Беседа 39

Дела 17:32–33. Када су чули за васкрсење мртвих, једни су се ругали, а други говорили: О томе ћемо те саслушати неком другом приликом. Тако Павле изиђе између њих. Зашто је Павле у ланцима одведен у Рим? - Кротост је за сваку похвалу. – Онај који вређа подлеже већој осуди него онај који се вређа. 1. Зашто је Павле, који је успео да убеди Атињане толико да су рекли: „О томе ћемо вас саслушати неком другом приликом“, и када није било опасности, журио да напусти Атину? Овде вероватно није очекивао велику корист; а с друге стране га је Дух водио у Коринт. „Неки људи, дошавши к њему, повероваше; међу њима беше Дионисије Ареопагит и жена по имену Дамар, и други с њима. После тога Павле, напуштајући Атину, дође у Коринт; и нађе неког Јеврејина по имену Аквилу, родом из Понта, који је недавно дошао из Италије, и Прискилу његову жену - јер је он дошао да им заповеди сви Јевреји и да им заповедају сви Јевреји и Рим; занатство, он је остао с њима и радио, јер је њихов занат био прављење шатора“ (Дела 17:34, 18:1–3). Као што сам рекао, Дух га је водио у Коринт, где је требало да остане. Атињани, иако су волели да слушају вести, нису били пажљиви (на проповед); нису показивали никакву ревност, већ су се трудили само да стално имају неку тему за разговор; то је био разлог да су се повукли (од Павла). Али ако су имали такво расположење, зашто га онда оптужују да „проповеда о туђим боговима“ (Дела апостолска 17:18)? Јер им је ово (учење) било веома несхватљиво. Међутим, убедио је Дионисија Ареопагита и још неке. Они којима је стало до побољшања живота убрзо су прихватили реч; али други не. Павлу се чинило довољним да је барем посејао семе; а тада му је већ био прошао већи део живота пошто је умро под Нероном. У међувремену, Клаудије је покренуо прогон против Јевреја, додуше издалека, али не узалуд, да би их, макар на овај начин, просветлио: протерани су из Рима као штетни људи. Према томе, по одредби (Божјој) десило се да (Павле) тамо буде одведен као заробљеник, не да би био изгнан одатле, као Јеврејин, него да би ту остао и деловао под стражом. „Остао сам“, каже (писац), „са њима“. Дакле, који је изговор нашао да живи са њима? Овде се посебно захтевало да не узима (садржај од Цркве), како он сам каже: „да би се у ономе што се хвале, нашли као и ми“ (2. Кор. 11,12); Зато је уређено да он овде живи. „И сваке суботе је говорио у синагоги и убеђивао Јевреје и Грке. А када су Сила и Тимотеј дошли из Македоније, Павле је био приморан Духом да сведочи Јеврејима да је Исус Христос“ (Дела 18:4–5). Оне. вређали су га, напали. Тако су (учинили); шта је са Павлом? Он их оставља, и то уз велику претњу. Он више не каже: „Требало је да први проповедате реч Божију“ (Дела 13, 46), већ им се обраћа и спољашњим знаком: „Али када су се они опирали и клеветали, он је отресао своју одећу и рекао им: Крв је ваша на главама вашим, чист сам, од сада идем у незнабошце. И отиде одатле и дође до неког богопоклоника по имену Јустус, чија кућа беше близу синагоге. Али Крисп, владар синагоге, поверова у Господа са свим својим домом, и многи Коринћани, слушајући, повероваше и крстише се“ (Дела 18, 6-8). Погледајте како опет, рекавши: „Од сада,“ он ипак не престаје да брине о њима; и зато је то рекао да би потом, чији је син био близу њих, узбудио. настанио се у суседној кући, да би управо ово суседство код њих изазвало љубомору, ако су желели „Крисп“, каже (писац), „владар синагоге, повероваше у Господа са свим својим домом“. А то би могло у великој мери допринети њиховом преобраћењу. „Господ рече Павлу у визији ноћу: „Не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом, и нико ти неће наудити, јер имам много народа у овом граду“ (Дела 18:9–10). Погледајте како га Он убеђује и како му онда каже оно што га је посебно охрабрило: „има много људи у овом граду“. Како су га, рећи ће неко, сви заједно напали? Али ништа му не учинише, него га само приведоше проконзулу. "И он остаде тамо годину и шест месеци, учећи их речи Божијој. У међувремену, за време проконзула Галијевог у Ахаји, Јевреји су једногласно напали Павла и довели га пред суд, говорећи да учи људе да поштују Бога не по закону" (Дела 18:11-13). Видите ли зашто су своје оптужбе увек износили јавно? Али гле, када су рекли да „он учи људе да поштују Бога не по закону“, проконзул се на то није обазирао, већ је, напротив, ипак бранио Павла. Послушајте како он одговара: „Кад би било какве увреде или зле намере, онда бих имао разлога да те саслушам“ (Дела 18:14). Био је, чини ми се, кротак човек; то се види из његовог разборитог одговора. „Када је Павле хтео да отвори своја уста, Галион рече Јеврејима: Јевреји! да је било каквог увреда или зле намере, онда бих имао разлога да те саслушам, али кад дође до спора о учењу и о именима и о твом закону, онда то реши сам; Не желим да судим о овоме. И отерао их је са судије. И сви Грци, ухвативши Состена, владара синагоге, бикоше га пред судијом; а Галион није био ни најмање забринут због тога“ (Дела 18,14–17). И одавде се опет види кротост овог мужа. Када су га тукли, он то није сматрао увредом: Јевреји су били тако дрски! 2. Али размотрите оно што смо прочитали изнад. „Када су чули за васкрсење мртвих, једни су се ругали, а други говорили: Слушаћемо те о томе другом приликом. Чувши толике велике и узвишене ствари, не обраћаше пажњу, него се смејаху; али су се смејали (научењу) о васкрсењу: „природан човек не прима оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2, 14). „Дакле“, каже (писац), „Павле је изашао међу њима“. "Тако" . Како? Убедивши једних, исмеван од других. „После тога,“ каже он, „напустивши Атину, дође у Коринт; и нашавши неког Јеврејина по имену Аквилу, родом из Понтиане, који је недавно дошао из Италије, остане код њих и ради. Погледајте како закон већ почиње да губи на снази. Пошто је био Јеврејин, он се потом ошишао у Кенхреји и отишао са Павлом у Сирију. Пошто је био Понцијанац, пожурио је да оде не у Јерусалим или ближе њему, већ даље. Он (Павле) пребива с њим и не стиди се пребивати; али зато остаје јер овде налази згодно уточиште, много згодније за њега од царских палата. Не смеј се кад ово чујеш, драга! Уосталом, као што је палаестра (школа у којој су се увежбавали борбе) кориснија за рвача од меког кревета, тако је за ратника кориснији гвоздени мач од златног. „И он је радио“ проповедајући. Постидимо се, који живимо беспослено и без проповеди. „Сваке суботе је говорио у синагоги“, каже он, „и убеђивао Јевреје и Грке. „Али како су се опирали и клеветали“, повлачио се: повлачио се, надајући се да ће их брже преобратити. Зашто је, у ствари, напустио ту кућу и настанио се ближе синагоги? Није ли за то? Ни ту није видео никакву опасност. „Сведочите“, каже он, њима. Он више не поучава, већ сведочи. „Али када су се они опирали“, каже он, „и оклеветали га, отресао је своју одећу и рекао им: „Ваша је крв на вашим главама“. Он то чини да би их уплашио не само речју, него и делом; и говори им са већом снагом, као да је многе већ уверио. „Ја сам“, каже он, „чист“. "Од сада идем код пагана." Исто тако, криви смо за крв оних који су нам поверени ако их занемаримо. Исто тако, када каже: „Али нека ме нико не оптерећује“ (Гал. 6, 17), говори да би уплашио, будући да их није уплашила толико казна, већ ова (претња). „И отиде одатле и дође до неког који се клањаше Богу, по имену Јустус. Он иде преко, желећи да их убеди да је отишао у незнабошце. „Крисп, владар синагоге“, каже (писац), „веровао је у Господа са свим својим домом“. Погледајте како су то тада верници радили са читавим породицама. Онда су убрзо многи други поверовали и крстили се. Владар синагоге овде је исти Крисп, за кога (Павле) у свом писму каже: „Никог од вас нисам крстио осим Криспа и Гаја“ (1. Кор. 1,14). А овај се, чини ми се, зове и Состен, пошто је овај био толико веран да је био тучен и увек је био уз Павла. „Господ је у ноћној визији рекао Павлу:“, каже (писац), „не бој се, него говори и не ћути“. Зато се ту дуго задржао; иако га је мноштво (верника) на то подстакло, наклоност Христова била је већа. Али велика опасност је била пред нама када су многи, па и сам старешина синагоге, поверовали. „Не бој се“, каже он. Ово је било довољно да га охрабри; осуђен је због страха, или још боље, није осуђен, али се охрабрује да му се то не догоди. (Бог) није допустио апостолима да непрестано трпе непогоде, да се не би исцрпљивали. Али ништа Павла није толико растужило као они који нису веровали, или они који су се опирали; ово је за њега било теже од самих опасности. „И не ћути“, каже он, „јер имам много људи у овом граду“. Можда му се зато Христос јавља. „У међувремену“, каже (писац), „у време Галијевог проконзулата у Ахаји, Јевреји су једногласно напали Павла. Погледајте како нападају после годину и шест месеци, када више нису имали право да користе своје законе. Коринћане је посебно охрабрило уверење да се владар неће понизити, јер је било свеједно да ли ће победити у спору речи, или сугерисати да га то уопште није брига. А види како је био разуман. У свом одговору није рекао директно: то се мене не тиче; али шта? „Јевреји! ако је било увреде или зле намере, онда бих имао разлога да вас саслушам, али када дође до спора око учења и око имена и око вашег закона, онда то сами решите; ја не желим да будем судија у овоме.” Бриљантна победа! „И сви Грци ухватише Состена, владара синагоге, и претукоше га пред судијом; а Галион се уопште није забринуо због тога. О, какав стид су се осећали! „А Галио“, каже он, „није се нимало бринуо о томе“, иако је све учињено да се он увреди; а они, као да имају какву власт, туку (шефа), срамно чинећи чин суманутог беса! Зашто их није победио са своје стране, иако је имао моћ над њима? Тако да се науче мудрости. Не бије их са своје стране, да би судија знао ко је од њих кроткији. Ово је донело много користи присутнима. Кротост једних и дрскост других показала је да је за све то потребна судска пресуда; али су све радили насумично. И није рекао: не треба да га следећи пут не бију, него: нећу. "Не желим да будем судија". Овај човек је био тако кротак! На сличан начин, Пилат је говорио о Христу: „Узмите га и судите му по закону своме“ (Јован 18:31). Он је хтео да суде по закону; а понашали су се као да су пијани и бесни. Дакле, Павле је стигао из Атине (у Коринт) јер је овде било „много људи“. Претучен је и ништа није рекао. 3. Угледајмо се и на њега. Вратимо онима који нас погађају кротошћу, ћутањем и дуготрпљењем. То су теже ране, јачи и ефикаснији ударац, јер штета није на телу, већ на души. Погодили смо много људи; али ако се то ради из пријатељства, онда ти се чак и допада; Ако некога бијес бијес, дирнеш му срце и самим тим му нанесеш велику тугу – овако му више погађамо срце. Докажимо, ако је могуће, да је кротост упадљивија од отпора. Најјаснији доказ за то био би из дела и искуства; али, ако желите, објаснићемо то речима, иако смо то већ учинили много пута. Када нас вређа, ништа нас не узнемирава толико колико мишљења присутних; није битно да ли ћете добити увреду пред свима или насамо; Лако трпимо те увреде које нам се наносе приватно, када нема сведока и нико за то не зна. Следствено томе, не узнемирава нас сама увреда, већ то што се наноси пред свима, па да нас неко пред свима хвали, а приватно извргава, ипак бисмо му били захвални. То значи да туга не зависи од саме увреде, већ од мишљења присутних, пред којима (не желимо) да испаднемо достојни презира. Е сад: шта ако је њихово мишљење у нашу корист? Неће ли више страдати и сам преступник ако гласају за нас? Кога, реците ми, осуђују спољни сведоци: онога који наноси увреду, или онога који јој је подвргнут и ћути? Гнев нас носи док се увреда даје; Да видимо сада, када смо се ослободили ове страсти, да се и тада не занесемо. Коме сви ми судимо? Без сумње онај који наноси увреду; ако је нижи од нас, кажемо да је луд; ако је једнак, кажемо: он је луд; ако је већи, онда не одобравамо. Ко је, реци ми, достојан одобрења? Да ли је то онај који је огорчен, побеснео, бесни као дивља звер, бунећи се против оних исте природе као и он, или је то онај који остаје миран, као у луци, и чува велику мудрост? Није ли овај други као анђео, и да ли је и он као човек? Он не може да обузда своје зло, али овај такође обуздава туђе; не може да контролише себе, али овај и обуздава другог; он је бродолом, али овај плови безбедно на свом броду уз леп ветар; Он је тај који не допушта да ветар гнева јурне у једра и потопи његову душевну лађу, већ на њега дува лаган и пријатан ветар – дах благости и са великом смиреношћу га води у пристаниште мудрости. Као при хаварији лађе, они који на њој плове не знају шта бацају у море, да ли своју имовину или имовину других која им је поверена, него неселективно бацају у њу све, и драгоцено и недрагоцено; када бура престане, онда, мислећи на оно што су напустили, плачу и не радују се мирном времену, због губитка баченог – тако је и овде. Када бесни гнев и настане ова олуја, они не размишљају шта треба бацити, а шта не; када гнев престане, онда, размишљајући о ономе што су бацили, виде само штету и не радују се самом миру, сећајући се каквим су се речима осрамотили и какву су велику штету претрпели, не у новцу, него у односу према смирењу и кротости. Заиста, гнев је тама. „Рекао је,“ каже (Писмо), „будала у срцу своме: „Нема Бога““ (Пс. 13:1). За љутог се, изгледа, може рећи: „Љути је рекао: „Нема Бога“. „Због мноштва гнева свог неће тражити“, каже (Свето писмо) (Пс. 9:25). Ако се појави побожна помисао, онда она елиминише, одгони и обара. Ако не осећаш како више трпиш штету од увређеног, онда увреду; ако не буде никога ко би те осудио, онда ће те осуда савести, задесивши те приватно, хиљаду пута више казнити. Заиста, када чујете да увређени од вас није рекао ни једну увредљиву реч, зар не тугујете више од њега? приговори? Често то говоримо, али не видимо да се то и у пракси посматра. Како ти, човече, вређаш човека који је роб као и ти? Али зашто се томе чудити када многи вређају самог Бога? 4. Нека ово буде утеха вама који трпите увреде. Да ли вас вређају? Понекад вређамо и Бога. Да ли вас клевећу? Понекад и ми оцрњујемо Бога. Да ли вас пљују? Господ и наш (страдао). У томе Он има нешто заједничко са нама, али иначе нема. Никада није неправедно вређао – никада не би – није оцрнио, није вређао. Дакле, ми (увређени) имамо нешто заједничко са Њим, а не ви (увређени). Подносити увреде је својствено Богу, а џабе вређати својствено је ђаволу. Ево две супротстављене стране. „Ви имате демона“ (Јован 8:48), - Христос је чуо ове речи; Слуга епископа га је ударио по образу (Јн. 18,22). Они који неправедно вређају стају на страну ових људи. Заиста јесте. Ако је Петар назван Сатаном само за једну реч (Матеј 16,23), колико се онда више такви људи могу звати Јеврејима када чине дела јеврејска, а ови (названи) синови ђавола јер су чинили дела ђавола (Јн. 8,44). Ти вређаш (другу): али реци ми ко си ти? Или још боље, разлог због којег вређате је зато што сте сами ништа. Није у људској природи да вређа. Кад се суоче, кажу: ко си ти? Напротив, треба рећи: вређај, јер си ништа. Сада, када кажемо преступнику: ко си ти? – чујемо у одговору: бољи од тебе у сваком погледу. У међувремену, треба рећи супротно. Али као што ми постављамо лоше питање, они такође дају лош одговор. То значи да смо сами криви. Обраћамо се преступницима као да су велики људи када кажемо: ко сте, шта вређате? Зато и одговарају тако. Али треба рећи супротно: да ли вређате? - увреда; јер си ништа. Пре треба рећи онима који не вређају: ко сте ви да не вређате? Ви сте изнад људске природе. Ово је племенитост, ово је слобода, да никоме не кажем ништа понижавајуће, па макар то било неко други достојан. Реци ми: колико има људи достојних смрти? И, међутим, сам судија их не осуђује, већ испитује, и штавише, не лично. Ако није уобичајено да судија сам разговара са лошом особом, већ је за то потребан некакав посредник, онда још више не треба да вређамо себи једнаке. Не добијамо толико од вређања других колико од уверења да се тиме понижавамо. Дакле, лоше људе не треба вређати из овог разлога, а добре људе из другог разлога: зато што то не заслужују. Постоји и трећи – онај који не би требало да буде увредљив. А сад, погледајте шта се дешава: човек је увређен и понижен, а са њим и увредитељ и сви који то гледају. Па шта? Зар не би требало да им доведу животиње да реше ствар? Ово остаје (један лек). Ако људи радо вређају једни друге, онда остаје само да оставе животиње да се помире. Као што у кући, када се господари посвађају, може се очекивати само њихово помирење од слуге (то захтева сама суштина ствари, мада се то можда и не дешава), тако и овде. Да ли вређаш? Није изненађујуће; јер ниси личност. Увреда изгледа као нека велика ствар и поштени људи је сматрају великом; али ово је прикладније за робове, а љубазан говор је прикладан за слободне људе. Као што је првом својствено да чини зло, тако је и последњем својствено да зло подноси. На пример, слушкиња, намеравајући да украде, тајно краде робу свог господара; То се дешава и са увредом: као што лопов, рецимо, уђе опрезно и погледа око себе, тражећи да нешто украде, тако овај пази на све да би нешто поклонио другима. Илуструјмо то још једним примером: као што се онај који је украо нечисте посуде из куће и изнео их пред свима, не стиди се толико крађе, колико себе, видећи да је такве посуде украо и изнео, тако и овај, изговоривши рђаве говоре пред свима, срамоти се овим речима не својим умом, него и самим собом. Када се посвађамо са лошим људима, дешава се исто као и са особом која бије другога који лежи у блату; прља се додирујући прљавштину рукама. Сећајући се свега овога, молим те, избегавајмо ово зло, будимо побожни језик, да, чувајући се чистих од сваке срамоте, безбедно водимо овај садашњи живот и удостојимо се благослова обећаних онима који љубе Бога, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу са садашњим и силом Светим, слава и слава. старости. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: