Беседа 39

Veprat e Apostujve 17:32–33. Kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerë thoshin: Për këtë do t'ju dëgjojmë në një kohë tjetër. Kështu Pali doli nga mesi i tyre. Pse Pali u çua në Romë i lidhur me zinxhirë? - Butësia është e lavdërueshme. – Ai që fyen i nënshtrohet dënimit më të madh se ai që fyen. 1. Pse Pali, i cili arriti t'i bindte aq shumë athinasit, sa ata thanë: "Do t'ju dëgjojmë për këtë në një kohë tjetër" dhe kur nuk kishte rrezik, nxitoi të largohej nga Athina? Ai ndoshta nuk priste shumë përfitime këtu; dhe nga ana tjetër, ai u drejtua nga Fryma në Korint. "Disa burra, pasi erdhën tek ai, besuan; midis tyre ishte Dionisi Areopagiti dhe një grua me emrin Damar dhe të tjerë me ta. Pas kësaj Pali, duke u larguar nga Athina, erdhi në Korint; dhe mbasi gjeti një Jude me emrin Akuila, me origjinë nga Ponti, që kishte ardhur së fundi nga Italia, dhe Prishila, gruaja e tij, sepse Klaudi kishte ardhur t'i linte të gjithë romët dhe hebrenjtë; ai rrinte me ta dhe punonte, sepse zanati i tyre ishte ndërtimi i tendave” (Veprat e Apostujve 17:34, 18:1–3). Ashtu siç thashë, ai u drejtua nga Fryma në Korint, ku do të qëndronte. Athinasit, megjithëse u pëlqente të dëgjonin lajmet, nuk ishin të vëmendshëm (për predikimin); ata nuk treguan asnjë zell, por përpiqeshin vetëm të kishin vazhdimisht ndonjë temë për bisedë; kjo ishte arsyeja që ata u tërhoqën (nga Pali). Por nëse ata kishin një prirje të tillë, atëherë përse e akuzojnë atë për "predikimin e perëndive të huaja" (Veprat e Apostujve 17:18)? Sepse ky (mësim) ishte shumë i pakuptueshëm për ta. Megjithatë, ai e bindi Dionisi Areopagitin dhe disa të tjerë. Ata që kujdeseshin për përmirësimin e jetës së tyre shpejt e pranuan fjalën; por të tjerët jo. Palit iu duk e mjaftueshme që të paktën të kishte mbjellë farat; dhe më pas pjesa më e madhe e jetës së tij kishte kaluar tashmë, pasi ai vdiq nën Neron. Ndërkohë, Klaudi nisi një përndjekje kundër hebrenjve, edhe pse nga larg, por jo më kot, për t'i ndriçuar, të paktën në këtë mënyrë: ata u dëbuan nga Roma si njerëz të dëmshëm. Prandaj, sipas dispensacionit (të Zotit), ndodhi që (Palin) të çohej atje si i burgosur, jo për t'u dëbuar prej andej, si një çifut, por për të qëndruar atje dhe për të vepruar nën roje. "Qëndroi," thotë (shkrimtari), "me ta". Pra, çfarë justifikimi gjeti për të jetuar me ta? Këtu kërkohej veçanërisht që ai të mos merrte (përmbajtje nga Kisha), siç thotë ai vetë: “që në atë që mburren, të gjenden të njëjtë me ne” (2 Kor. 11:12); Kjo është arsyeja pse është rregulluar që ai të jetojë këtu. "Dhe çdo të shtunë ai fliste në sinagogë dhe i bindte judenjtë dhe grekët. Dhe kur Sila dhe Timoteu erdhën nga Maqedonia, Pali u detyrua nga Fryma t'u dëshmonte judenjve se Jezusi është Krishti" (Veprat 18:4–5). Ato. e shanë, e sulmuan. Kështu ata (e bënë); po Pavel? Ai i lë ata, dhe me një kërcënim të madh. Ai nuk thotë më: ​​“Duhet të kishit qenë ju të parët që do të predikonit fjalën e Zotit” (Veprat 13:46), por u drejtohet edhe me një shenjë të jashtme: “Por, kur ata rezistuan dhe shpifën, ai shkundi rrobat e tij dhe u tha: Gjaku juaj është mbi kokat tuaja, unë jam i pastër, tani e tutje do të shkoj te paganët. Dhe ai shkoi që andej dhe shkoi te një farë adhuruesi, me emrin Just, shtëpia e të cilit ishte afër sinagogës. Por Krispi, kreu i sinagogës, besoi në Zotin me gjithë shtëpinë e tij, dhe shumë korintas, duke dëgjuar, besuan dhe u pagëzuan” (Veprat 18:6-8). Shikoni përsëri se si, pasi tha: “që tani e tutje”, ai megjithatë nuk pushon së kujdesuri për ta; prandaj e tha këtë për t'i entuziazmuar, shtëpia e të cilit ishte i drejtë dhe ago pranë tyre. u vendosën në një shtëpi fqinje, që pikërisht kjo lagje t'u ngjallte xhelozi, po të donin, "Krispi", thotë (shkrimtari), "kreu i sinagogës, besoi në Zotin me gjithë shtëpinë e tij". Dhe kjo mund të kontribuojë shumë në konvertimin e tyre. “Zoti i tha Palit në një vegim natën: “Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht, sepse unë jam me ty dhe askush nuk do të të bëjë keq, sepse kam shumë njerëz në këtë qytet” (Veprat e Apostujve 18:9–10). Shihni se si e bind Ai dhe si i tregon më pas atë që e inkurajoi veçanërisht: "ka shumë njerëz në këtë qytet". Si, do të thotë dikush, e sulmuan të gjithë bashkë? Por ata nuk i bënë asgjë, por vetëm e sollën te prokonsulli. "Dhe ai qëndroi atje një vit e gjashtë muaj, duke u mësuar atyre fjalën e Perëndisë. Ndërkohë, gjatë prokonsullit të Galios në Akai, Judenjtë njëzëri e sulmuan Palin dhe e çuan përpara gjykatës, duke thënë se ai po i mësonte njerëzit të nderonin Perëndinë jo sipas ligjit" (Veprat 18:11-13). E shihni pse ata gjithmonë i kanë paraqitur akuzat e tyre publikisht? Por shikoni, kur ata thanë se "ai i mëson njerëzit të nderojnë Zotin jo sipas ligjit", prokonsulli nuk i kushtoi vëmendje kësaj, por përkundrazi ende mbrojti Palin. Dëgjoni se si përgjigjet ai: “Nëse do të kishte ndonjë ofendim ose qëllim të keq, atëherë do të kisha arsye të të dëgjoja” (Veprat e Apostujve 18:14). Ai ishte, më duket, një njeri i butë; kjo duket nga përgjigja e tij e matur. “Kur Pali donte të hapte gojën, Galioni u tha judenjve: Judenjtë! nëse do të kishte ndonjë ofendim ose qëllim keqdashës, atëherë do të kisha një arsye për t'ju dëgjuar, por kur ka një mosmarrëveshje për mësimin, për emrat dhe për ligjin tuaj, atëherë zgjidheni vetë; Unë nuk dua të jem gjykatësi i kësaj. Dhe ai i përzuri ata nga selia e gjykimit. Të gjithë Grekët, mbasi e kapën Sostenin, kryetarin e sinagogës, e rrahën përpara gjykatës; dhe Galioni nuk ishte aspak i shqetësuar për këtë” (Veprat e Apostujve 18:14–17) Dhe nga këtu butësia e këtij burri duket përsëri. Kur u rrah, ai nuk e konsideroi atë si fyerje: Judenjtë ishin kaq të paturpshëm! 2. Por merrni parasysh atë që lexuam më sipër. “Kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerë thoshin: Do t'ju dëgjojmë për këtë në një kohë tjetër. Duke dëgjuar kaq shumë gjëra të mëdha dhe të larta, ata nuk i kushtuan vëmendje, por qeshën; por ata qeshën (me mësimin) për ringjalljen: “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:14). "Pra, - thotë (shkrimtari), - Pali doli nga mesi i tyre. "Pra". Si? Duke i bindur disa, duke u tallur nga të tjerët. «Pas kësaj, Pali,—thotë ai,—duke lënë Athinën, erdhi në Korint dhe, pasi gjeti një Jude me emrin Akuila, me origjinë nga Pontiana, që kishte ardhur së fundmi nga Italia, qëndroi me ta dhe punoi.» Shikoni se si ligji tashmë ka filluar të humbasë fuqinë e tij. Duke qenë hebre, ai më pas preu flokët në Kenkrea dhe shkoi me Palin në Siri. Duke qenë pontian, ai nxitoi të shkonte jo në Jerusalem apo më afër tij, por më tej. Ai (Pali) qëndron me të dhe nuk ka turp të qëndrojë; por kjo është arsyeja pse ai qëndron sepse këtu gjen një strehë të përshtatshme, shumë më të përshtatshme për të se sa pallatet mbretërore. Mos qesh kur e dëgjon këtë, i dashur! Në fund të fundit, ashtu si një palestra (një shkollë në të cilën ata praktikonin luftimet) është më e dobishme për një mundës sesa një shtrat i butë, kështu për një luftëtar një shpatë e hekurt është më e dobishme se një e artë. "Dhe ai punoi" duke predikuar. Të na vijë turp, që jetojmë kot edhe pa predikuar. "Çdo të shtunë ai fliste në sinagogë," thotë ai, "dhe i bindte judenjtë dhe grekët." "Por si ata rezistuan dhe shpifën," u tërhoq ai: ai u tërhoq, duke shpresuar kështu t'i konvertonte ata më shpejt. Pse, në fakt, u largua nga ajo shtëpi dhe u vendos më afër sinagogës? A nuk është për këtë? As aty nuk pa asnjë rrezik. "Dëshmoni", thotë ai, atyre. Ai nuk mëson më, por dëshmon. “Por, kur ata kundërshtuan, - thotë ai, - - dhe e shpifën, ai i shkundi rrobat dhe u tha: "Gjaku juaj është mbi kokat tuaja". Këtë e bën për t'i trembur jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra; dhe u flet atyre me fuqi më të madhe, pasi tashmë ka bindur shumë njerëz. "Unë jam," thotë ai, "i pastër". "Që tani e tutje unë do të shkoj te paganët." Po kështu, ne jemi fajtorë për gjakun e atyre që na janë besuar nëse i neglizhojmë. Në të njëjtën mënyrë, kur thotë: “Megjithatë, askush të mos më rëndojë” (Gal. 6:17), ai flet për t'i frikësuar, pasi nuk ishte aq ndëshkimi që mund t'i trembte, por ky (kërcënimi). "Dhe ai shkoi që andej dhe erdhi te një farë që adhuronte Perëndinë, që quhej Just." Ai shkon pranë, duke dashur t'i bindë ata se ai ka shkuar te paganët. Krispi, kreu i sinagogës, - thotë (shkrimtari), - besoi në Zotin me gjithë shtëpinë e tij. Shikoni se si besimtarët e bënë atë me familje të tëra në atë kohë. Pastaj shumë të tjerë besuan dhe u pagëzuan shpejt. Sundimtari i sinagogës këtu është i njëjti Krispi, për të cilin (Pavli) thotë në letrën e tij: “Unë nuk pagëzova asnjë nga ju përveç Krispit dhe Gait” (1 Kor. 1:14). Dhe ky, më duket, quhet edhe Sostenes, pasi ky njeri ishte aq besnik sa rrihej dhe ishte gjithmonë me Palin. "Zoti, në një vegim natën, i tha Palit:," thotë (shkrimtari), "mos ki frikë, por fol dhe mos hesht". Për këtë arsye ai qëndroi atje për një kohë të gjatë; edhe pse turma (e besimtarëve) e shtyu atë në këtë, favori i Krishtit ishte më i madh. Por një rrezik i madh ishte përpara kur shumë veta, madje edhe vetë kreu i sinagogës, besuan. "Mos kini frikë," thotë ai. Kjo mjaftoi për ta inkurajuar; ai është i dënuar për frikë, ose më mirë, nuk është i dënuar, por inkurajohet që të mos i ndodhë kjo. (Zoti) nuk i lejoi apostujt të duronin vazhdimisht fatkeqësitë, që të mos lodheshin. Por asgjë nuk e hidhëroi Palin aq shumë sa ata që nuk besuan ose ata që rezistuan; kjo ishte më e rëndë për të se vetë rreziqet. "Dhe mos hesht," thotë ai, "sepse kam shumë njerëz në këtë qytet." Ndoshta kjo është arsyeja pse Krishti i shfaqet atij. «Ndërkohë,—thotë (shkrimtari),—gjatë prokonsullatës së Galios në Akai, judenjtë sulmuan njëzëri Pavlin. Shikoni si sulmojnë pas një viti e gjashtë muajsh, kur nuk kishin më të drejtë të përdornin ligjet e tyre. Korintasve u inkurajuan veçanërisht nga bindja se sundimtari nuk do ta poshtëronte veten, pasi nuk kishte asnjë ndryshim nëse do të fitonte përmes një mosmarrëveshjeje fjalësh, apo do të sugjeronte se nuk i interesonte fare kjo çështje. Dhe shikoni sa i arsyeshëm ishte. Në përgjigjen e tij ai nuk tha drejtpërdrejt: nuk është puna ime; por çfarë? Judenjtë, nëse do të kishte ndonjë ofendim ose qëllim keqdashës, atëherë do të kisha një arsye për t'ju dëgjuar, por kur ka një mosmarrëveshje për mësimin, për emrat dhe për ligjin tuaj, atëherë zgjidheni vetë; unë nuk dua të jem gjykatësi në këtë. Fitore brilante! "Dhe të gjithë grekët e kapën Sostenin, kryetarin e sinagogës, dhe e rrahën para gjykatës; dhe Galioni nuk u shqetësua aspak për këtë." Oh, sa turp u ndjenë! "Dhe Gallio," thotë ai, "nuk u shqetësua fare për këtë", megjithëse gjithçka u bë për ta fyer atë; dhe ata, sikur të kishin një lloj pushteti, e rrahën (shefin), duke bërë me turp një akt inat të çmendur! Pse nuk i rrahu nga ana e tij, megjithëse kishte pushtet mbi ta? Kështu që ata të mësojnë mençurinë. Ai nuk i rreh nga ana e tij, që gjykatësi ta dijë se cili prej tyre është më i butë. Kjo u solli shumë përfitime të pranishmëve. Butësia e disave dhe paturpësia e të tjerëve tregonin se e gjithë kjo kërkonte një vendim gjyqësor; por ata bënë gjithçka në mënyrë të rastësishme. Dhe ai nuk tha: Nuk duhet, që të mos e rrahin herën tjetër, por: Nuk dua. "Unë nuk dua të jem gjyqtar". Ky njeri ishte kaq i butë! Në mënyrë të ngjashme, Pilati foli për Krishtin: "Merre dhe gjyko sipas ligjit tënd" (Gjoni 18:31). Ai donte që ata të gjykonin sipas ligjit; dhe silleshin sikur të ishin të dehur dhe të çmendur. Prandaj, Pali mbërriti nga Athina (në Korint) sepse kishte "shumë njerëz" këtu. Ai u rrah dhe nuk tha asgjë. 3. Le ta imitojmë edhe ne. Le t'ua shpërblejmë atyre që na godasin me butësi, heshtje dhe durim. Këto janë plagë më të rënda, një goditje më e fortë dhe më efektive, pasi dëmi nuk është në trup, por në shpirt. Ne goditëm shumë njerëz; por nëse bëhet për miqësi, atëherë edhe ju pëlqen; Nëse e rrahni dikë me inat, i prekni zemrën dhe për këtë arsye i shkaktoni pikëllim të madh - kështu i godasim më shumë zemrën. Le të provojmë, nëse është e mundur, se butësia është më goditëse se rezistenca. Prova më e qartë për këtë do të ishte nga veprat dhe përvoja; por, nëse dëshironi, këtë do ta shpjegojmë me fjalë, edhe pse këtë e kemi bërë shumë herë. Kur na shajnë, nuk mërzitemi aq nga asgjë, sa nga mendimet e të pranishmëve; nuk ka rëndësi nëse merrni një fyerje para të gjithëve apo privatisht; I durojmë lehtësisht ato ofendime që na bëhen privatisht, kur nuk ka dëshmitarë dhe askush nuk di për këtë. Rrjedhimisht, nuk na mërzit vetë fyerja, por fakti që bëhet para të gjithëve, që nëse dikush do të na lavdëronte para të gjithëve, por do të na shante privatisht, sërish do t'i ishim mirënjohës. Kjo do të thotë se pikëllimi nuk varet nga vetë fyerja, por nga mendimi i të pranishmëve, para të cilëve (nuk duam) të dalim të denjë për përbuzje. Tani: po sikur mendimi i tyre të jetë në favorin tonë? A nuk do të vuajë më shumë vetë shkelësi nëse na votojnë? Kush, më thuaj, dënojnë dëshmitarët e jashtëm: atë që e bën fyerjen, apo atë që i nënshtrohet dhe hesht? Zemërimi na largon ndërsa ofendohet; Le të shohim tani, kur të çlirohemi nga ky pasion, që të mos rrëmbehemi edhe atëherë. Kë po gjykojmë ne të gjithë? Pa dyshim ai që e bën fyerjen; nëse është më i ulët se ne, themi se është i çmendur; nëse është i barabartë, themi: ai është i çmendur; nëse është më e lartë, atëherë ne nuk e miratojmë. Kush, më thuaj, është i denjë për miratim? A është ai që indinjohet, çmendet, tërbohet si një bishë e egër, duke u rebeluar kundër atyre që janë të së njëjtës natyrë si ai, apo është ai që qëndron i qetë, si në një port, dhe ruan një mençuri të madhe? A nuk është ky i fundit si një engjëll dhe a është edhe ai si një njeri? Ai nuk mund ta frenojë të keqen e tij, por ky frenon edhe të dikujt tjetër; nuk e kontrollon dot veten, por ky frenon edhe tjetrin; ai është mbytur anija, por ky lundron i sigurt në anijen e tij me një erë të mirë; Është ai që nuk e lejon erën e zemërimit të vërshojë në vela dhe fundos varkën e tij mendore, por një erë e lehtë dhe e këndshme - fryma e butësisë - i fryn dhe me qetësi të madhe e shpie në strehën e urtësisë. Ashtu si gjatë mbytjes së një anijeje, ata që lundrojnë në të nuk e dinë se çfarë po hedhin në det, nëse pasurinë e tyre apo të të tjerëve që u janë besuar, por pa dallim hedhin gjithçka në të, të çmuara dhe jo të çmuara; kur stuhia pushon, atëherë, duke menduar për atë që kanë braktisur, ata qajnë dhe nuk i gëzohen motit të qetë, për shkak të humbjes së asaj që u hodh - e njëjta gjë vlen edhe këtu. Kur zemërohet dhe lind kjo furtunë, ata nuk mendojnë se çfarë duhet hedhur dhe çfarë jo; kur zemërimi pushon, atëherë, duke reflektuar për atë që hodhën, ata shohin vetëm dëm dhe nuk i gëzohen vetë paqes, duke kujtuar se me çfarë fjalësh e turpëruan veten dhe çfarë dëmi të madh pësuan, jo në para, por në qëndrim ndaj përulësisë dhe butësisë. Me të vërtetë, zemërimi është errësirë. "Ai tha," thotë (Shkrimi), "budallai në zemër: "Nuk ka Perëndi"" (Ps. 13:1). Me sa duket, mund të thuhet për të zemëruarin: "I zemëruari tha: "Nuk ka Zot". "Për shkak të zemërimit të tij të madh, ai nuk do të kërkojë", thotë (Shkrimi) (Ps. 9:25). Nëse shfaqet një mendim i devotshëm, atëherë ai eliminon, përzë dhe rrëzon. Nëse nuk ndjen se si pëson dëm më shumë se ai i fyer, atëherë ofendo; nëse nuk ka njeri që do t'ju dënojë, atëherë gjykimi i ndërgjegjes, pasi ju ka rënë privatisht, do t'ju ndëshkojë një mijë herë më shumë. Vërtet, kur dëgjon se i fyeri prej teje nuk ka thënë asnjë fjalë fyese, a nuk pikëllohesh më shumë se ai? qortime? Ne e themi shpesh këtë, por nuk shohim që është vërejtur edhe në praktikë. Si e shan ti burrë një njeri që është skllav si ti? Por pse të habitemi për këtë kur shumë e fyejnë vetë Zotin? 4. Le të jetë ky një ngushëllim për ju që vuani nga fyerjet. A jeni duke u fyer? Ndonjëherë edhe ne fyejmë Zotin. A jeni duke u sharë? Ndonjëherë ne shajmë edhe Perëndinë. Po ju pështyjnë? Zoti ynë gjithashtu (vuajti). Në këtë Ai ka diçka të përbashkët me ne, por përndryshe nuk ka. Ai kurrë nuk ofendoi padrejtësisht - nuk do ta bënte kurrë - nuk shau, nuk ofendoi. Prandaj, ne (të ofenduarit) kemi diçka të përbashkët me Të, dhe jo ju (të ofenduarit). Të durosh fyerje është karakteristikë e Zotit, por të ofendosh kot është karakteristikë e djallit. Këtu janë dy palë të kundërta. “Ti ke një demon” (Gjoni 8:48), - Krishti i dëgjoi këto fjalë; Shërbëtori i peshkopëve e goditi në faqe (Gjoni 18:22). Ata që shajnë padrejtësisht marrin anën e këtyre njerëzve. Në të vërtetë është. Nëse Pjetri u quajt Satana vetëm për një fjalë (Mateu 16:23), atëherë sa më shumë mund të quhen njerëz të tillë hebrenj kur bëjnë veprat e judenjve, dhe këta (të quajtur) bij të djallit sepse bënë veprat e djallit (Gjoni 8:44). Ti ofendon (tjetrin): po me thuaj kush je ti? Ose më mirë akoma, arsyeja që ju ofendoni është sepse ju vetë nuk jeni asgjë. Nuk është natyra njerëzore të ofendosh. Kur përballen ata thonë: kush je ti? Përkundrazi, duhet thënë: fyerje, sepse nuk je asgjë. Tani, kur i themi shkelësit: kush je ti? – dëgjojmë si përgjigje: më mirë se ju në çdo mënyrë. Ndërkohë duhet thënë e kundërta. Por ashtu siç ne shtrojmë një pyetje të keqe, ata gjithashtu japin një përgjigje të keqe. Kjo do të thotë se ne vetë jemi fajtorë. I drejtohemi shkelësve sikur të ishin njerëz të mëdhenj kur themi: kush jeni ju, çfarë po shani? Prandaj përgjigjen kështu. Por duhet të themi të kundërtën: po fyeni? - fyerje; sepse ti je asgje. Përkundrazi, atyre që nuk shajnë duhet thënë: kush jeni ju që nuk shani? Ju jeni mbi natyrën njerëzore. Kjo është fisnikëri, kjo është liri, për të mos thënë asgjë poshtëruese për askënd, edhe nëse dikush tjetër është i denjë për të. Më thuaj: sa njerëz janë të denjë për vdekje? Dhe, megjithatë, vetë gjyqtari nuk i dënon, por i merr në pyetje dhe, për më tepër, jo personalisht. Nëse nuk është zakon që një gjyqtar të flasë vetë me një person të keq, por për këtë nevojitet një lloj ndërmjetësi, atëherë aq më tepër nuk duhet të ofendojmë njerëz të barabartë me ne. Ne nuk përfitojmë aq shumë nga ofendimi i të tjerëve sesa nga besimi se duke e bërë këtë po poshtërojmë veten. Pra, njerëzit e këqij nuk duhet të fyhen për këtë arsye, dhe njerëzit e mirë për një arsye tjetër: sepse nuk e meritojnë. Ekziston edhe një i tretë - ai që nuk duhet të jetë fyes. Dhe tani, shikoni se çfarë ndodh: personi fyhet dhe poshtërohet, dhe bashkë me të edhe fyesi dhe të gjithë që e shikojnë. Pra, çfarë? A nuk duhet t'i sjellin kafshët për të zgjidhur çështjen? Kjo mbetet (një ilaç). Nëse njerëzit janë të lumtur të shajnë njëri-tjetrin, atëherë gjithçka që mbetet është t'i lëmë kafshët të pajtohen. Ashtu si në një shtëpi, kur të zotët grinden, mund të pritet vetëm pajtimi i tyre nga shërbëtorët (vetë thelbi i çështjes e kërkon këtë, megjithëse ndoshta kjo nuk ndodh), kështu këtu. Jeni duke fyer? Nuk është për t'u habitur; sepse ti nuk je njeri. Një fyerje duket si diçka e madhe dhe konsiderohet e madhe nga njerëzit e mirë; por kjo është më e përshtatshme për skllevërit, dhe fjala e mirë është e përshtatshme për njerëzit e lirë. Ashtu siç është karakteristikë për të parin që bën keq, po ashtu është karakteristikë për të fundit të durojë të keqen. Për shembull, një shërbëtore, duke synuar të vjedhë, vjedh fshehurazi mallin e zotërisë së saj; Kjo ndodh edhe me një fyerje: ashtu si hajduti, le të themi, hyn me kujdes dhe shikon përreth, duke kërkuar të vjedhë diçka, kështu edhe ky shikon gjithçka për t'u dhënë diçka të tjerëve. Le ta ilustrojmë me një shembull tjetër: ashtu si ai që vodhi enë të papastra nga shtëpia dhe i çoi në sy të të gjithëve, nuk i vjen turp aq shumë për aktin e vjedhjes, por për veten e tij, duke parë se i vodhi dhe i mbante të tilla enë, ashtu edhe ky, duke thënë fjalë të ndyra para të gjithëve, turpërohet me këto fjalë duke mos i turpëruar të tjerët, por për veten e tij. Kur grindemi me njerëz të këqij, ndodh njësoj si me një person që rreh një tjetër të shtrirë në baltë; ndotet duke prekur pisllëkun me duar. Duke i kujtuar të gjitha këto, ju këshilloj, le ta shmangim këtë të keqe, le të kemi një gjuhë të devotshme, që, duke e mbajtur veten të pastër nga çdo fyerje, të mund ta udhëheqim të sigurt këtë jetë të tanishme dhe të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Perëndinë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë nderimi, lavdia, tani dhe fuqia. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: