystoupali do horní místnosti, ale proto, aby je nebylo snadné zaskočit. „Všichni setrvali jednomyslně v modlitbě a prosbě“ (Skutky 1:14). Vidíte, jak byli vzhůru, „setrvávali v modlitbě“ a navíc „setrvávali jednomyslně“, jakoby v jedné duši? Tato slova obsahují důkazy obojího. Josef už nemusí být naživu; proto není zmíněn (zde). Není možné, aby tento muž, který jako první uvěřil (v Krista), nebyl věřícím nyní, když uvěřili i jeho bratři. Proto samozřejmě nikde není vidět, že by se kdy díval na Krista jako (prostého) člověka, zatímco Matka řekla: „Tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali“ (Lukáš 2:48). Znal Ho tedy dříve než všichni ostatní; a Kristus řekl bratřím: „Svět nemůže nenávidět, ale nenávidí mě“ (Jan 7:7). Podívejte se na Jákobovu skromnost: přijal biskupství v Jeruzalémě, a přesto v tomto případě nic neříká. Všimněte si také hluboké pokory ostatních učedníků: odevzdali mu trůn a už se mezi sebou nehádali, takže církev byla jako v nebi; nebylo na ní nic světoborného; nesvítilo to zdmi nebo mramorem, ale žárlivostí tváří, které ho skládaly. "Bylo tam setkání asi sto dvaceti lidí," řeklo se, byli tam. Pravděpodobně mezi nimi bylo sedmdesát učedníků, které si vyvolil sám Kristus, a také další například z nejhorlivějších ve víře. Josef a Matyáš; bylo také mnoho manželek, které Ho následovaly a byly vždy spolu. 3. Taková je ohleduplnost mentora! Byl prvním, kdo jmenoval učitele. Neřekl: „My jsme dost“, takže mu byla cizí jakákoli ješitnost a usiloval jen o jeden cíl, i když neměl stejný význam jako všichni ostatní. To však bylo zcela přirozené díky ctnosti tohoto muže a také proto, že úřadům tehdy nešlo o čest, ale o péči o své podřízené. Odtud se stalo, že ti, kteří byli zvoleni, nebyli pyšní, protože byli povoláni v nebezpečí; a ti, kteří nebyli vyvoleni, netruchlili, protože to pro sebe nepovažovali za potupu. Jenže teď už tomu tak není, ale právě naopak. Podívejte: bylo jich sto dvacet a ze všeho toho množství požaduje (aby si vybrali) jednoho - a (požaduje) spravedlivě. Je první, kdo v této věci vydává rozkazy, protože je mu svěřeno všechno. Vždyť Kristus mu řekl: „A ty, když se jednou obrátíš, posiluj své bratry“ (Lukáš 22:32). „Byl s námi počítán,“ říká, „a proto je třeba jmenovat jiného, ​​aby se stal svědkem místo Jidáše. A podívejte se, jak napodobuje svého Učitele: všude argumentuje na základě Písma a neříká vůbec nic o Kristu, kterého často předpovídal. Neukazuje také na ta místa Písma, kde je zmíněna například Jidášova zrada; „Otevírají se proti mně ústa hříšníka a rty lichotivých“ ** (Ž 109:2); ale uvádí pouze místo, kde je zmíněn jeho trest, protože nyní bylo pro ně užitečné vědět jen to. Zde je opět zvláště patrná Pánova láska k lidstvu. "Byl s námi počítán," říká, "a dostal úděl této služby." Všude to nazývá hodně, a tím ukazuje, že vše je zde věcí Boží milosti a věcí vyvolení, a zároveň jim připomíná dávné časy a vyjadřuje myšlenku, že Bůh to učinil svým údělem stejně jako Levité. Potom, pokračujíc o něm mluvit, poznamenává, že odměna za jeho zradu se stala slavnostním poslem jeho trestu. "Ale získal," říká, "země s nespravedlivým úplatkem." Všimněte si, jak se tato událost odehrála podle Boží dispensace. "Nespravedlivý". Existuje mnoho lží; ale nikdy nebylo nic nespravedlivějšího než tato nepravda; To je především nespravedlivá záležitost. A to se stalo známým nejen jeho současníkům, ale také všem, kteří žili poté. Židé nevědomky, aniž by to věděli, dali jméno (vesnici), přesně jak předpověděl Kaifáš, aniž by to věděli. Bůh je přiměl, aby tomu říkali hebrejsky: Akeldama. Odtud již bylo možné předvídat katastrofy, které postihnou Židy. Dále ukazuje, že se již částečně naplnila předpověď, která říká: „Bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil“ (Matouš 26:24). Totéž lze aplikovat na Židy, protože pokud bývalý vůdce (utrpěl takový osud), pak s ještě větší spravedlností (měli to zažít) tito lidé. Ale (Petr) zatím nic takového neříká. Poté, aby ukázal, že (toto pole) se správně nazývá Akeldama, cituje prorokův výrok: „ať je jeho dvůr prázdný“. A co vlastně může být opuštěnější než vesnice proměněná ve hřbitov? A tato vesnice může být přirozeně nazývána jeho vesnicí. Kdo za ni zaplatil další cenu, měl by být právem považován za pána této velké zkázy, i když ji koupili jiní. Toto zpustošení, když se na věc podíváte pozorně, je již začátkem židovského zpustošení. Je známo, že Židé se vyhladověli a mnoho zabili a že jejich město se proměnilo v hřbitov pro cizince, pro vojáky: nesměli (mrtvé) pohřbívat, protože byli považováni za nehodné ani pohřbu. "Takže je nutné," říká, "mít někoho z těch, kteří byli s námi." Podívej, chce, aby to byli zjevní svědci. I když k nim sestoupil Duch svatý, byla tomu všemu věnována mimořádná péče. "Je tedy nutné, aby někdo z těch, kteří byli s námi," říká, "po celou dobu, co Pán Ježíš zůstával a mluvil s námi." To ukazuje, že s Ním žili a nebyli jen s Ním, jako Jeho učedníci. Opravdu, od samého začátku ho mnozí následovali. Podívejte se, jak na to (Jan) poukazuje, když říká: „jeden z těch dvou, kteří slyšeli od Jana o Ježíši a šli za ním“ (Jan 1:40). „Vždycky,“ říká, „když Pán Ježíš zůstal a mluvil s námi, počínaje Janovým křtem. úžasné; protože to, co se stalo před tím, o tom nikdo nevěděl prostřednictvím učení, ale učili se od Ducha svatého „až do onoho dne,“ říká, „ve kterém z nás vystoupil a byl s námi svědkem svého vzkříšení“ (Skutky 1:22). Neřekl: „svědek“ zbytku, ale pouze „svědek“ „vzkříšení“, protože on (svědek) byl spolehlivější, kdo mohl říci, že byl vzkříšen, který jedl, pil a byl ukřižován. Nebylo potřeba svědka ani pro to, co se stalo předtím, ani pro to, co se stalo potom, ani pro zázraky; Otázkou bylo právě vzkříšení, protože to všichni jasně a uznávali, ale vzkříšení se odehrálo tajně a věděli o něm jen oni sami. A neříkají: andělé nám řekli, ale: viděli jsme. Jak je to jasné? Z toho, že vytváříme zázraky. Proto právě oni měli být spolehliví. "A nainstalovali," říká (spisovatel), "dva." Proč ne víc? Aby se mezi nimi nezvyšovala sklíčenost a nerozšířila se tato záležitost na mnohé. A ne nadarmo staví (Matiáše) za (Josefa), ale tím ukazuje, že kdo je lidmi respektován, je před Bohem často menší. A všichni se společně modlí takto: „Ty, Pane, znáš srdce všech, ukaž nám to“ (Sk 1,24). Říká se, že vy, ne my. Je načase, aby zavolali Znalce srdce: bylo nutné, aby provedl volbu On, a ne cizinci. Byli si tedy jisti, že jeden musí být vybrán. A neřekli: vyberte si; ale: „ukaž,“ říkají, vyvolenému, „koho jsi vyvolil“, věděli, že u Boha je vše předem určeno. „Ukaž mi z těchto dvou, které jsi vyvolil, aby přijali úděl této služby a apoštolství“ (Skutky 1:24-25) – protože existovala jiná služba. „A hodili o ně los“ (Skutky 1:26). Ještě se nepovažovali za hodné učinit vlastní volbu; Proto to chtějí zjistit prostřednictvím nějakého znamení. 4. Na druhou stranu, pokud tam, kde nebyla ani modlitba, ani hodní lidé, měl los tak velkou moc, protože byl výsledkem spravedlivého rozhodnutí ve vztahu k Jonášovi, pak je to mnohem více zde, kde bylo třeba doplnit tvář, obnovit hodnost (apoštolskou). A ten druhý (Josef) nebyl smutný (že nebyl vyvolen): jinak by o tom apoštolové mluvili, protože své nedostatky neskrývali. Vskutku, dokonce i o těch nejvyšších apoštolech si nezapomněli všimnout, že někdy byli nespokojeni; a to ne jednou, ale dvakrát a ještě častěji. Pojďme je také napodobit. Mé slovo neplatí pro všechny ostatní, ale pouze pro ty, kdo hledají moc. Pokud věříte, že volbu učinil Bůh, pak nebuďte rozhořčeni: jinak s Ním budete nespokojeni, budete proti Němu podrážděni, protože se rozhodl. Pokud se navzdory Jeho vyvolení odvážíš být naštvaný, pak děláš totéž jako Kain. Měl schválit (boží verdikt), ale protože byla dána přednost oběti jeho bratra, byl zarmoucen; byl rozhořčený, když se ho mělo dotknout. Ale to není to, o čem mluvíme, ale to, že Bůh ví, jak nejlépe věci zařídit. Často se stává, že povahově jste například skromnější, ale neodpovídáte cíli. Opět platí, že váš život je bezúhonný a váš charakter ušlechtilý, ale nejen to je potřeba v Církvi. A kromě toho, jeden je vhodný pro jednoho a druhý pro druhého. Nevidíš, jak moc o tom říká Písmo svaté? Ale řeknu vám, proč se tato záležitost stala předmětem obtěžování: důvodem je, že to sledujeme ne jako povinnost vládnout druhým a starat se o naše bratry, ale jako čest a pokojný život. A kdybyste věděli, že biskup by měl patřit všem a nést břemena všech, že druhým, když se zlobí, je odpuštěno, ale jemu nikdy, že ostatním, pokud zhřeší, je dobrovolně odpuštěno, ale on není – nehledali byste toto vedení, neusilovali byste o to. Biskup podléhá soudu všech, soudu všech – moudrých i pošetilých; každý den, každou noc je vyčerpaný starostmi; má mnoho špatných příznivců, mnoho závistivců. Neříkejte mi o těch, kteří se ve všem líbí, kteří chtějí spát, kteří chodí do této práce, jako by odpočívali - nemluvíme o nich, ale o těch, kteří bdí nad vašimi dušemi, kteří dávají přednost spáse svých podřízených před svou vlastní. Řekněte mi: jestliže ten, kdo má deset dětí, které jsou mu podřízené a vždy s ním žijí, je nucen se o ně neustále starat, jaký by pak měl být ten, kdo má tolik osob, které mu nejsou podřízeny, které s ním nežijí, ale které se sebou svobodně disponují? Za to, dalo by se říci, požívá čest. Jaká čest? Úplně poslední žebráci ho nadávají na náměstí. Tak proč je neumlčí? Dobře; ale to není biskupova věc. A opět nedávejte všem, jak těm, kteří (tráví čas) v zahálce, tak těm, kdo pracují, tisíce výtek ze všech stran; nikdo se ho nebojí obvinit a pomluvit. Bojí se odsoudit (světské) vůdce; ale tito (biskupové) ne, protože bázeň Boží nemá v takových lidech žádnou moc. Co můžeme říci o péči o slovo a učení? O potížích s svěcením? Nebo jsem možná už extrémně slabý, ubohý a bezvýznamný, nebo je situace opravdu taková, jak říkám. Duše kněze se neliší od lodi zmítané vlnami; ze všech stran jí ubližují přátelé, nepřátelé, vlastní lidé, cizí lidé. Nevládne snad král celému světu, zatímco biskup jen jednomu městu? Obavy toho druhého jsou však o to větší, čím se vzdouvající se a bouřící moře liší od říční vody, kterou uvádí do pohybu pouze vítr. Proč by tomu tak bylo? Protože je tam mnoho asistentů a vše se děje podle zákona a vyhlášky; tady ale nic takového není a nemůžete si objednávat podle vlastního uvážení. Ale pokud budete jednat důrazně, budete považováni za krutého; a když ne moc, tak zima. Je potřeba kombinovat obojí, abychom nebyli opomíjeni a nezasloužili si nenávist. Na druhou stranu samotné záležitosti jsou zde obzvláště obtížné. Kolik (biskup) je nucen rozčílit, chtě nechtě! Mnoho lidí je nuceno jednat tvrdě, ať už to chtěli nebo ne! Neříkám jinak, ale přesně jak myslím a cítím. Nemyslím si, že mezi kněžími bylo mnoho zachraňovaných; naopak lidí, kteří zahynou, je mnohem více, a to právě proto, že tato práce vyžaduje velkou duši. Biskup má mnoho potřeb, které ho nutí opustit svůj domov; potřebuje tisíce očí ze všech stran. Copak nevidíš, kolik toho potřebuje mít? Musí být učitelem, trpělivým a pevně se držet „slova, které je pravdivé podle nauky, aby mohl učit ve zdravé nauce“ (Titovi 1:9). Jak je to těžké! A když pak ostatní hřeší, vina padá na něj. Aniž bych mluvil o čemkoli jiném, řeknu pouze to, že pokud jen jeden člověk odejde (z tohoto života) bez uvedení do svátostí, nesvrhne to celé jeho spasení? Smrt byť jediné duše totiž představuje takovou ztrátu, kterou nemůže vyjádřit žádné slovo. Má-li její spása takovou cenu, že se za to Boží Syn stal člověkem a tolik vytrpěl, pak pomyslete, jaký trest bude mít za následek její smrt! Jestliže ten, skrze koho druhý zahyne, je hoden smrti v tomto životě, pak je toho mnohem víc. Neříkej mi: presbyter nebo jáhen zhřešili; vina všech padá na hlavu těch, kteří ho ustanovili. Upozorním na něco jiného: pokud je někdo ze špatných lidí náhodou přijat do kléru, nastává zmatek: jaké rozhodnutí je třeba učinit ohledně jeho předchozích hříchů? Jsou zde dvě propasti: neměl by zůstat bez trestu a zbytek by neměl být pokoušen. Má se tedy vyzvracet? V současnosti ale není důvod. Nebo ho nechat bez trestu? Ano, řeknete si, protože za to může ten, kdo ordinoval. No a co? Neměli bychom ho alespoň vysvětit a pozvednout na jiný stupeň? Ale pak bude všem jasné, že je to nějaký zlý člověk, a proto odtud znovu vzejde pokušení. Nebo to povýšit na nejvyšší úroveň? Ale tohle je mnohem horší. 5. Pokud by tedy každý usiloval o biskupství, jako povinnost starat se o druhé, pak by se nikdo brzy nerozhodl to přijmout. Jinak se za ním ženeme stejně jako za světskými pozicemi. Protože jsme ve slávě, abychom dosáhli cti mezi lidmi, hyneme v očích Boha. A k čemu je čest? Jak jasně bylo dokázáno, že ona nic není! Když silně toužíte po kněžství, postavte do protikladu gehennu, postavte do protikladu účet, který tam musí být vydán, postavte do protikladu zbytek života, postavte do protikladu míru trestu. Pokud hřešíte jednoduše jako muž, nebudete nic takového tolerovat; když hřešíš, když jsi knězem, jsi ztracený. Přemýšlejte, kolik toho Mojžíš vydržel, kolik moudrosti učil, kolik dobroty v sobě Mojžíš projevil; a však za to, co pouze zhřešil, trpěl těžkým trestem. A právem, protože to bylo spojeno s ubližováním druhým. Byl tedy potrestán zvláště přísně, nejen proto, že jeho hřích byl zjevný, ale také proto, že to byl hřích kněze. Ale nejsme vystaveni stejnému trestu za otevřené hříchy a za skryté hříchy. Hřích je stejný, ale škoda z něj není stejná, nebo lépe řečeno, hřích není stejný, protože není totéž – hřešit skrytě a nepozorovaně a hřešit otevřeně. Ale biskup nemůže hřešit tajně. Už je dobré, když je prost výčitek, když nehřeší; a není co říci o tom, když hřeší. Ať se zlobí, ať se směje, ať si chce odpočinout spánkem, je mnoho posměváčků, mnoho pokoušených, mnoho zákonodárců, mnoho těch, kteří pamatují na bývalé (biskupy) a odsuzují současnost; a nedělají to proto, že by je chtěli chválit - ne, vzpomínají na bývalé biskupy a presbytery jen proto, aby tomuto ublížili. Válka je příjemná, říká se, pro toho, kdo ji nezažil. Je slušné to říci hned; nebo lépe, říkáme to, dokud se nepustíme do nějakého výkonu; a jakmile vstoupíme, lidé nás ani neznají. Nyní již nemáme boj proti těm, kteří utlačují chudé; nedáváme si námahu bojovat za své stádo, ale jako pastýři zmínění v Ezechielovi (Ezekiel 34:2-3) pouze zabíjíme a jíme. Kdo z nás projevuje stejnou starost o Kristovo stádo, jako měl Jákob o stáda Lábanova? Kdo se může pochlubit něčím, co by se mohlo rovnat snášení chladu noci? Neříkejte mi celonoční bdění na úrovni této skvělé péče. Ne, teď je všechno úplně jinak. Vedoucí okresů a místní vládci se v Církvi netěší tak velké poctě jako vládce. Vstoupí do královského paláce – kdo bude mít první místo? Ať už mezi ženami nebo ve šlechtických rodech, nikdo jiný nemá větší čest než on. Všechno je ztraceno, všechno je zničeno! Neříkám to proto, abych tě zahanbil, ale abych tě ochránil od této vášně. Jaké budete mít svědomí, kdybyste hledali (tuto hodnost) buď sami, nebo prostřednictvím někoho jiného? Jakýma očima se budeš dívat na toho, kdo byl tvým komplicem? Jakou výmluvu budete mít? Kdo (přijal tuto hodnost) nedobrovolně, pod nátlakem, proti touze, má přece jen nějaké opodstatnění; i když je mu z velké části odepřeno odpuštění, stále má nějakou omluvu. Přemýšlejte o tom, čemu byl Simon vystaven? Co je potřeba, že nedáváte stříbro, ale výměnou za stříbro lichotíte a používáte všemožné intriky a triky? „Ať zahyne vaše stříbro“ (Skutky 8:20), bylo mu řečeno; a těmto lidem bude také řečeno: ať je vaše trápení s vámi do záhuby, protože jste se rozhodli získat Boží dar prostřednictvím lidských intrik. Ale takoví lidé neexistují? Ach, kdyby to tak nebylo! Ostatně vůbec nechci, aby se na vás moje slova vztahovala; a teď jsem to musel říct jen v průběhu řeči. Ano, když mluvím proti chamtivosti, moje slova se nevztahují ani na vás, ani na nikoho z vás. Dej Bůh, že připravujeme léky nadarmo. A touhy lékařů jsou úplně stejné: nechtějí nic jiného, ​​totiž to, aby se po jejich nemalé práci léky zbytečně vyhodily. Chceme také totéž, tedy aby naše slova byla vyslovena jednoduše, do vzduchu, aby zůstala jen slovy. Jsem připraven vydržet všechno, jen nenechat se nutit o tom mluvit. Pokud však chcete, budeme mlčet; Jen ať je naše ticho bezpečné: Nemyslím si, že by někdo, ať je sebevíc ješitný, chtěl mluvit bez potřeby a jen se předvádět. Výuku necháme na vás; učení dílem je důležitější učení. A nejlepší lékaři, přestože jim nemoc nemocných přináší příjem, chtějí, aby jejich přátelé byli zdraví; Také chci, abyste byli všichni zdraví. Nechci být chválen a ty souzeny. Rád bych, kdyby to bylo možné, ukázal svýma očima lásku, kterou k tobě chovám: pak by mi nikdo nic nevyčítal, i kdyby mé slovo bylo příliš tvrdé. To, co se říká mezi přáteli, lze snadno tolerovat, i když je v tom něco urážlivého, protože „výčitky milujícího jsou upřímné a polibky toho, kdo nenávidí lstivé“ (Přísloví 27:6). Pro mě není nic dražšího než ty, ani toto světlo. Tisícekrát bych sám chtěl ztratit zrak, kdyby jen to bylo možné obrátit vaše duše - takže vaše spása je mi příjemnější než světlo samo. A k čemu mi jsou sluneční paprsky, když smutek kvůli tobě přináší hlubokou temnotu do mých očí? Světlo je dobré, když se objeví během radosti; a pro zarmoucenou duši se to dokonce zdá bolestné. A že nelžu – nedej bože, abyste se o tom někdy nechali přesvědčit zkušeností! Ale kdyby se stalo, že by někdo z vás zhřešil, přijďte ke mně spící: ať zahynu, nebudu-li se podobat ochrnutému, nebudu-li se podobat zběsilému; pak podle proroka „světlo očí mých, i když nemám“ (Ž 37:11). Jakou máte naději, když se vám nedaří? A pokud si zasloužíte pochvalu, jaký smutek je možný? Myslím, že poletím (s radostí), když o tobě uslyším něco dobrého. „Dokonejte mou radost“ (Fil. 2:2). To je jediná věc, o kterou vás žádám, protože vám přeji úspěch. A budu se s každým hádat o tom, že tě miluji, že jsem se s tebou sblížil, že jsi pro mě vším - otec, matka, bratři i děti. Nemyslete si tedy, že říkám něco z nepřátelství vůči vám; ne, (říkám) pro vaši opravu. „Bratr,“ říká Písmo, „kdo přijímá pomoc od bratra, je jako silné město“ (Přísloví 18:19). Takže nezanedbávejte má slova. Koneckonců, neodmítám vám naslouchat; ne, chtěl bych, abys mě opravil, rád bych se od tebe poučil. Koneckonců, všichni jsme bratři a máme jednoho mentora; ale i mezi bratry je nutné, aby jeden rozkazoval a ostatní poslouchali. Nezanedbávej tedy má slova, ale dělejme vše ke slávě Boží, neboť jemu buď sláva na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: