Беседа 39

Дії 17:32–33. Почувши про воскресіння мертвих, одні насміхалися, а інші казали: про це послухаємо тебе іншим часом. Отож Павло вийшов із-поміж них. Чому Павло відведено до Рима у кайданах. - Лагідність достохвальна. – Ображаючий зазнає більшого засудження, ніж ображений. 1. Чому Павло, який встиг так переконати афінян, що вони казали: «про це послухаємо тебе в інший час», і тоді як не було небезпек, поспішав залишити Афіни? Мабуть, він не чекав тут великої користі; а з іншого боку, він був ведений Духом до Коринфу. «Деякі ж чоловіки, приставши до нього, увірували; між ними був Діонісій Ареопагіт та жінка, іменем Дамар, та інші з ними. Після цього Павло, залишивши Афіни, прийшов у Коринф; і, знайшовши деякого юдея, іменем Акілу, родом Понтянина, що нещодавно прийшов з Італії, і Прискіллу, жінку його, - тому що Клавдій наказав усім юдеям піти з Риму, - прийшов до них; і, за однаковим ремеслом, залишився в них і працював; бо їхнім ремеслом було чинення наметів» (Дії 17:34, 18:1–3). Точно, як я сказав, він був ведений Духом до Коринфу, де мав залишитися. Афіняни, хоч і любили слухати новини, але були уважні (до проповіді); вони не показували жодної старанності, а намагалися тільки про те, щоб постійно мати якийсь предмет для розмови; це було причиною, що вони відступили (від Павла). Але якщо в них була така вдача, то чому вони звинувачують його, що він «проповідує про чужі божества» (Дії 17:18)? Тому що це (вчення) для них було вельми незрозумілим. Втім, він переконав Діонісія Ареопагіта та деяких інших. Ті, що дбали про благоустрій свого життя, незабаром прийняли слово; а інші ні. Павлу здавалося достатнім, що він посіяв принаймні насіння; тоді протікала вже більшість його життя, оскільки він помер при Нероне. Тим часом споруджено було Клавдієм гоніння на юдеїв, хоч і здалеку, але не даремно, щоб, хоч таким чином навчити їх: з Риму вони були вигнані, як люди шкідливі. Тому за влаштуванням (Божию) трапилося те, що (Павло) відведений був туди, як в'язень, не для того, щоб бути вигнаним звідти, як іудей, але щоб залишитися там і діяти під вартою. «Залишився, – каже (письменник), – у них». Так, яке він знайшов виправдання – жити з ними? Тут особливо потрібно було, щоб він не брав (змісту від Церкви), як він сам каже: «щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми» (2Кор.11:12); тому й влаштовується, що живе тут. «Кожної суботи він говорив у синагозі і переконував юдеїв і еллінів. А коли прийшли з Македонії Сила та Тимофій, то Павло змушував був духом свідчити юдеям, що Ісус є Христос» (Дії 18:4–5). Тобто. вони ображали його, нападали на нього. Так вони (робили); а що Павло? Він залишає їх, і до того ж з великою загрозою. Вже не каже: «Вам першим належало бути проповідане Божому слову» (Дії 13:46), але і з зовнішнім знаком звертається до них: «Але як вони противилися і злословили, то він, обтрусивши одяг свій, сказав до них: кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер йду до язичників. І пішов звідти, і прийшов до деякого Бога, що шанує, ім'ям Юсту, якого дім був біля синагоги. Крісп, начальник синагоги, увірував у Господа з усім домом своїм, і багато хто з Коринтян, слухаючи, увірував і хрестився» (Дії 18:6–8). Дивись, як знову, сказавши: «відтепер», він проте не перестає дбати про них; і відтак сказав це для того, щоб збудити їх. І потім пішов до Юста, якого дім був біля синагоги. Оселився в сусідньому будинку, щоб це саме сусідство порушило в них ревнощі, якби вони захотіли. «Крисп ж, – каже (письменник), – начальник синагоги, увірував у Господа з усім домом своїм». І це дуже багато могло сприяти їхньому зверненню. «А Господь у видінні вночі сказав Павлові: Не бійся, але говори і не вмовкай, бо Я з тобою, і ніхто не вчинить тобі зла, бо в Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18:9–10). Дивись, яким чином Він переконує його і як потім говорить йому те, що особливо підбадьорювало його: «багато людей у ​​цьому місті» . Як же, скаже хтось, вони разом напали на нього? Але вони нічого не зробили йому, лише привели його до проконсула. «І він залишався там рік і шість місяців, навчаючи їх Божому слову. Тим часом, під час проконсульства Галліона в Ахаї, юдеї напали одностайно на Павла і привели його до судилища, кажучи, що він вчить людей шанувати Бога не за законом» (Дії 18:11–13). Чи бачиш, для чого вони завжди представляли свої звинувачення всенародно? Але, дивись, коли вони сказали, що «він вчить людей шанувати Бога не за законом», проконсул анітрохи не звертає на це уваги, а навпаки ще захищає Павла. Послухай, як він відповідає: «Якби якась була образа або злий намір, то я мав би причину вислухати вас» (Дії 18:14). Він був, здається мені, людина лагідна; це видно з його розсудливої ​​відповіді. «Коли ж Павло хотів відкрити уста, Галліон сказав юдеям: Юдеї! якби якась була образа чи злий намір, то я мав би причину вислухати вас, але коли йдеться суперечка про вчення і про імена та про ваш закон, то розбирайте самі; я не хочу бути суддею у цьому. І прогнав їх від судилища. А всі Елліни, схопивши Сосфена, начальника синагоги, били його перед судилищем; і Галліон анітрохи не переймався тим» (Дії 18:14–17). І звідси знову видно лагідність цього чоловіка. Коли того били, він не вважав цього для себе образою: такі зухвалі були юдеї! 2. Але розглянемо прочитане вище. «Почувши про воскресіння мертвих, одні насміхалися, інші говорили: про це послухаємо тебе в інший час» . Чуючи так багато великого та високого, вони не звертали уваги, але сміялися; а сміялися вони (над вченням) про воскресіння: «душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1Кор. 2:14). «Отже, – каже (письменник), – Павло вийшов із-поміж них». «Отже» . Як? Переконавши одних, осміяний іншими. «Після цього Павло, – каже, – залишивши Афіни, прийшов у Коринф; і, знайшовши деякого Іудея, ім'ям Акілу, родом Понтянина, що нещодавно прийшов з Італії, залишився у них і працював» . Дивись, як закон уже починає втрачати силу. Будучи юдеєм, він стриг згодом у Кенхреях і вирушив з Павлом до Сирії. Будучи понтянином, він поспішив йти не до Єрусалиму або ближче до нього, а далі. У нього і перебуває (Павло) і перебувати не соромиться; але тому і перебуває, що знаходить тут притулок зручне, набагато зручніше йому царських чертогов. Не смійся, чуючи це, коханий! Адже, як для борця корисніша палестра (школа, в якій вправлялися в боротьбі), ніж м'яке ложе, так і для воїна – залізний меч, а не золотий. "І працював" проповідуючи. Засоромимося ми, які й не проповідуючи живемо бездіяльно. «Кожної суботи він говорив у синагозі, – каже, – і переконував юдеїв і еллінів». «Але як вони чинили опір і лихословили», відступив: відступив, сподіваючись, таким чином, швидше звернути їх. Навіщо, справді, він, залишивши той будинок, оселився ближче до синагоги? Чи не для цього? Він не бачив небезпеки і там. «Свідчити», каже, ім. Вже не вчить, але свідчить. «Але як вони чинили опір, – каже, – і злословили, то він, обтрусивши одяг свого, сказав до них: кров ваша на головах ваших». Робить це для того, щоб не тільки словом, а й ділом налякати їх; і говорить їм з більшою силою, як уже переконав багатьох. «Я, – каже, – чистий». «Відтепер іду до язичників». Так і ми винні в крові тих, які довірені нам, якщо не дбаємо про них. Подібним чином, коли він каже: «втім ніхто не обтяжуй мене» (Гал.6:17), говорить для того, щоб залякати, бо не так могло залякати їхнє покарання, як ця (загроза). «І пішов звідти, і прийшов до деякого Бога, що шанує, ім'ям Юсту» . Переходить, бажаючи навіяти їм, що він відійшов до язичників. «Крисп же, начальник синагоги, – говорить (письменник), – увірував у Господа з усім своїм домом» . Дивись, як тоді вірні робили це цілими родинами. Потім невдовзі і багато інших вірували і хрестилися. Начальником синагоги тут називається той самий Крісп, про якого (Павло) говорить у посланні: «я нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая» (1Кор.1:14). А цей, мені здається, називається і Сосфеном, бо цей чоловік був стільки вірний, що й був битий і завжди був за Павла. «Господь у видінні вночі сказав Павлові: , – каже (письменник), – не бійся, але говори і не замовкай» . Тому він і залишався там довгий час; хоча спонукало його до цього і безліч (віруючих), але благовоління Христове – більше. А була велика небезпека, коли увірували багато і навіть сам начальник синагоги. "Не бійся", каже. Цього було достатньо, щоб підбадьорити його; він викривається в страху, або краще, не викривається, але підбадьорюється, щоб цього з ним не сталося. (Бог) не попускав апостолам постійно терпіти лиха, щоб вони не знемогли. Павла ж ніщо стільки не засмучувало, як невіруючі, як опиралися; це було йому важче самих небезпек. «І не змовкай, – каже, – тому що у Мене багато людей у ​​цьому місті». Можливо, тому і є Христос. «Тим часом, – каже (письменник), – під час проконсульства Галліона в Ахаї, напали юдеї одностайно на Павла». Дивись, як вони нападають через рік і шість місяців, коли вони вже не мали права користуватися своїми законами. Корінфян особливо підбадьорювало те переконання, що правитель не принизить себе, тому що не все одно було, чи перемогти за допомогою словоспріву, чи навіяти, що про цю справу він анітрохи не дбає. І подивися, як він був розсудливий. У своїй відповіді він не сказав прямо: це не моя справа; але що? «Юдеї! якби якась була образа чи злий намір, то я мав би причину вислухати вас, але коли йдеться суперечка про вчення і про імена та про ваш закон, то розбирайте самі; я не хочу бути суддею в цьому” . Блискуча перемога! «А всі Елліни, схопивши Сосфена, начальника синагоги, били його перед судилищем; і Галліон анітрохи не переймався тим» . О, який сором вони зазнали! «І Галліон, – каже, – анітрохи не турбувався про те», хоча все було зроблено для його образи; а вони, як владу яку маючи, б'ють (начальника), ганебно роблять справу божевільної люті! Чому ж він не бив їх зі свого боку, хоч мав владу над ними? Щоб вони навчилися любомудрості. Він не б'є їх зі свого боку, щоб суддя дізнався, хто з них більш лагідний. Це багато принесло користі і присутнім. Лагідність одних і зухвалість інших показували, що для цього потрібен судовий вирок; але вони все робили безладно. І не сказав: не повинно, щоб вони вдруге не стали бити його, але: не хочу. «Я не хочу бути суддею». Так лагідний був цей чоловік! Так само і Пилат говорив про Христа: «Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його» (Ів.18:31). Він хотів, щоб вони судили згідно із законом; а вони чинили, як п'яні й несамовиті. Тому Павло прибув з Афін (в Коринф), що тут було багато людей . Він був битий і нічого не говорив. 3. Будемо і ми наслідувати його. Ті, хто б'є нас, віддаватимемо лагідністю, мовчанням, довготерпінням. Це – рани тяжчі, удар сильніший і дійсніший, оскільки тяжка поразка не тіла, а душі. Ми багатьом завдаємо ударів; але якщо це робиться з дружби, то навіть подобається; якщо ж ти будеш бити когось із гнівом, то торкаєшся його серця і тому завдаєш йому великого прикрості, – так ми вражаємо більше їхнього серця. Доведемо ж, наскільки можна, що лагідність вражає більше, ніж опір. Найяскравіший доказ цього було з справ і з досвіду; але, якщо завгодно, пояснимо це і словом, хоча ми вже багато разів це робили. При образах ми нічим стільки не засмучуємось, як думкою присутніх; не все одно – чи отримувати образу при всіх, чи наодинці; ми легко переносимо ті образи, які наносяться нам наодинці, коли немає свідків, і ніхто не знає про те. Отже, не саме образа засмучує нас, але те, що воно наноситься при всіх, так що, якби хтось при всіх хвалив нас, а наодинці ганьбив, то ми ще були б йому вдячні. Значить, засмучення залежить не від образи, але від думки присутніх, перед якими (ми не хочемо) здаватися гідними зневаги. Тепер: що, якщо їхня думка буде на нашу користь? Чи не більше зазнає сам образник, якщо вони подадуть голос за нас? Кого ж, скажи мені, засуджують сторонні свідки: чи того, хто завдає образи, чи того, хто піддається йому і мовчить? Гнів захоплює нас у той час, коли наноситься образа; подивимося тепер, коли ми вільні від цієї пристрасті, щоб нам не захоплюватися і тоді. Кого ми засуджуємо? Без сумніву, хто завдає образу; якщо він нижче за нас, ми говоримо, що він біснується; якщо дорівнює, кажемо: він божевільний; якщо вище – і тоді не схвалюємо. Хто, скажи мені, гідний схвалення? Чи той, хто обурюється, шаленить, лютує, як дикий звір, повставаючи проти тих, що мають однакову з ним природу, або той, хто перебуває в спокої, як у пристані, і зберігає велику любомудрість? Останній чи не уподібнюється до ангела, а той чи схожий на людину? Той і власного зла не може стримати, а цей утримує і чуже; той і сам собою володіти не може, а цей приборкує й іншого; той терпить аварію корабля, а цей пливе безпечно на своєму кораблі при попутному вітрі; він саме не дозволяє вітру гніву спрямовуватися в вітрила і потопляє уявну туру його, але легкий і приємний вітер - подих незлобства - віє йому і з великим спокоєм приводить його в пристань любомудрості. Як під час аварії корабля, що пливуть на ньому не знають, що вони викидають у море, чи свою власність чи довірене їм надбання інших, але кидають без розбору все, що в ньому знаходиться, і дороге і недорогоцінне; коли ж буря припиниться, то, розмірковуючи про те, що кинули, плачуть і не радіють тихій погоді через втрату викинутого, – так і тут. Коли лютує гнів і здіймається ця буря, не думають, що треба викинути і чого немає; коли ж гнів припиниться, тоді, розмірковуючи про те, що викинули, бачать тільки шкоду і не радіють самому спокою, згадуючи, якими словами осоромили себе і яку велику шкоду зазнали не в грошах, а щодо смирення і лагідності. Справді, гнів є темрява. «Сказав, – каже (Писання), – божевільний у серці своєму: «немає Бога»» (Пс.13:1). Можна, здається, і про гнівається сказати: «сказав», що гнівається: «немає Бога». (Інші помисли) він усуває, відганяє і скидає. Чи сумуєш ти більше за нього?.. Як, скажи мені, людину тиху, смиренну і лагідну ти докоряєш? 4. Хай буде це втіхою для вас, які терпите образи. Вас ображають? Буває ображаємо і Бог. Вас ганьблять? Буває проносимо і Бог. Вас піддають обплюванню? Теж (терпів) і Господь наш. У цьому Він має спільне з нами, а в іншому – ні. Він ніколи несправедливо не ображав, – та не буде, – не ганьбив, не ображав. Отже ми (ображувані) маємо з Ним спільне, а не ви (ображуючі). Переносити образи властиво Богу, а даремно ображати – дияволу. Ось дві неприємні сторони. «Біс у Тобі» (Ін.8: 48), – такі слова вислухав Христос; Його по ланіті вдарив раб архієреїв (Ін.18:22). На бік цих людей і стають кривдними несправедливо. Справді так. Якщо Петро було названо сатаною за одне тільки слово (Мф.16:23), то тим більше такі люди можуть бути названі юдеями, коли творять справи юдеїв, а ці (названі) синами диявола, тому що творили справи диявола (Ін.8:44). Ти ображаєш (іншого): але, скажи мені, хто ти? Або краще, тому ти й ображаєш, що сам ти – ніщо. Людині не властиво завдавати образи. Під час зіткнення кажуть: ти хто? Навпаки, слід було б говорити: ображай, адже ти ніщо. Тепер, коли ми кажемо образі: Ти хто? – чуємо у відповідь: у всіх відносинах краще за тебе. Тим часом варто було б говорити неприємне. Але як ми погано пропонуємо питання, то і вони поганою відповідають. Отже, винні ми самі. Ми звертаємося до образників як би до якихось великих людей, коли говоримо: ти хто, що ображаєш? Тож вони так і відповідають. А слід було б говорити навпроти: ти ображаєш? - Ображай; адже ти – ніщо. Скоріше до тих, що не завдають образ, слід було б говорити: ти хто, що не ображаєш? Ти вищий за природу людську. В тому і шляхетність, у тому і свобода, щоб нікому не говорити нічого принизливого, хоча б інший і був вартий того. Скажи мені: скільки є людей, гідних смерті? І, однак, суддя сам собою не засуджує їх, але допитує і не сам особисто. Якщо ж не прийнято, щоб суддя сам розмовляв з поганою людиною, але для цього потрібен якийсь посередник, то тим більше ми не повинні ображати людей, рівних нам. Ми не так отримаємо користі від образу інших, як від переконання, що в такому разі ми принижуємо себе. Отже, поганих людей не повинно ображати з цієї причини, а добрих – ще з іншої: тому, що вони не заслуговують на це. Є ще й третя – та, що має бути образителем. А тепер, подивися, що відбувається: людина ображається і принижується, а з нею разом і ображає і всі, хто це спостерігає. Що ж? Чи не привести звірів до них, щоб вирішити справу? Залишається це (один засіб). Якщо люди раді наносити один одному образи, то залишається надати звірам примирення. Як у домі, коли сваряться панове, примирення їх залишається чекати від слуг (цього вимагає сама істота справи, хоча, можливо, цього й не буває) – так і тут. Ти ображаєш? Чи не дивно; адже ти – не людина. Образа здається якоюсь великою справою і вважається пристойним людям великим; але це радше пристойно рабам, а вільним пристойні добрі промови. Як робити зло властиво першим, так терпіти зло властиво останнім. Наприклад, служниця, яка має намір вкрасти, таємно викрадає добро пана свого; так буває і з образою: як злодій, – скажімо, – увійшовши обережно, озирається навкруги, шукаючи викрасти щось, так і цей виглядає все, щоб видати щось іншим. Зобразимо його ще іншим прикладом: як той, хто викрав з дому нечисті судини і виніс їх перед усіма, не стільки соромиться справи викрадення, скільки самого себе, бачачи, що він викрав і виніс такі посудини, так і цей, висловивши перед усіма погані слова, висловивши свої слова і не розуміючи себе, а себе, а інших. Коли ми сваримося з поганими людьми, то буває теж, що з людиною, яка б'є іншого, хто лежить у бруді; він забруднює себе самого, торкаючись бруду своїми руками. Пам'ятаючи все це, – умовляю вас, – уникатимемо цього зла, матимемо благоречиву мову, щоб, дотримуючись себе чистими від будь-якого докору, ми могли безпечно провести справжнє життя і сподобитися благ, обітованих люблячим Богом, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем і Святим, повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: