Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 1: 12. ثم رجعوا إلى أورشليم من الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، الذي هو قريب من أورشليم، على مسيرة سبت.
منصب الأسقف. - عمله وكرامته.
1. "ثم... عدنا". متى - "ثم"؟ فلما سمعوا (لكلمات الملائكة). لم يكن التلاميذ ليتحملوا (الانفصال عن الرب) على الإطلاق لولا الوعد بأنه سيأتي مرة أخرى. ويبدو لي أن هذا حدث في السبت: وإلا لما أشار الكاتب إلى المسافة بهذه الطريقة، لما قال: "من الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، الذي يقع بالقرب من أورشليم، في مسافة رحلة السبت"، لولا أنه في يوم السبت قطعوا مسافة الرحلة المخصصة لذلك اليوم. "ولما جاءوا صعدوا إلى العلية حيث أقاموا" (أعمال 1: 13). وهذا يعني أنهم بقوا في أورشليم بعد القيامة. يقول الكتاب: "بطرس، ويعقوب، يوحنا". لم يُذكر يوحنا وأخيه فقط، بل أيضًا أندراوس وبطرس: "أندراوس وفيلبس وتوما وبرثولماوس ومتى ويعقوب حلفي وسمعان الغيور ويهوذا أخو يعقوب" (أعمال 1: 13). لم يكن عبثًا أن يذكر التلاميذ بالاسم: بما أن أحدهم أصبح خائنًا، والآخر أنكر، والثالث لم يؤمن، فهو يوضح أنه باستثناء خائن واحد، كان الجميع في أمان.
"وكانوا جميعهم يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع بعض النساء" (أع 1: 14). رائع! الصلاة سلاح قوي في مواجهة التجارب. من ناحية، لقد تعلموا ذلك بشكل كافٍ من قبل المعلم نفسه، ومن ناحية أخرى، تعرضوا أيضًا لإغراءات حقيقية: ولهذا السبب صعدوا إلى العلية لأنهم كانوا خائفين جدًا من اليهود. "مع ... زوجات" يقول (الكاتب) لأنه (في الإنجيل) قال إنهم اتبعوا المسيح. "ومريم أم يسوع ومع إخوته". ولكن كيف يقول (يوحنا) أنه إذًا "فأخذها التلميذ إليه" (يوحنا 19: 27)؟ وبعد أن جمع المسيح التلاميذ مرة أخرى، كانت معهم مرة أخرى. "مع إخوته" يتحدث عن أولئك الذين لم يؤمنوا بالمسيح من قبل. "وفي تلك الأيام وقف بطرس في وسط التلاميذ وتكلم" (أعمال 1: 15). بطرس هو دائمًا أول من يتكلم، جزئيًا بسبب حيوية شخصيته، وجزئيًا لأن المسيح استودعه قطيعه وكان الأول في صفوف (الرسل). "(وكان هناك اجتماع لنحو مئة وعشرين شخصًا): أيها الرجال والإخوة! كان لا بد أن يتم ما سبق وأنبأ به الروح القدس في الكتاب" (أعمال الرسل 1: 16).
ولماذا لم يطلب من المسيح عن نفسه أن يعطيه شخصاً بدلاً من يهوذا؟ أو لماذا لا يتخذ الرسل (جميعهم معًا) خيارًا بأنفسهم؟ لقد أصبح بيتر الآن أفضل مما كان عليه من قبل: هكذا يمكنك الإجابة على السؤال الأول. أما لماذا يطلبون، ليس فقط، بل من خلال الوحي، تجديد جماعتهم، فسوف أشير إلى سببين لذلك: الأول أنهم كانوا مشغولين بشيء آخر؛ والآخر أن هذا كان بمثابة أعظم دليل على أن المسيح كان معهم. حتى عندما كان غائبًا (على ما يبدو)، اختار بنفسه تمامًا كما كان عندما كان معهم: وكان هذا بمثابة عزاء مهم لهم. لكن انظر كيف يفعل بيتر كل شيء بموافقة عامة ولا يتخلص من أي شيء بشكل تعسفي وكرئيس. ولم يقل فقط: "ننتخب مكان يهوذا فلانًا وفلانًا"؛ ولكن لكي يطمئن التلاميذ إلى ما حدث انظروا كيف بدأ كلامه.
في الواقع، سبب لهم هذا الحدث حيرة كبيرة؛ وهذا ليس مفاجئا: إذا تحدث الكثير من الناس عن هذا الآن، فما الذي كان من الطبيعي أن يقال لهم بعد ذلك؟ فيقول: "أيها الرجال، أيها الإخوة". إذا كان الرب قد دعاهم إخوة، فمن المناسب جدًا أن يكون هذا النداء لبطرس، ولهذا السبب يصرخ هكذا أمام الجميع. هذه هي كرامة الكنيسة وحالتها الملائكية! ولم ينفصل أحد عن الآخرين حينها، لا رجلاً ولا امرأة. وأود أن تكون الكنائس هكذا حتى الآن. لم يكن أحد يهتم بأي شيء في الحياة اليومية، ولا أحد يهتم بالمنزل. هذا هو مدى فائدة الإغراءات! يا لها من نعمة - محنة!
"ما أنبأ به الروح القدس في الكتاب المقدس يجب أن يتم." يعزيهم باستمرار بالنبوة. وهذا ما يفعله المسيح في كل حالة. وبنفس الطريقة تمامًا، يوضح بطرس أنه لا يوجد شيء غريب في هذا الحدث، بل أنه تم التنبؤ به بالفعل. ويقول: «كان ينبغي أن يتم ما سبق وأنبأ به الروح القدس بفم داود في الكتاب المقدس». ولم يقل: قال داود، بل: الروح به. لاحظ في بداية الكتاب نوع التعليم الذي يستخدمه. كما ترى، لم يكن عبثًا أن قلت في بداية هذا العمل أن هذا الكتاب (يصور) تدبير الروح السابع. "لقد تنبأ الروح القدس بفم داود"؛ انظر كيف يشبهون النبي ويظهرون اسمه، عالمين أنه سيكون من المفيد لهم أن يكون هذا القول لداود، وليس لنبي آخر. "عن يهوذا الزعيم السابق". لاحظ هنا حكمة هذا الرجل: إنه لا يجدف ولا يهين (يهوذا)، ولا يقول إنه كان شريرًا وأفظع شرير، لكنه ببساطة يشرح ما حدث.
حتى أنه لا يصفه بالخائن، لكنه يحاول قدر الإمكان أن يلقي اللوم على الآخرين. ومع ذلك، فهو لا يلوم هؤلاء أيضًا: "من كان،" كما يقول، "قائد الذين أخذوا يسوع". وقبل أن يشير إلى المكان الذي يوجد فيه قول داود هذا، يتذكر المصير الذي حل بيهوذا، لكي يشهد من خلال الحاضر في المستقبل ويظهر أن (يهوذا) قد نال العقاب بالفعل. "أُحصي بيننا وأخذ نصيب هذه الخدمة، لكنه امتلك الأرض بأجرة ظلم" (أعمال الرسل 1: 17-18). يصور شخصية (يهوذا) ويكشف بتكتم عن ذنبه الذي يستحق العقاب. فهو لا يقول: "(اليهود)"، بل: "اكتسب الأرض بالرشوة بغير حق". وبما أن الأشخاص ذوي النفوس الضعيفة لا ينظرون إلى المستقبل بقدر ما ينظرون إلى الحاضر، فهو يتحدث عن العقوبة التي حلت به في هذه الحياة. "وعندما سقط". لقد قام بعمل ممتاز، حيث أوقف حديثه ليس عن جريمة يهوذا، بل عن العقوبة التي حلت به. "وانشق بطنه وسقطت أحشاؤه كلها". وكان هذا عزاء لهم.
"وصار هذا معلومًا عند جميع سكان أورشليم حتى دعيت تلك الأرض في لغتهم الأصلية أكلدما، أي أرض الدم" (أعمال الرسل 1: 19).
2. أعطى اليهود هذا الاسم للقرية ليس من أجل القرية، بل من أجل يهوذا؛ فحمله بطرس إلى القرية نفسها وأحضر الأعداء أنفسهم شهودًا. وبقوله: "مسماه"، وبما أضافه: "بلهجتهم الأصلية" - فهو يريد حقًا التعبير عن ذلك. ثم بعد أن أشار أولاً إلى الحدث، استشهد بالنبوة بلباقة وقال: "مكتوب في سفر المزامير: لتصر داره خرابا، ولا يكن فيها ساكن، وليأخذ كرامته آخر" (أع 1: 20؛ مز 69: 26). هذا (يتحدث) عن القرية والمنزل. "وليأخذ آخر كرامته" أي السلطات والكهنوت. وبالتالي فإن هذا لا يحدث حسب تفكيري، بل حسب إرادة من تنبأ به. وحتى لا يبدو أنه كان يتولى مهمة كبيرة جدًا، كما فعل المسيح، فقد أحضر نبيًا كشاهد.
ويقول: "لذلك ينبغي أن يكون واحدًا من الذين يكونون معنا كل الوقت" (أعمال 1: 21). ولماذا يتشاور معهم؟ حتى لا يصبح هذا الأمر محل خلاف، وحتى لا يقع الخلاف بينهما. بعد كل شيء، إذا حدث هذا لأنفسهم (الرسل)، فكلما كان ذلك أسرع (كان من الممكن أن يحدث) لهؤلاء الناس. وهو ما يتجنبه دائمًا؛ لهذا قال في البداية: "أيها الرجال الإخوة، عليكم أن تختاروا من بيننا". إنه يُخضع هذا الأمر لحكم الأغلبية، وبذلك يجعل المنتخبين مُوقَّرين، ويرفض عداء الآخرين، لأن مثل هذه الحالات تؤدي دائمًا إلى شر عظيم. وهكذا، من الضروري القيام بذلك (اختيار)، يأتي بالنبي كشاهد؛ ومن هم الأشخاص الذين يجب (الاختيار) يشرح ذلك بنفسه قائلاً: "أحد الذين كانوا معنا طوال الوقت".
ولو قال: لا بد أن هؤلاء أهل قدرة لأهان الآخرين؛ والآن ترك الأمر إلى حين، قائلاً ليس فقط: "كانوا حاضرين"، بل: "كل الزمان الذي بقي فيه الرب يسوع ويتكلم معنا، منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي صعد فيه منا، كان شاهداً معنا بقيامته" (أع 1: 21-22). لماذا هذا؟ حتى لا يبقى الوجه (الرسولي) ناقصاً. وماذا في ذلك؟ ألم يكن من الممكن أن يتم اختيار بطرس نفسه؟ هذا ممكن جدا. لكنه لا يفعل ذلك حتى لا يبدو متحيزًا؛ ومن ناحية أخرى، فهو لم يقبل الروح القدس بعد.
"فأقاموا اثنين: يوسف الذي يقال له برسابا، الذي يقال له يوستس، ومتياس" (أع 1: 23). لم يكن بطرس نفسه هو من وضعهم، بل الجميع؛ وقدم رأيه مبينًا أنه ليس له، بل سبق أن (أُعلن) في النبوة منذ القدم، بحيث كان مجرد مفسر، وليس مرشدًا. "يوسف الذي يقال له برسابا الذي يقال له البار". وضع الكاتب كلا الاسمين، ربما لأن (يوسف) كان له أسماء تحمل نفس الاسم، إذ كان هناك أسماء كثيرة بنفس الأسماء بين الرسل، مثلا: يعقوب زبدي ويعقوب حلفى، سمعان بطرس وسمعان الغيور، يهوذا يعقوب ويهوذا الإسخريوطي. من ناحية أخرى، كان من الممكن أن يطلق عليه هذا الاسم نتيجة للتغيير في الحياة، وربما بناء على طلبه. "فأقاموا اثنين: يوسف الذي يقال له برسابا، الذي يقال له يوستس، ومتياس، وصلوا قائلين: أنت أيها الرب العارف قلوب الجميع، أرِ هذين الاثنين اللذين اخترتهما ليأخذا قرعة هذه الخدمة والرسالة، التي خرج عنها يهوذا، ليذهب إلى مكانه" (أع 1: 23-25).
إنهم يذكرون بشكل صحيح جريمة يهوذا، وبالتالي يظهرون أنهم يبحثون عن شاهد ليس من أجل زيادة العدد (الرسل)، ولكن من أجل منعه من التناقص. "وألقوا عليهم قرعة" إذ لم يكن الروح القدس معهم بعد، "فسقطت القرعة على متياس فحسب مع الأحد عشر رسولاً" (أع 1: 26). "ثم رجعوا إلى أورشليم من الجبل الذي يدعى الزيتون، وهو قريب من أورشليم على مسيرة سبت" (أعمال 1: 12). هذا ما يقوله (الكاتب) يريد أن يبين أنهم لم يقطعوا رحلة طويلة حتى لا يتعرضوا لأي خطر، إذ كانوا لا يزالون يرتعدون ويخافون. "ولما جاءوا صعدوا إلى العلية" (أعمال 1: 13). لم يجرؤوا على الظهور في المدينة ولم يكن عبثًا أن صعدوا إلى العلية، ولكن حتى لا يكون من السهل مفاجأتهم.
"وكانوا جميعهم يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة" (أع 1: 14). فهل ترى كيف كانوا مستيقظين "مقيمين في الصلاة"، بل "مقيمين بنفس واحدة" كما لو كانوا بنفس واحدة؟ وهذا الكلام فيه دليل على كليهما. ربما لم يعد يوسف على قيد الحياة؛ ولذلك لم يذكر (هنا). فمن المستحيل أن هذا الرجل الذي آمن أولاً (بالمسيح) لا يكون مؤمناً الآن بعد أن آمن إخوته أيضاً. ولهذا السبب، بالطبع، لا يُرى في أي مكان أنه نظر إلى المسيح كرجل (بسيط)، بينما قالت الأم: "أنا وأبوك طلبناك بحزن عظيم" (لوقا 2: 48). فعرفه قبل الجميع. وقال المسيح للإخوة: ""لا يقدر العالم أن يبغضني، بل يبغضني"" (يوحنا 7: 7). انظر إلى تواضع يعقوب: لقد قبل الأسقفية في أورشليم، ومع ذلك فهو لا يقول شيئًا في هذه الحالة.
لاحظ أيضًا التواضع العميق للتلاميذ الآخرين: لقد سلموا له العرش ولم يعودوا يتجادلون فيما بينهم، حتى أصبحت تلك الكنيسة كما في السماء؛ لم يكن فيها أي شيء دنيوي؛ ولم يتألق بالجدران أو الرخام، بل بغيرة الوجوه التي شكلتها. وقيل: كان هناك اجتماع لحوالي مائة وعشرين شخصًا، وكانوا هناك. ومن بينهم على الأرجح سبعون تلميذاً اختارهم المسيح نفسه، وآخرون من بين الأكثر غيرة في الإيمان، على سبيل المثال. جوزيف وماتياس؛ وكان هناك أيضًا العديد من الزوجات اللاتي تبعنه وكانن دائمًا معًا.
3. هذا هو تفكير المرشد! وهو أول من عين المعلم. لم يقل: «كفى»، فكان دخيلاً على كل غرور، ولم يسعى إلا لهدف واحد، مع أنه لا يحمل نفس المعنى مثل أي شخص آخر. إلا أن هذا كان طبيعياً تماماً بفضل فضيلة هذا الرجل، وأيضاً لأن السلطات في ذلك الوقت لم تكن معنية بالشرف، بل برعاية مرؤوسيها. ومن هنا حدث أن المنتخبين لم يكونوا فخورين، لأنهم كانوا مدعوين للخطر؛ والذين لم يتم اختيارهم لم يحزنوا، لأنهم لم يحسبوا ذلك عارًا لأنفسهم. ولكن الآن لم يعد هذا هو الحال، بل على العكس تماما. انظر: كان هناك مائة وعشرون منهم، ومن بين كل هذا الجمع يطلب (أن يختاروا) واحدًا - و(يطالب) بالعدل. وهو أول من أعطى الأوامر في هذا الأمر، إذ كل شيء مؤتمن عليه. بعد كل شيء، قال له المسيح: "وأنت، بعد أن رجعت، ثبت إخوتك" (لوقا 22: 32). يقول: "لقد أُحصي معنا، ولذلك وجب تعيين آخر ليكون شاهدًا مكان يهوذا".
وانظر كيف يقلد معلمه: فهو يجادل في كل مكان على أساس الكتاب المقدس ولا يقول شيئًا على الإطلاق عن المسيح، وهو ما تنبأ به كثيرًا. كما أنه لا يشير إلى تلك الأماكن في الكتاب المقدس حيث يتم ذكر خيانة يهوذا، على سبيل المثال؛ "انفتح عليّ فم الخاطئ وشفتا المُلقين" ** (مز 109: 2)؛ ولكنه لم يذكر إلا المكان الذي ذكر فيه عقوبته، إذ لم يكن من المفيد لهم أن يعرفوا إلا هذا الآن. وهنا أيضًا تتجلى محبة الرب للبشر بشكل خاص.
يقول: «أُحصي معنا ونال نصيب هذه الخدمة.» في كل مكان يدعوه كثيرًا، وبذلك يظهر أن كل شيء هنا هو من باب نعمة الله ومسألة اختيار، وفي نفس الوقت يذكرهم بالعصور القديمة، معبرًا عن فكرة أن الله جعلها نصيبه تمامًا مثل اللاويين. ثم، يواصل الحديث عنه، ويشير إلى أن مكافأة خيانته أصبحت رسولًا رسميًا لعقوبته. ويقول: "لكنه اكتسب الأرض بالرشوة الظلم". لاحظ كيف تم هذا الحدث حسب تدبير الله. "ظالم". هناك الكثير من الأكاذيب. ولكن لم يكن هناك أي شيء أكثر إثمًا من هذا الكذب. وهذا في المقام الأول أمر غير عادل. وأصبح هذا معروفا ليس فقط لمعاصريه، ولكن أيضا لكل من عاش بعد ذلك. لقد أعطى اليهود عن غير قصد، ودون أن يعرفوا، الاسم (للقرية)، تمامًا كما تنبأ قيافا دون أن يعرف. وقد دفعهم الله إلى تسميتها بالعبرية: أكلداما. من هنا كان من الممكن بالفعل توقع الكوارث التي ستحل باليهود.
ويظهر أيضًا أن النبوءة قد تحققت بالفعل جزئيًا، حيث تقول: "كان خيرًا لهذا الرجل لو لم يولد" (متى 26: 24). يمكن تطبيق الشيء نفسه على اليهود، لأنه إذا كان الزعيم السابق (عانى من مثل هذا المصير)، فمع عدالة أكبر (كان يجب أن يختبره) هؤلاء الأشخاص. لكن (بيتر) لم يقل شيئًا كهذا بعد. ثم ليبين أن (هذا الحقل) يسمى بحق أكلدمة يستشهد بقول النبي: «ليكن ساحته فارغة». وما الذي يمكن في الواقع أن يكون أكثر مهجورة من قرية تحولت إلى مقبرة؟ ومن الطبيعي أن تسمى هذه القرية قريته. ومن دفع الثمن التالي، فإنه بحق سيد هذا الخراب العظيم، حتى لو اشتراه غيره. هذا الخراب، إذا نظرت عن كثب إلى الأمر، هو بالفعل بداية الخراب اليهودي. ومن المعروف أن اليهود جوعوا أنفسهم حتى الموت وقتلوا الكثيرين، وأن مدينتهم تحولت إلى مقبرة للغرباء، للجنود: لم يُسمح لهم بدفن (الموتى)، لأنهم اعتبروا غير مستحقين حتى للدفن.
يقول: "فمن الضروري أن يكون معنا واحد من الذين كانوا معنا". انظر، يريد أن يكون هؤلاء شهودًا واضحين. ومع أن الروح القدس قد حل عليهم، إلا أنه مع كل ذلك، كانت العناية الفائقة موجهة إلى هذا الأمر. "فكان ينبغي أن يكون واحدًا من الذين كانوا معنا،" كما يقول، "كل الزمان الذي بقي فيه الرب يسوع ويتكلم معنا". وهذا يدل على أنهم عاشوا معه، ولم يكونوا معه فقط، مثل تلاميذه. وبالفعل، منذ البداية تبعه كثيرون. انظر كيف يشير (يوحنا) إلى ذلك عندما يقول: "واحد من الاثنين اللذين سمعا من يوحنا عن يسوع وتبعاه" (يوحنا 1: 40). يقول: "في كل حين كان الرب يسوع يقيم ويتكلم معنا، مبتدئًا من معمودية يوحنا". رائع؛ إذ ما حدث قبل هذا لم يعلم به أحد بالتعليم، بل تعلموا من الروح القدس "إلى ذلك اليوم الذي صعد فيه منا وكان شاهدًا معنا بقيامته" (أع 1: 22).
ولم يقل: "شاهدًا" للباقين، بل "شاهدًا" لـ "القيامة" فقط، لأنه (الشاهد) كان أكثر موثوقية من يستطيع أن يقول إنه قام، الذي أكل وشرب وصلب. ولم تكن هناك حاجة لشاهد سواء على ما حدث قبل ذلك، أو على ما حدث بعده، أو على المعجزات؛ كان السؤال بالتحديد هو القيامة، لأن هذا كان واضحًا ومعترفًا به من قبل الجميع، لكن القيامة تمت في الخفاء ولم يكن معروفًا إلا لهم وحدهم. ولا يقولون: أخبرتنا الملائكة، ولكن: رأينا. كيف يكون هذا واضحا؟ من حقيقة أننا نصنع المعجزات. لذلك، كان ينبغي أن يكونوا موثوقين بشكل خاص.
«وركبوا» يقول (الكاتب) «اثنان». لماذا لا أكثر؟ حتى لا يزيد اليأس بينهم، ولا ينتشر هذا الأمر لدى الكثيرين. وليس عبثًا أن يضع (متياس) بعد (يوسف)، لكنه بهذا يظهر أن من يحترمه الناس كثيرًا ما يكون أقل أمام الله. ويصلي الجميع معًا بهذه الطريقة: "أنت يا رب تعرف قلوب الجميع، أرنا" (أعمال 1: 24). يقولون أنتم وليس نحن. لقد حان الوقت ليدعوا عالم القلب: كان عليه أن يقوم بالاختيار، وليس الغرباء. لذلك كانوا على يقين من أنه يجب بالتأكيد اختيار واحد. ولم يقولوا: اختر؛ ولكن: "أظهر"، كما يقولون، المختار، "الذي اخترته"، فقد عرفوا أن كل شيء مع الله محدد مسبقًا. "أرني أحد هذين الاثنين الذي اخترته لينال نصيب هذه الخدمة والرسالة" (أع 1: 24-25) - لأنه كانت هناك خدمة أخرى. "وألقوا عليهم قرعة" (أع 1: 26). لم يعتبروا أنفسهم بعد يستحقون الاختيار؛ لهذا السبب يريدون معرفة ذلك من خلال بعض العلامات.
4. من ناحية أخرى، إذا لم تكن هناك صلاة ولا أشخاص مستحقين، كان للقرعة مثل هذه القوة العظيمة لأنها كانت نتيجة قرار عادل فيما يتعلق بأيونان، فهذا أكثر من ذلك بكثير هنا، حيث كان من الضروري تجديد الوجه، واستعادة الرتبة (الرسولية). والآخر (يوسف) لم يكن حزينًا (لأنه لم يتم اختياره): وإلا لتحدث عنه الرسل، إذ لم يخفوا عيوبهم. في الواقع، حتى فيما يتعلق بالرسل الأعلى، لم يفشلوا في ملاحظة أنهم كانوا في بعض الأحيان غير راضين؛ وهذا ليس مرة واحدة، بل مرتين، بل وأكثر من ذلك. فلنقتدي بهم أيضًا. كلمتي لا تنطبق على أي شخص آخر، ولكن فقط على أولئك الذين يسعون إلى السلطة. إذا كنت تعتقد أن الاختيار من قبل الله، فلا تغضب: وإلا فسوف تكون غير راضٍ عنه، وسوف تغضب منه، لأنه اختار. إذا تجرأت، على الرغم من انتخابه، على الانزعاج، فأنت تفعل نفس الشيء الذي فعله قايين. كان ينبغي أن يوافق (حكم الله)، ولكن بسبب تفضيل ذبيحة أخيه، حزن؛ كان ساخطًا عندما كان يجب أن يتم لمسه.
ولكن، مع ذلك، ليس هذا ما نتحدث عنه، بل حقيقة أن الله يعرف أفضل السبل لترتيب الأمور. غالبًا ما يحدث أنك بطبيعتك، على سبيل المثال، أكثر تواضعًا، لكنك لا تتوافق مع الهدف. مرة أخرى، حياتك لا تشوبها شائبة وشخصيتك نبيلة، ولكن هذا ليس فقط ما تحتاجه الكنيسة. وإلى جانب ذلك، واحد مناسب للواحد، والآخر للآخر. ألا ترى كم يقول الكتاب المقدس عن هذا؟
ولكنني سأخبرك لماذا أصبح هذا الأمر موضع تحرش: السبب هو أننا نلاحقه، ليس كواجب حكم الآخرين ورعاية إخواننا، بل كشرف وحياة سلمية. وإذا كنت تعلم أن الأسقف يجب أن ينتمي إلى الجميع ويتحمل أعباء الجميع، وأن الآخرين، عندما يغضبون، يُغفر لهم، ولكن ليس هو أبدًا، وأن الآخرين، إذا أخطأوا، يُغفر لهم عن طيب خاطر، لكنه ليس كذلك - فلن تسعى إلى هذه القيادة، ولن تسعى جاهدة من أجلها. الأسقف يخضع لحكم الجميع، ومحكمة الجميع - الحكماء والحمقى؛ كل يوم، كل ليلة، منهك من الهموم؛ لديه الكثير من المنتقدين والعديد من الحسد. لا تخبرني عن أولئك الذين يسعدون في كل شيء، والذين يريدون النوم، والذين يذهبون إلى هذا العمل كما لو كانوا يستريحون - نحن لا نتحدث عنهم، ولكن عن أولئك الذين يسهرون على نفوسكم، الذين يفضلون خلاص مرؤوسيهم على خلاصهم.
قل لي: إذا كان الشخص الذي لديه عشرة أطفال تابعين له ويعيشون معه دائمًا، مجبر على الاعتناء بهم باستمرار، فماذا يجب أن يكون الشخص الذي لديه الكثير من الأشخاص الذين لا يخضعون له، والذين لا يعيشون معه، ولكنهم يتصرفون بحرية في أنفسهم؟ ولهذا يمكن القول إنه يتمتع بالشرف. اي شرف؟ آخر المتسولين يشتمونه في الساحة. فلماذا لا يسكتهم؟ بخير؛ ولكن هذا ليس من شأن الأسقف. ومرة أخرى، لا تعطي الجميع، سواء أولئك الذين (يقضون الوقت) في الخمول وأولئك الذين يعملون، آلاف اللوم من جميع الجهات؛ فلا أحد يخاف من اتهامه والتشهير به. إنهم يخشون إدانة القادة (الدنيويين)؛ ولكن هؤلاء (الأساقفة) لا يفعلون ذلك، لأن خوف الله ليس له قوة في مثل هؤلاء الناس. ماذا يمكننا أن نقول عن الاهتمام بالكلمة والتعليم؟ حول الصعوبات مع الرسامات؟ أو ربما أنا بالفعل ضعيف للغاية ومثير للشفقة وغير مهم، أو أن الوضع حقًا كما أقول.
إن روح الكاهن لا تختلف عن سفينة تتقاذفها الأمواج. من جميع الجهات، تتأذى من الأصدقاء، والأعداء، وشعبها، والغرباء. أليس الملك يحكم العالم كله والأسقف يحكم مدينة واحدة فقط؟ لكن مخاوف الأخير أكبر بكثير لأن البحر الهائج والهائج يختلف عن مياه النهر التي تتحرك بفعل الرياح فقط. لماذا يكون الأمر كذلك؟ لأن هناك مساعدين كثيرين، وكل شيء يتم حسب القانون والمرسوم؛ ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل هنا، ولا يمكنك الطلب حسب تقديرك الخاص. ولكن إذا تصرفت بقوة، فسوف تعتبر قاسيا؛ وإذا لم يكن أكثر من اللازم، بارد. ولا بد من الجمع بين الاثنين، حتى لا يتم إهمالها، ولا تستحق الكراهية. من ناحية أخرى، فإن الأمور نفسها صعبة بشكل خاص هنا. فكم من (أسقف) مجبر على الزعل طوعًا أو كرهًا! حيث أن الكثير من الناس يضطرون إلى التصرف بقسوة، سواء أرادوا ذلك أم لا! ولا أقول غير ذلك، بل كما أفكر وأشعر تمامًا.
لا أعتقد أنه كان هناك الكثير ممن خلصوا بين الكهنة؛ على العكس من ذلك، هناك الكثير من الأشخاص الذين يموتون، وذلك على وجه التحديد لأن هذا العمل يتطلب روحًا عظيمة. للأسقف احتياجات كثيرة تجبره على ترك بيته؛ فهو يحتاج إلى آلاف العيون من كل جانب. ألا ترى كم يحتاج أن يكون؟ ويجب أن يكون معلمًا، وصبورًا، ومتمسكًا "بكلمة الحق بحسب التعليم، حتى يكون قادرًا على أن يعلّم بالتعليم الصحيح" (تيطس 1: 9).
كم هو صعب! وبعد ذلك، عندما يخطئ الآخرون، يقع اللوم عليه. دون أن أتحدث عن أي شيء آخر، سأقول فقط أنه إذا خرج شخص واحد فقط (من هذه الحياة) دون الانخراط في الأسرار، ألا يطيح هذا بخلاصه بالكامل؟ ففي نهاية المطاف، يشكل موت روح واحدة خسارة لا يمكن لأي كلمة أن تعبر عنها. إذا كان لخلاصها ثمنًا كبيرًا لدرجة أن ابن الله أصبح إنسانًا من أجل هذا واحتمل كثيرًا، ففكر في نوع العقوبة التي سيترتب على موتها! إذا كان الذي به يهلك آخر يستحق الموت في هذه الحياة، فهناك ما هو أكثر من ذلك بكثير. لا تقل لي: أخطأ القسيس أو الشماس؛ إثمهم جميعًا يقع على رأس من رسمه. سأشير إلى شيء آخر: إذا تم قبول أحد الأشرار في رجال الدين، فستكون هناك حيرة: ما هو القرار الذي يجب اتخاذه فيما يتعلق بخطاياه السابقة؟ هناك هاويتان هنا: لا ينبغي تركه دون عقاب، ولا ينبغي إغراء الباقي. فهل يجب تقيأها؟ لكن في الوقت الحاضر لا يوجد سبب. أو تركه دون عقاب؟
نعم ستقول، لأن من رسم هو الملوم. وماذا في ذلك؟ ألا ينبغي لنا على الأقل أن نرسمه ونرفعه إلى درجة أخرى؟ ولكن بعد ذلك سيكون من الواضح للجميع أنه شخص سيء، وبالتالي، سينشأ الإغراء من هنا مرة أخرى. أو رفعه إلى أعلى مستوى؟ لكن هذا أسوأ بكثير.
5. فإذا سعى الجميع إلى الأسقفية كواجب رعاية الآخرين، فلن يقرر أحد قبولها قريبًا. وإلا فإننا نطاردها بنفس القدر الذي نطارد فيه المناصب الدنيوية. لأننا في المجد، لكي ننال الكرامة بين الناس، نهلك في عيني الله. وما فائدة الشرف؟ كم ثبت بوضوح أنها لا شيء! عندما ترغب بشدة في الكهنوت، قارن بين جهنم، قارن الحساب الذي يجب أن يُعطى هناك، قارن بقية الحياة، قارن درجة العقاب. إذا أخطأت ببساطة كرجل، فلن تتسامح مع أي شيء من هذا القبيل؛ إذا أخطأت وأنت كاهن، فأنت هالك. فكر في مقدار تحمل موسى، وكم من الحكمة التي علمها، وكم من الصلاح الذي أظهره موسى في نفسه؛ ومع ذلك، لما فعله من خطيئة فقط، عانى من عقوبة شديدة. وهذا صحيح، لأنه ارتبط بإيذاء الآخرين. لذلك، عوقب بقسوة خاصة، ليس فقط لأن خطيته كانت واضحة، ولكن أيضًا لأنها خطيئة كاهن.
لكننا لا نخضع لنفس العقوبة على الخطايا العلنية والخطايا السرية. فالذنب واحد، لكن الضرر منه ليس واحدا، أو بالأحرى ليس الذنب واحدا، لأنه ليس واحدا: أن تخطئ في السر ولا تظهر، وتخطئ في العلانية. لكن الأسقف لا يستطيع أن يخطئ في الخفاء. إنه لأمر جيد بالفعل أن يتحرر من اللوم عندما لا يخطئ. وليس هناك ما يقوله عندما يخطئ. سواء كان غاضبًا، أو يضحك، أو يريد أن يستريح بالنوم، فهناك الكثير من المستهزئين، والعديد من الذين يغريون، والعديد من المشرعين، والعديد ممن يتذكرون (الأساقفة) السابقين ويدينون الحاضر؛ وهم يفعلون ذلك ليس لأنهم يريدون مدح هؤلاء - لا، إنهم يتذكرون الأساقفة والكهنة السابقين فقط من أجل إيذاء هذا الشخص. يقولون إن الحرب ممتعة لمن لم يجربها. من اللائق أن نقول هذا الآن؛ أو الأفضل أن نقول ذلك حتى نبدأ العمل الفذ؛ وبمجرد دخولنا، لا نكون معروفين حتى لدى الناس.
الآن لم يعد لدينا صراع ضد أولئك الذين يضطهدون الفقراء؛ نحن لا نتحمل عناء القتال من أجل قطيعنا، ولكن مثل هؤلاء الرعاة المذكورين في حزقيال (حزقيال 34: 2-3)، نحن نذبح ونأكل فقط. ومن منا يُظهِر نفس الاهتمام بقطيع المسيح الذي كان يعقوب يبديه بقطيع لابان؟ من يستطيع أن يتباهى بشيء يعادل تحمل برد الليل؟ لا تدعوني بالوقفات الاحتجاجية طوال الليل على قدم المساواة مع هذه الرعاية الكبيرة. لا، كل شيء مختلف تماما الآن. لا يتمتع رؤساء المقاطعات والحكام المحليون بمثل هذا الشرف العظيم الذي يتمتع به الحاكم في الكنيسة. هل سيدخل القصر الملكي ومن سيحصل على المركز الأول؟ ولا أحد أعظم شرفاً منه سواء في النساء أو في البيوت الكريمة. كل شيء ضائع، كل شيء خراب!
أقول هذا لا لأخجلك، بل لأبعدك عن هذا الهوى. ما هو نوع الضمير الذي سيكون لديك إذا طلبت (هذه المرتبة) إما بنفسك أو من خلال شخص آخر؟ بأي عيون ستنظر إلى من كان شريكك؟ ما العذر الذي سيكون لديك؟ من (قبل هذه المرتبة) كرها، تحت الإكراه، ضد الرغبة، لا يزال لديه بعض المبرر؛ على الرغم من حرمانه من المغفرة في معظم الأحيان، إلا أنه لا يزال لديه بعض الاعتذار. فكر فيما تعرض له سيمون؟ ما هي الحاجة التي لا تعطي الفضة، ولكن في مقابل الفضة، يتملق واستخدام كل أنواع المؤامرات والحيل؟ قيل له: "لتكن فضتك لتكن" (أعمال 8: 20)؛ وسيُقال لهؤلاء الناس أيضًا: دع مضايقتك معك إلى الدمار، لأنك قررت الحصول على عطية الله من خلال المؤامرات البشرية. ولكن لا يوجد مثل هؤلاء الناس؟ أوه، لو لم يكن الأمر كذلك! ففي النهاية، لا أريد على الإطلاق أن ينطبق عليك كلامي؛ والآن فقط في سياق الكلام كان علي أن أقول هذا.
نعم، عندما أتحدث ضد الطمع، فإن كلامي أيضًا لا ينطبق عليك، ولا حتى على أي منكم. الله يرزقنا أن نجهز الدواء عبثا. ورغبات الأطباء هي نفسها تمامًا: فهم لا يريدون شيئًا آخر، أي أنه بعد عملهم الكبير، يجب التخلص من الأدوية هباءً. ونريد أيضًا نفس الشيء، وهو أن يتم نطق كلماتنا ببساطة في الهواء، بحيث تظل مجرد كلمات. أنا مستعد لتحمل كل شيء، فقط لا أجبر على الحديث عنه. ومع ذلك، إذا أردت، سنبقى صامتين؛ فقط ليكن صمتنا آمنًا: لا أعتقد أن أي شخص، مهما كان مغرورًا، سيرغب في التحدث دون أي حاجة وفقط للتباهي. سنترك الأمر لك للتدريس؛ فالتعليم بالأعمال هو التعليم الأهم. وأفضل الأطباء، على الرغم من أن مرض المرضى يجلب لهم الدخل، يريدون أن يكون أصدقاؤهم بصحة جيدة؛ أريد أيضًا أن تكونوا جميعًا بصحة جيدة.
لا أريد أن يتم الثناء عليك وأن يتم الحكم عليك. أود، إن أمكن، أن أظهر بعيني الحب الذي أكنه لك: فلن يوبخني أحد على أي شيء، حتى لو كانت كلمتي قاسية جدًا. ما يقال بين الأصدقاء يمكن تحمله بسهولة، حتى لو كان فيه شيء مسيئ، لأن "تعييرات المحب صادقة وقبلات المبغض كذب" (أمثال 27: 6). بالنسبة لي لا يوجد شيء أغلى منك، ولا حتى هذا الضوء. أود أن أفقد بصري آلاف المرات، إذا كان من الممكن فقط تحويل نفوسكم من خلال هذا - لذلك فإن خلاصكم أكثر متعة بالنسبة لي من النور نفسه. وما فائدة أشعة الشمس لي عندما يجلب الحزن عليك ظلامًا عميقًا في عيني؟ النور جيد عندما يظهر أثناء الفرح؛ وبالنسبة للروح الحزينة يبدو الأمر مؤلمًا. وأنني لا أكذب، معاذ الله أن تقتنع بهذا عن طريق التجربة!
لكن، إذا حدث أن أحدكم يذنب، تعالوا إليّ نائمين: عسى أن أهلك إن لم أشبه المفلوج، إذا لم أشبه المجنون؛ إذن، كما يقول النبي: "نور عيني الذي ليس لي" (مز 37: 11). ما هو الأمل بالنسبة لك عندما لا يكون أدائك جيدًا؟ وإذا كنت تستحق الثناء، فأي حزن ممكن؟ أعتقد أنني سأطير (بفرح) عندما أسمع شيئًا جيدًا عنك. "أكمل فرحي" (في2: 2). هذا هو الشيء الوحيد الذي أطلبه منك لأنني أتمنى لك النجاح. وسوف أتجادل مع الجميع حول حقيقة أنني أحبك وأنني أصبحت قريبًا منك وأنك كل شيء بالنسبة لي - الأب والأم والإخوة والأطفال. فلا تظنوا أني أقول شيئاً من العداء لكم؛ لا، (أقول) لتصحيحك. يقول الكتاب: "الأخ الذي يأخذ معونة من أخيه يشبه مدينة قوية" (أمثال 18: 19). لذا، لا تهمل كلامي. ففي النهاية، أنا لا أرفض الاستماع إليك؛ لا، أريد منك أن تصحح لي، أود أن أتعلم منك.
ففي النهاية، نحن جميعًا إخوة، ولدينا مرشد واحد؛ ولكن حتى بين الإخوة من الضروري أن يأمر أحدهم، والبقية يطيعون. فلا تهملوا كلامي، بل لنفعل كل شيء لمجد الله، فله المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: