Беседа 3

Деяния 1:12. След това се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на един съботен път. Позицията на епископ. – Неговото дело и достойнство. 1. „Тогава... се върнахме.“ Кога – „тогава“? Когато слушаха (думите на ангелите). Учениците изобщо не биха издържали (отделянето от Господа), ако не им беше обещано, че Той ще дойде друг път. И струва ми се, че това се случи в събота: иначе писателят не би посочил разстоянието по този начин, не би казал: „от планината, наречена Елеон, която се намира близо до Ерусалим, в рамките на разстоянието на съботния път“, ако не в съботния ден те изминаха разстоянието на пътуването, определено за този ден. „И като дойдоха, те се качиха в горната стая, където останаха“ (Деяния 1:13). Това означава, че те са останали в Йерусалим след възкресението. „Питър“, казва се, „и Джеймс, Джон“. Не само Йоан и брат му вече са споменати, но също така Андрей и Петър: „Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда, братът на Яков“ (Деяния 1:13). Не без основание той спомена учениците по име: тъй като един от тях стана предател, друг се отрече, трети не повярва, той показва, че с изключение на един предател всички бяха в безопасност. „Всички пребъдваха единодушно в молитва и молба с някои от жените“ (Деяния 1:14). прекрасно! Молитвата е силно оръжие сред изкушенията. От една страна, те вече бяха достатъчно научени на това от самия Учител, а от друга страна, те също бяха изкушени от истинско изкушение: затова се изкачиха в горницата, защото много се страхуваха от евреите. „С... съпруги“, казва (писателят), тъй като (в Евангелието) каза, че те последваха Христос. "И Мария, майката на Исус, и с Неговите братя." Но как (Йоан) казва, че тогава „ученикът... я взе при себе си” (Йоан 19:27)? След като Христос отново събра учениците, тя отново беше с тях. „С братята Му“ той говори за онези, които преди това не са вярвали в Христос. „И в онези дни Петър застана сред учениците и говореше“ (Деяния 1:15). Петър винаги говори пръв, отчасти поради живостта на неговия характер, отчасти защото Христос му поверява стадото Си и той е първият в редиците (на апостолите). "(Имаше събрание от около сто и двадесет души): мъже и братя! Това, което Светият Дух беше предсказал в Писанието, трябваше да се изпълни" (Деяния 1:16). Защо не помоли Христос от свое име да му даде някой вместо Юда? Или защо апостолите (всички заедно) не направят избор сами? Сега Петър е станал по-добър, отколкото беше преди: така можете да отговорите на първия въпрос. Що се отнася до това защо не просто, а чрез откровение те искат да попълнят колекцията си, ще посоча две причини за това: първата е, че са били заети с нещо друго; а другата е, че това послужи като най-голямото доказателство, че Христос е с тях. И докато отсъстваше (очевидно), Той Сам избра точно толкова точно, колкото когато беше с тях: и това им послужи като важна утеха. Но вижте как Петър прави всичко с всеобщо съгласие и не се разпорежда с нищо своеволно и началнически. И той не просто каза: „на мястото на Юда ние избираме този и този“; но за да успокои учениците относно случилото се, вижте как той започва речта си. This event, indeed, caused them no little bewilderment; and this is not surprising: if many people talk about it now, then what naturally should have been said to them then? “Men,” he says, “brethren.” Щом Господ ги е нарекъл братя, то толкова по-уместен е бил такъв призив към Петър, затова той възкликва така пред всички. This is the dignity of the church and its angelic state! No one was separated from others then, neither man nor woman. И аз бих искал и сега църквите да са такива. No one then cared about anything in everyday life, no one cared about the house. That's how useful temptations are! What a blessing - adversity! „Това, което Светият Дух е предсказал в Писанието, трябва да се изпълни.“ Постоянно ги утешава с пророчество. Това прави Христос във всеки случай. Точно по същия начин Петър показва, че в това събитие няма нищо странно, а че то вече е било предсказано. „Беше необходимо“, казва той, „да се изпълни това, което Светият Дух предсказа чрез устата на Давид в Писанието.“ Той не казва: Давид каза, но: Духът чрез него. Забележете в самото начало на книгата какъв вид учение използва той. Виждате ли, не напразно казах в началото на тази работа, че тази книга (изобразява) диспенсацията на 7-ия Дух. „Святият Дух предсказа чрез устата на Давид“; Вижте как те асимилират пророка и показват името му, знаейки, че ще им бъде полезно, че тази дума принадлежи на Давид, а не на друг пророк. „За Юда, бившия лидер“. Забележете тук мъдростта на този човек: той не богохулства и не позори (Юда), не казва, че е бил злодей и най-ужасният злодей, а просто обяснява какво се е случило. Той дори не го нарича предател, но се опитва, доколкото е възможно за него, да прехвърли вината върху другите. Той обаче не ги обвинява наистина: „който беше“, казва той, „лидер на онези, които взеха Исус“. И преди да посочи мястото, където се намира тази Давидова поговорка, той припомня съдбата, сполетяла Юда, за да удостовери чрез настоящето в бъдещето и да покаже, че (Юда) вече е получил наказание. „Той беше причислен към нас и получи жребия на това служение, но придоби земята с несправедлива заплата“ (Деяния 1:17–18). Изобразява характера (на Юда) и дискретно разкрива (неговата) вина, достойна за наказание. Той не казва: „евреите (придобиха)“, а: „той придоби земята с несправедливи подкупи“. И тъй като хората със слаби души гледат не толкова към бъдещето, колкото към настоящето, той говори за наказанието, което го е сполетяло в този живот. „И когато той падна“. Той се справи отлично, като спря речта си не върху престъплението на Юда, а върху наказанието, което го сполетя. „Коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха.“ Това беше утеха за тях. „И това стана известно на всички жители на Йерусалим, така че тази земя на техния роден диалект се нарече Акелдама, тоест земя на кръвта“ (Деяния 1:19). 2. Евреите са дали такова име на селото не заради селото, а заради Юда; а Петър го занесе в самото село и доведе самите врагове като свидетели. И с това, което каза: „назован“, и с това, което добави: „на техния роден диалект“ - той наистина иска да изрази това. След това, след като първо посочи събитието, той благоприлично цитира пророчеството и казва: „в книгата на Псалмите е писано: дворът му да запустее и да няма кой да живее в него, и друг да вземе достойнството му” (Деяния 1:20; Пс.69:26). Това (говори) за селото и къщата. „И нека друг получи неговото достойнство“, т.е. властите, свещеничеството. Следователно това не става според моята мисъл, а според волята на Този, който го е предсказал. За да не изглежда, че поема твърде голяма задача, като Христос, той доведе един пророк за свидетел. „Затова е необходимо“, казва той, „да имаме един от онези, които бяха с нас през цялото време“ (Деяния 1:21). Защо се съветва с тях? За да не стане този въпрос предмет на спор, за да не възникне раздор между тях. В края на краищата, ако това се е случило с тях самите (апостолите), то толкова по-скоро (може да се случи) с тези хора. Това той винаги избягва; Затова каза в самото начало: „Мъже и братя“, трябва да изберете измежду нас. Той подлага този въпрос на решението на мнозинството и чрез това прави избраните почитаеми и отхвърля враждебността на другите, тъй като такива случаи винаги пораждат голямо зло. И така, че е необходимо да се направи това (избор), той довежда пророка като свидетел; и от кои лица е необходимо (да се направи избор), той сам обяснява това, като казва: „един от тези, които бяха с нас през цялото време“. Ако беше казал: това трябва да са способни хора, той щеше да обиди другите; и сега той остави въпроса на времето, като каза не просто: „присъстваха“, но: „през цялото време, докато Господ Исус остана и говореше с нас, като се започне от кръщението на Йоан до деня, в който се възнесе от нас, Той беше свидетел с нас на Своето възкресение“ (Деяния 1:21-22). за какво е това За да не остане (апостолското) лице незавършено. Какво от това? Не може ли самият Петър да е избран? Много е възможно. Но той не прави това, за да не изглежда пристрастен; и от друга страна, той все още не е получил Светия Дух. „И назначиха двама: Йосиф, който се наричаше Варсава, който се наричаше Юст, и Матия“ (Деяния 1:23). Не самият Петър ги постави, а всички; и той представи мнението си, като обаче показа, че то не му принадлежи, а вече е било (провъзгласено) в пророчество от древни времена, така че той е бил само тълкувател, а не наставник. „Йосиф, наречен Барсава, който се наричаше Справедлив“. Писателят е поставил и двете имена, може би защото (Йосиф) е имал имена с едно и също име, тъй като е имало много имена с едни и същи имена сред апостолите, например: Яков Зеведеев и Яков Алфеев, Симон Петър и Симон Зилот, Юда Яков и Юда Искариотски. От друга страна, това име би могло да му бъде дадено в резултат на промяна в живота и може би по негово желание. „И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия; и те се помолиха и казаха: Ти, Господи, познаваш сърцата на всички, покажи от тези двамата един, когото си избрал да получи жребия на това служение и апостолство, от което Юда отпадна, за да отиде на своето място“ (Деяния 1:23-25). Те правилно споменават престъплението на Юда и с това показват, че търсят свидетел не за да увеличат броя (на апостолите), а за да предотвратят неговото намаляване. „И те хвърлиха жребий за тях“, тъй като Светият Дух още не беше с тях, „и жребият падна на Матия и той беше причислен към единадесетте апостоли“ (Деяния 1:26). „Тогава“, се казва, „те се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на един съботен път“ (Деяния 1:12). Това казва (писателят), като иска да покаже, че те не предприемат дълъг път, за да не се излагат на опасност, тъй като все още треперят и се страхуват. „И като дойдоха, те се качиха в горницата“ (Деяния 1:13). Те не смееха да се появят в града и не напразно се качиха в горната стая, но за да не бъде лесно да ги изненадат. „Те всички единодушно пребъдваха в молитва и моление“ (Деяния 1:14). Виждате ли как бяха будни, „пребъдваха в молитва” и освен това „пребъдваха единодушно”, сякаш с една душа? Тези думи съдържат доказателства и за двете. Джоузеф може вече да не е жив; следователно не се споменава (тук). Невъзможно е този човек, който първо е повярвал (в Христос), да не бъде вярващ сега, когато братята му също са повярвали. Ето защо, разбира се, никъде не може да се види той някога да е гледал на Христос като на (прост) човек, докато Майката казва: „Твоят баща и аз Те потърсихме с голяма скръб“ (Лука 2:48). Така че той Го познаваше преди всички останали; и Христос каза на братята: „Светът не може да мрази, но Мене мрази” (Йоан 7:7). Вижте скромността на Яков: той прие епископството в Ерусалим, но в настоящия случай не казва нищо. Обърнете внимание и на дълбокото смирение на другите ученици: те му отстъпиха престола и вече не спореха помежду си, така че тази Църква беше като на небето; в нея нямаше нищо светско; блестеше не със стени или мрамор, а с ревността на лицата, които го съставляваха. „Имаше среща от около сто и двадесет души“, беше казано, имаше ги. В това число, вероятно, е имало седемдесет ученици, избрани от самия Христос, както и други от най-ревностните във вярата, например. Йосиф и Матия; имаше и много жени, които Го последваха и бяха винаги заедно. 3. Такава е внимателността на ментора! Той е първият, който назначава учител. Той не каза: „Ние сме достатъчни“, така че беше чужд на всякаква суета и се стремеше само към една цел, въпреки че тя нямаше същото значение като всички останали. Това обаче беше напълно естествено поради добродетелта на този човек, а и защото тогава властта не беше чест, а грижа за подчинените. Оттук се случи така, че избраните не бяха горди, защото бяха призовани в опасност; и тези, които не бяха избрани, не скърбяха, защото не смятаха това за безчестие за себе си. Но сега това вече не е така, а точно обратното. Вижте: имаше сто и двадесет от тях и от цялото това множество той изисква (да изберат) един - и (изисква) справедливо. Той е първият, който дава заповеди по този въпрос, тъй като всичко е поверено на него. В края на краищата Христос му каза: „И ти, като се обърнеш веднъж, укрепи братята си“ (Лука 22:32). „Той беше причислен към нас“, казва той, „и затова е необходимо да се назначи друг, който да стане свидетел на мястото на Юда. И вижте как той подражава на своя Учител: навсякъде спори въз основа на Писанието и не казва нищо за Христос, който Той често предсказваше. Също така не посочва онези места от Писанието, където се споменава например предателството на Юда; „Устата на грешника и устните на ласкателя се отвориха против мене” ** (Пс. 109:2); но той цитира само мястото, където се споменава неговото наказание, тъй като сега само това беше полезно за тях да знаят. И тук любовта на Господ към човечеството е особено видима. „Той беше причислен към нас“, казва той, „и получи жребия на това служение.“ Навсякъде той го нарича много и с това показва, че всичко тук е въпрос на Божия благодат и въпрос на избраност, и в същото време им напомня за древни времена, изразявайки идеята, че Бог го е направил Своя съдба точно като левитите. След това, продължавайки да говори за него, той отбелязва, че наградата за неговото предателство се е превърнала в тържествен пратеник на неговото наказание. „Но той придоби земята с несправедлив подкуп“, казва той. Забележете как се случи това събитие според Божията диспенсация. "Неправедни". Има много лъжи; но никога не е имало нещо по-неправедно от тази неистина; Това е преди всичко несправедлив въпрос. И това стана известно не само на неговите съвременници, но и на всички живели след това. Евреите неволно, без да знаят, дадоха името (на селото), точно както предсказа Каиафа, без да знаят. Бог ги подтикна да го нарекат на еврейски: Акелдама. От тук вече е било възможно да се предвидят бедствията, които ще сполетят евреите. Освен това показва, че вече частично се е сбъднало предсказанието, което гласи: „По-добре би било този човек да не се е раждал“ (Матей 26:24). Същото може да се отнесе и към евреите, защото ако бившият лидер (има такава съдба), то с още по-голяма справедливост (трябва да я преживеят) тези хора. Но (Петър) все още не казва нищо подобно. След това, за да покаже, че (това поле) правилно се нарича Акелдама, той цитира думите на пророка: „нека дворът му бъде празен“. А какво всъщност може да бъде по-пусто от едно село, превърнато в гробище? И това село естествено може да се нарече негово село. Който плати следващата цена за него, трябва с право да се смята за господар на това голямо запустение, дори ако други го купиха. Това запустение, ако се вгледате внимателно в въпроса, вече е началото на еврейското запустение. Известно е, че евреите се умориха от глад и убиха мнозина и че градът им се превърна в гробище за чужденци, за войници: не им беше позволено да погребват (мъртвите), защото се смятаха за недостойни дори за погребение. „Така че е необходимо“, казва той, „да има един от онези, които бяха с нас.“ Вижте, той иска това да са очевидни свидетели. Въпреки че Святият Дух беше дошъл при тях, въпреки всичко, изключително внимание беше насочено към този въпрос. „Така че е необходимо един от онези, които бяха с нас“, казва той, „през цялото време, докато Господ Исус остана и говори с нас.“ Това показва, че те са живели с Него, а не са били само с Него, като Неговите ученици. Наистина, от самото начало мнозина го последваха. Вижте как (Йоан) посочва това, когато казва: „един от двамата, които чуха от Йоан за Исус и Го последваха“ (Йоан 1:40). „През всички времена“, казва той, „когато Господ Исус остана и говори с нас, като се започне от кръщението на Йоан.“ Прекрасно; тъй като това, което се случи преди това, никой не знаеше за това чрез учението, но те се учеха от Светия Дух „до онзи ден“, казва той, „в който Той се възнесе от нас и беше с нас свидетел на Своето възкресение“ (Деяния 1:22). Той не каза: „свидетел” на останалите, а: „свидетел” само на „възкресението”, защото той (свидетелят) беше по-надежден, който можеше да каже, че е възкръснал Онзи, Който яде, пи и беше разпнат. Нямаше нужда от свидетел нито за случилото се преди, нито за това, което се случи след това, нито за чудеса; въпросът беше именно за възкресението, тъй като това беше ясно и признато от всички, но възкресението стана тайно и беше известно само на тях. И не казват: ангелите ни казаха, а: видяхме. Как е ясно това? От факта, че създаваме чудеса. Следователно именно тогава те трябваше да бъдат надеждни. „И те инсталираха“, казва (писателят), „две“. Защо не повече? За да не се увеличава унинието сред тях и да не се разпространява този въпрос сред мнозина. И не без основание поставя (Матиас) след (Йосиф), но с това показва, че всеки, който е уважаван от хората, често е по-малък пред Бога. И всички заедно се молят така: „Ти, Господи, познаваш сърцата на всички, покажи ни“ (Деян. 1:24). Вие, казват те, не ние. Навреме е да призоват Сърцепознателя: трябваше Той да направи избора, а не чужди. Така че те бяха сигурни, че един със сигурност трябва да бъде избран. И не казаха: изберете; но: „покажи“, казват те, на избрания, „когото си избрал“, те знаеха, че при Бога всичко е определено предварително. „Покажи ми един от тези двамата, когото си избрал да получи жребия на това служение и апостолство“ (Деяния 1:24-25) – защото имаше друго служение. „И хвърлиха жребий за тях“ (Деяния 1:26). Те все още не се смятаха за достойни да направят своя избор; Ето защо те искат да разберат чрез някакъв знак. 4. От друга страна, ако там, където нямаше нито молитва, нито достойни хора, жребият имаше такава голяма сила, защото беше резултат от справедливо решение по отношение на Йона, тогава е много повече тук, където беше необходимо да се попълни лицето, да се възстанови рангът (апостолски). И другият (Йосиф) не беше тъжен (че не беше избран): иначе апостолите щяха да говорят за това, тъй като не скриха своите недостатъци. Наистина, дори за най-върховните апостоли те не пропускаха да забележат, че понякога бяха недоволни; и това не веднъж, а два пъти и дори по-често. Нека и ние им подражаваме. Думата ми не важи за всички останали, а само за онези, които се стремят към власт. Ако вярвате, че изборът е направен от Бога, тогава не се възмущавайте: иначе ще бъдете недоволни от Него, ще се раздразните срещу Него, защото Той избра. Ако, въпреки Неговия избор, се осмелите да се разстроите, тогава правите същото като Каин. Той трябваше да одобри (Божията присъда), но тъй като беше дадено предпочитание на жертвата на брат му, той беше натъжен; беше възмутен, когато трябваше да бъде докоснат. Но, обаче, не говорим за това, а за това, че Бог знае как най-добре да подреди нещата. Често се случва по характер, например, да сте по-скромни, но не отговаряте на целта. Отново животът ви е безупречен и характерът ви е благороден, но това не е само необходимото в Църквата. И освен това единият е подходящ за един, а другият за друг. Не виждате ли колко много казва Светото писание за това? Но ще ви кажа защо този въпрос стана обект на тормоз: причината е, че го преследваме не като задължение да управляваме другите и да се грижим за нашите братя, а като чест и спокоен живот. И ако знаехте, че епископът трябва да принадлежи на всички и да носи тежестите на всички, че на другите, когато са ядосани, се прощава, но на него никога, че на другите, ако съгрешат, се прощава доброволно, а на него не - вие не бихте търсили това водачество, не бихте се стремили към него. Епископът е подвластен на съда на всички, на съда на всички – и на мъдрите, и на глупавите; всеки ден, всяка нощ той изнемогва от грижи; той има много недоброжелатели, много завистници. Не ми говори за онези, които угаждат във всичко, които искат да спят, които отиват на тази работа, сякаш си почиват - ние не говорим за тях, а за онези, които бдят над душите ви, които предпочитат спасението на своите подчинени пред собственото си. Кажете ми: ако този, който има десет деца, които са му подчинени и винаги живеят с него, е принуден постоянно да се грижи за тях, тогава какъв трябва да бъде този, който има толкова много хора, които не са му подчинени, които не живеят с него, но които свободно разполагат със себе си? За това, може да се каже, той се радва на чест. Каква чест? Последните просяци го хулят на площада. Тогава защо не ги накара да млъкнат? глоба; но това не е работа на епископа. И отново, не давайте на всички, както на тези, които (прекарват време) в безделие, така и на тези, които работят, хиляди упреци от всички страни; никой не се страхува да го обвинява и клевети. Те се страхуват да осъдят (светските) лидери; но тези (епископи) не го правят, защото страхът от Бога няма сила в такива хора. Какво можем да кажем за грижата за словото и учението? За трудностите с ръкополаганията? Или може би вече съм изключително слаб, жалък и незначителен, или положението наистина е такова, каквото казвам. Душата на свещеника не се различава от кораб, блъскан от вълни; от всички страни тя е наранена от приятели, от врагове, от собствените си хора, от непознати. Нима един крал не управлява целия свят, а епископът управлява само един град? Но тревогите на последния са толкова по-големи, колкото вълнуващото се и бушуващо море се различава от речната вода, движена само от вятъра. Защо това би било така? Защото там има много помощници и всичко се прави по закон и по указ; но тук няма нищо подобно и не можете да поръчате по свое усмотрение. Но ако действаш силно, ще те смятат за жесток; и ако не е много, студено. Необходимо е да се съчетаят и двете, за да не бъдат пренебрегнати и да не заслужат омраза. От друга страна, самите дела тук са особено трудни. Колко (епископът) е принуден волно или неволно да разстройва! Тъй като много хора са принудени да действат грубо, независимо дали искат или не! Не казвам друго, а точно както мисля и чувствам. Да, ще кажете вие, защото виновен е този, който е ръкоположил. Какво от това? Не трябва ли поне да го ръкоположим и издигнем в друга степен? Но тогава на всички ще стане ясно, че той е някакъв лош човек и следователно оттук отново ще възникне изкушението. Или да го издигнете до най-високо ниво? Но това е много по-лошо. 5. Така че, ако всеки се стреми към епископството, като задължение да се грижи за другите, тогава никой скоро няма да реши да го приеме. Иначе ние го гоним точно толкова, колкото и светски позиции. Понеже сме в слава, за да постигнем чест сред хората, загиваме в очите на Бога. И каква е ползата от честта? Колко ясно е доказано, че тя е нищо! Когато силно желаете свещеничеството, противопоставете Геената, противопоставете отчета, който трябва да бъде даден там, контрастирайте останалата част от живота, контрастирайте степента на наказанието. Ако съгрешите просто като мъж, няма да търпите нищо подобно; ако съгрешиш, докато си свещеник, ти си загубен. Помислете колко много изтърпя Моисей, колко мъдрост научи, колко доброта показа Моисей в себе си; и, обаче, за това, което е направил само грях, той претърпя тежко наказание. И с право, защото беше свързано с увреждане на другите. И така, той беше наказан с особена строгост, не само защото грехът му беше явен, но и защото беше грях на свещеник. Но ние не подлежим на едно и също наказание за явни и тайни грехове. Грехът е един и същ, но вредата от него не е еднаква, или по-добре казано, грехът не е един и същ, защото не е едно и също - да се греши тайно и незабелязано, и да се греши явно. Но един епископ не може да греши тайно. Вече е добре, ако е свободен от укори, когато не съгрешава; и няма какво да се каже, когато съгреши. Дали се ядосва, смее ли се, иска ли да си почине със сън, има много присмехулници, много изкушени, много законодатели, много, които помнят предишните (епископи) и осъждат сегашните; и те правят това не защото искат да ги хвалят - не, те си спомнят бивши епископи и презвитери само за да наранят този. Войната е приятна, казват, за тези, които не са я изпитали. Прилично е да кажем това сега; или по-добре, казваме така, докато не се впуснем в подвиг; и щом влезем, ние дори не сме известни на хората. Сега вече нямаме битка срещу тези, които потискат бедните; ние не си правим труда да се бием за стадото си, но, подобно на онези пастири, споменати в Езекиил (Езекиил 34:2-3), ние само убиваме и ядем. Кой от нас проявява същата загриженост за стадото на Христос, която Яков имаше за стадата на Лаван? Кой може да се похвали с нещо, което може да се сравни с издържането на студа на нощта? Не ме наричайте всенощни бдения наравно с тази голяма грижа. Не, сега всичко е съвсем различно. Ръководителите на областите и местните управници не се радват на такава голяма почит като владетеля в Църквата. Ще влезе ли в царския дворец - кой ще е първият? Дали сред жените или в благородните къщи, никой друг няма по-голяма чест от него. Всичко е загубено, всичко е съсипано! Не искам да ме хвалят и да бъдете съдени. Бих искал, ако е възможно, да покажа с очите си любовта, която изпитвам към вас: тогава никой не би ме упрекнал за нищо, дори ако думата ми беше твърде груба. Това, което се говори между приятели, се понася лесно, дори ако има нещо обидно, защото „упреците на онзи, който обича, са искрени, а целувките на онзи, който мрази, са измамни“ (Притчи 27:6). За мен няма нищо по-скъпо от теб, дори и тази светлина. Хиляди пъти бих искал сам да загубя зрението си, ако само чрез това беше възможно да обърна душите ви - така че вашето спасение е по-приятно за мен от самата светлина. И за какво са ми слънчевите лъчи, когато скръбта по теб навява дълбок мрак в очите ми? Светлината е добра, когато се появява по време на радост; а за скръбната душа дори изглежда болезнено. И че не лъжа - дай Боже някога да се убедите в това от опит! Но ако се случи някой от вас да съгреши, елате при мен спящ: да загина ли, ако не приличам на парализирания, ако не приличам на обезумялия; след това, според пророка, „светлината на очите ми, която нямам” (Пс. 37:11). Каква надежда има за вас, когато не се представяте добре? И ако заслужавате похвала, каква скръб е възможна? Мисля, че ще полетя (с радост), когато чуя нещо добро за теб. „Допълнете радостта ми“ (Фил. 2:2). Това е единственото нещо, което искам от вас, защото ви желая успех. И ще споря с всички за това, че те обичам, че съм се сближил с теб, че ти си всичко за мен - баща, майка, братя и деца. Така че не си мислете, че казвам нещо от враждебност към вас; не, (казвам) за твоя корекция. „Брат“, казва Писанието, „който получава помощ от брат, е като укрепен град“ (Притчи 18:19). Така че не пренебрегвайте думите ми. В крайна сметка аз не отказвам да ви изслушам; не, бих искал да ме поправиш, бих искал да се уча от теб. В крайна сметка ние всички сме братя и имаме един Наставник; но дори и сред братята е необходимо един да дава заповеди, а останалите да се подчиняват. Така че не пренебрегвайте моите думи, но нека направим всичко за слава на Бога, тъй като на Него да бъде слава во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: