Беседа 39

Дела 17:32–33. Кога слушнаа за воскресението на мртвите, некои се потсмеваа, а други велеа: Ќе те слушнеме за ова во друго време. Така Павле излезе од нив. Зошто Павле бил одведен во Рим со окови? - Кротоста е за пофалба. – Оној што навредува е подложен на поголема осуда од оној што се навредува. 1. Зошто Павле, кој успеал толку многу да ги убеди Атињаните што тие рекле: „Ќе ве слушнеме за ова во друг момент“, а кога немало никаква опасност, брзал да ја напушти Атина? Овде веројатно не очекуваше голема корист; а од друга страна Духот го водел во Коринт. „Некои луѓе, штом дојдоа кај него, поверуваа; меѓу нив беше Дионисиј Ареопагит и една жена по име Дамар, и други со нив. По ова Павле, заминувајќи од Атина, дојде во Коринт; и штом најде еден Евреин по име Акила, роден во Понт, кој неодамна дојде од Италија, и неговата жена Прискила, зашто Клавдиј им заповеда на сите Римјани и Евреите. тој остана со нив и работеше зашто нивниот занает правеше шатори“ (Дела 17:34, 18:1–3). Како што реков, тој беше одведен од Духот во Коринт, каде што требаше да остане. Атињаните, иако сакале да слушаат вести, не биле внимателни (на проповедта); не покажуваа никаква ревност, туку се трудеа само постојано да имаат некаква тема за разговор; тоа беше причината што тие се повлекоа (од Павле). Но, ако тие имале таква наклонетост, тогаш зошто го обвинуваат дека „проповеда за чудни богови“ (Дела 17:18)? Затоа што ова (поучување) им било многу неразбирливо. Меѓутоа, тој ги убедил Дионисиј Ареопагит и некои други. Оние кои се грижеа за подобрување на својот живот набргу го прифатија зборот; но другите не. На Павле му се чинеше доволно што барем го посеал семето; и тогаш поголемиот дел од неговиот живот веќе помина, бидејќи умре под Нерон. Во меѓувреме, Клавдиј иницирал прогон на Евреите, иако оддалеку, но не залудно, со цел, барем на овој начин, да ги просветли: тие биле протерани од Рим како штетни луѓе. Затоа, според (Божјата) диспензијата, се случило (Павле) да биде одведен таму како затвореник, не за да биде протеран од таму, како Евреин, туку да остане таму и да дејствува под стража. „Останав“, вели (писателот), „со нив“. Па, каков изговор најде да живее со нив? Овде особено се бараше да не зема (содржини од Црквата), како што самиот вели: „за во она што се фалат да се најдат исти како нас“ (2. Кор. 11,12); Затоа е договорено тој да живее овде. „И секоја сабота зборуваше во синагогата и ги убедуваше Евреите и Грците. А кога Сила и Тимотеј дојдоа од Македонија, Павле беше принуден од Духот да им сведочи на Евреите дека Исус е Христос“ (Дела 18:4-5). Оние. го навредувале, го нападнале. Така тие (направија); што е со Павел? Ги напушта, и тоа со голема закана. Тој веќе не вели: „Требаше вие ​​први да го проповедате словото Божјо“ (Дела 13:46), туку им се обраќа и со надворешен знак: „Но, кога тие се спротивставија и клеветат, ја истресе облеката и им рече: Вашата крв е на вашите глави, јас сум чист, отсега одам кај незнабошците. И отиде оттаму и дојде кај еден богопоклонет по име Јуст, чија куќа беше во близина на синагогата. Но Крисп, началникот на синагогата, поверуваше во Господа со сиот негов дом, а многумина од Коринтјаните, слушајќи, поверуваа и се крстија“ (Дела 18:6-8). Погледнете како пак, откако рече: „Од сега па натаму“, тој сепак не престанува да се грижи за нив; и затоа го рече ова за да им го возбуди домот, чијшто дом беше праведен. се населиле во соседната куќа, така што токму ова соседство би предизвикало љубомора кај нив, ако сакаат „Крисп“, вели (писателот), „владетелот на синагогата, поверувал во Господа со сиот свој дом“. И ова во голема мера може да придонесе за нивното преобразување. „Господ му рече на Павле во видение ноќе: „Не плаши се, туку зборувај и не молчи, зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, бидејќи имам многу народ во овој град“ (Дела 18:9-10). Погледнете како го убедува и како потоа му кажува што особено го охрабрило: „Има многу луѓе во овој град“. Како, ќе рече некој, го нападнаа сите заедно? Но, ништо не му направиле, туку само го донеле кај проконзулот. „И остана таму една година и шест месеци, учејќи ги за Божјото слово. Во меѓувреме, за време на проконзулството на Галион во Ахаја, Евреите едногласно го нападнаа Павле и го изведоа пред судот, велејќи дека тој ги поучува луѓето да го почитуваат Бога не според законот“ (Дела 18:11-13). Дали гледате зошто секогаш јавно ги изнесуваа своите обвинувања? Но, гледајте, кога рекоа дека „тој ги учи луѓето да го почитуваат Бога не според законот“, проконзулот не обрнуваше внимание на ова, туку напротив, сепак го бранеше Павле. Слушајте како тој одговара: „Ако имало навреда или зла намера, тогаш би имал причина да те слушам“ (Дела 18:14). Тој беше, ми се чини, кроток човек; тоа се гледа од неговиот внимателен одговор. „Кога Павле сакаше да ја отвори устата, Галион им рече на Евреите: Евреи! ако имало некаква навреда или злонамерна намера, тогаш би имал причина да те слушам, но кога има спор за учењето и за имињата и за твојот закон, тогаш решете го сами; Не сакам да бидам судија за ова. И ги избрка од судската столица. А сите Грци, го фатија Состен, началникот на синагогата, го претепаа пред судот; и Галион ни најмалку не се грижеше за тоа“ (Дела 18:14–17) И оттука повторно се гледа кроткоста на овој маж. Кога го претепаа, тој не го сметаше за навреда: Евреите беа толку дрски! 2. Но, разгледајте го она што го прочитавме погоре. „Кога слушнаа за воскресението на мртвите, некои се потсмеваа, а други велеа: Ќе ве слушнеме за ова во некое друго време. Слушајќи толку големи и возвишени работи, тие не обрнуваа внимание, туку се смееја; но тие се смееја (на учењето) за воскресението: „природен човек не го прима она од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). „Значи“, вели (писателот), „Павле излезе од нив“. „Значи“. Како? Убеди некои, исмеани од други. „Откако Павле ја напушти Атина“, вели тој, „дојде во Коринт; и штом најде некој Евреин по име Акила, роден во Понтијана, кој неодамна дојде од Италија, остана кај нив и работеше“. Погледнете како законот веќе почнува да ја губи својата сила. Бидејќи бил Евреин, тој последователно ја скратил косата во Кенхреја и отишол со Павле во Сирија. Бидејќи бил Понтиец, тој побрзал да оди не во Ерусалим или поблиску до него, туку подалеку. Тој (Павле) останува со него и не се срами да остане; но затоа останува затоа што тука наоѓа погодно засолниште, многу попогодно за него од кралските палати. Немој да се смееш кога ќе го слушнеш ова, сакана! На крајот на краиштата, како што палестрата (школа во која вежбале борби) е покорисна за борачот отколку мек кревет, така и за воинот железниот меч е покорисен од златниот. „И тој работеше“ проповедајќи. Да се ​​засрамиме ние, кои и без проповед живееме без работа. „Во секоја сабота зборуваше во синагогата“, вели тој, „и ги убедуваше Евреите и Грците“. „Но, како тие се спротивставија и клеветат“, се повлече тој: тој се повлече, надевајќи се дека побрзо ќе ги преобрати. Зошто, всушност, ја напуштил таа куќа и се населил поблиску до синагогата? Зарем не е за тоа? И таму не видел никаква опасност. „Сведочете“, вели тој, за нив. Тој веќе не предава, туку сведочи. „Но, кога тие се спротивставија“, вели тој, „и го наклеветија, тој ја соблече облеката и им рече: „Вашата крв е на вашите глави“. Тоа го прави за да ги исплаши не само со збор, туку и со дело; и им зборува со поголема моќ, како што веќе убедил многумина. „Јас сум“, вели тој, „чист“. „Од сега па натаму одам кај незнабошците“. Исто така, ние сме виновни за крвта на оние што ни се доверени ако ги занемариме. На ист начин, кога вели: „Меѓутоа, никој да не ме оптоварува“ (Гал. 6, 17), зборува за да ги исплаши, бидејќи не можеше да ги исплаши толку казната, туку оваа (заканата). „И отиде оттаму и дојде кај еден, кој се поклонуваше на Бога, по име Јуст. Отиде, сакајќи да ги убеди дека отишол кај незнабошците. „Крисп, управителот на синагогата“, вели (писателот), „веруваше во Господ со сиот Негов дом“. Погледнете како тогаш тоа го правеа верниците со цели семејства. Потоа набргу многу други поверуваа и се крстија. Владетел на синагогата овде е истиот Крисп, за кого (Павле) во своето писмо вели: „Никого од вас не крстив освен Крисп и Гај“ (1. Кор. 1,14). А овој, ми се чини, се вика и Состен, бидејќи тој беше толку верен што го тепаа и секогаш беше со Павле. „Господ, во ноќно видение, му рече на Павле:“, вели (писателот), „не плаши се, туку зборувај и не молчи“. Затоа и остана таму долго време; иако мноштвото (верници) го поттикнало на тоа, Христовата наклоност била поголема. Но, претстоеше голема опасност кога многумина, па дури и самиот водач на синагогата, поверуваа. „Не плашете се“, вели тој. Ова беше доволно за да го охрабри; тој е осуден од страв, или уште подобро, не е осуден, туку се охрабрува да не му се случи тоа. (Бог) не дозволил апостолите постојано да трпат несреќи, за да не се изнемошат. Но ништо не го тагуваше Павле толку многу како оние кои не веруваа или оние кои се спротивставија; ова му беше потешко од самите опасности. „И не молчи“, вели тој, „зашто имам многу луѓе во овој град“. Можеби затоа Христос му се јавува. „Во меѓувреме“, вели (писателот), „за време на проконзулатот на Галио во Ахаја, Евреите едногласно го нападнаа Павле“. Погледнете како напаѓаат по година и шест месеци, кога веќе немаа право да ги користат нивните закони. Коринтјаните биле особено охрабрени од убедувањето дека владетелот нема да се понижува, бидејќи не било важно дали да победи преку спорот на зборови или да сугерира дека воопшто не се грижи за оваа работа. И погледнете колку беше разумен. Во својот одговор тој не рече директно: тоа не е моја работа; но што? „Евреи, ако имало некаква навреда или злонамерна намера, тогаш би имал причина да ве слушам, но кога има спор за учењето и за имињата и за вашиот закон, тогаш средете сами; не сакам да бидам судија во тоа“. Брилијантна победа! „И сите Грци го фатија Состен, началникот на синагогата, и го претепаа пред судот; а Галион воопшто не се загрижи за тоа. О, каков срам се чувствуваа! „И Галио“, вели тој, „воопшто не се грижеше за тоа“, иако сè беше направено за да го навреди; а тие како да имаат некаква моќ го претепале (газдата), срамно правејќи чин на налудничав бес! Зошто не ги тепаше од своја страна, иако имаше моќ над нив? За да научат мудрост. Не ги тепа од своја страна, за да знае судијата кој од нив е покротка. Ова им донесе голема корист на присутните. Кроткоста на едни и дрскоста на други покажаа дека сето тоа бара судска пресуда; но тие направија сè по случаен избор. И не рече: Не треба, за да не го тепаат следниот пат, туку: не сакам. „Не сакам да бидам судија“. Овој човек беше толку кроток! На сличен начин, Пилат зборувал за Христа: „Земете Го и судете Го според вашиот закон“ (Јован 18:31). Тој сакаше тие да судат според законот; и се однесуваа како да се пијани и луди. Затоа, Павле пристигна од Атина (во Коринт), бидејќи овде имаше „многу луѓе“. Бил претепан и ништо не рекол. 3. Да го имитираме и ние. Да им возвратиме на оние кои нè удираат со кроткост, молчење и долготрпеливост. Тоа се посериозни рани, посилен и поефикасен удар, бидејќи штетата не е на телото, туку на душата. Удривме многу луѓе; но ако тоа е направено од пријателство, тогаш дури и ви се допаѓа; Ако некого тепате со лутина, го допирате неговото срце и затоа му предизвикувате голема тага - вака повеќе го удираме неговото срце. Да докажеме, ако е можно, дека кроткоста е повпечатлива од отпорот. Најјасен доказ за тоа би бил од дела и искуство; но, ако сакате, ова ќе го објасниме со зборови, иако тоа веќе го направивме многу пати. Кога нè навредуваат, ништо не нè вознемирува толку од мислењата на присутните; не е важно дали ќе добиете навреда пред сите или приватно; Лесно ги поднесуваме тие навреди кои ни се нанесуваат приватно, кога нема сведоци и никој не знае за тоа. Следствено, не вознемирува самата навреда, туку тоа што е нанесена пред сите, па ако некој не пофали пред сите, а не навредува приватно, сепак да му бидеме благодарни. Тоа значи дека тагата не зависи од самата навреда, туку од мислењето на присутните, пред кои (не сакаме) да се појавиме достојни за презир. Сега: што ако нивното мислење е во наша корист? Нема ли повеќе да настрада самиот престапник ако гласаат за нас? Кој, кажи ми, го осудуваат надворешните сведоци: оној што ја навредува или оној што е подложен и молчи? Гневот нè носи додека се упатува навреда; Да видиме сега, кога ќе се ослободиме од оваа страст, да не се занесуваме и тогаш. Кого сите ние судиме? Без сомнение тој што ја навредува; ако е понизок од нас, велиме дека е луд; ако е еднаков, велиме: тој е луд; ако е повисоко, тогаш не одобруваме. Кој, кажи ми, е достоен за одобрување? Дали е тој што е огорчен, збеснува, беснее како див ѕвер, се бунтува против оние од иста природа како него, или е тој што останува смирен, како во пристаниште, и одржува голема мудрост? Дали ова последново не е како ангел, а дали е и како човек? Тој не може да го заузда своето зло, но овој го задржува и туѓото; не може да се контролира, но овој го зауздува и другиот; тој е бродолом, но овој плови безбедно на својот брод со убав ветер; Токму тој не дозволува ветрот на гневот да се втурне во едрата и да го потопи неговиот умствен чамец, туку врз него дува лесен и пријатен ветер - здивот на благоста и со голема смиреност го води во засолништето на мудроста. Како за време на хаваријата на брод, оние што пловат на него не знаат што фрлаат во морето, дали нивниот имот или имотот на другите што им е доверен, туку неселективно фрлаат сè во него, и скапоцено и нескапоцено; кога ќе престане бурата, тогаш, размислувајќи за она што го напуштиле, плачат и не се радуваат на мирното време, поради губењето на фрленото - истото важи и овде. Кога беснее гневот и ќе се појави оваа бура, тие не размислуваат за тоа што треба да се фрли, а што не; кога ќе престане гневот, тогаш, размислувајќи за тоа што го фрлиле, гледаат само штета и не се радуваат на самиот мир, сеќавајќи се со какви зборови се посрамотиле и каква голема штета претрпеле, не во пари, туку во однос кон смирението и кроткоста. Навистина, гневот е темнина. „Тој рече“, вели (Светото писмо), „будалиот во своето срце: „Нема Бог“ (Пс. 13:1). Се чини дека може да се каже за лутиот: „лутиот рече: „Нема Бог“. „Поради мноштвото Свој гнев нема да бара“, вели (Светото писмо) (Пс. 9:25). Ако се појави побожна мисла, тогаш таа елиминира, избрка и соборува. Ако не чувствуваш како трпиш штета повеќе од навредуваниот, тогаш навредувај; ако нема кој да те осуди, тогаш судот на совеста, што те снашол насамо, ќе те казни илјада пати повеќе. Навистина, кога ќе слушнете дека навредениот од вас не кажал ниту еден навредлив збор, не тагувате повеќе од него? прекорите? Ова често го кажуваме, но не гледаме дека тоа се забележува и во пракса. Како ти, човеку, навредуваш човек кој е роб како тебе? Но, зошто да се чудите на ова кога многумина го навредуваат самиот Бог? 4. Ова нека биде утеха за вас кои трпат навреди. Дали те навредуваат? Понекогаш и ние го навредуваме Бога. Дали те оцрнуваат? Понекогаш и ние го оцрнуваме Бога. Дали ве плукаат? Нашиот Господ исто така (настрада). Во ова Тој има нешто заедничко со нас, но инаку нема. Никогаш не навредувал – никогаш не би – не оцрнувал, не навредувал. Затоа, ние (навредените) имаме нешто заедничко со Него, а не вие ​​(навредените). Да се ​​поднесува навреди е карактеристично за Бога, но да се навредува залудно е карактеристика на ѓаволот. Еве две спротивставени страни. „Имаш демон“ (Јован 8:48), - Христос ги слушна овие зборови; Слугата на епископите го удри по образот (Јован 18,22). Тие што навредуваат неправедно застануваат на страната на овие луѓе. Навистина е така. Ако Петар бил наречен Сатана само за еден збор (Матеј 16:23), тогаш колку повеќе таквите луѓе можат да се нарекуваат Евреи кога ги вршат делата на Евреите, а овие (наречени) синови на ѓаволот затоа што ги правеле делата на ѓаволот (Јован 8:44). Навредуваш (друг): но кажи ми кој си ти? Или уште подобро, причината поради која навредувате е затоа што вие самите не сте ништо. Не е човечка природа да навредува. Кога ќе се соочат велат: кој си ти? Напротив, треба да се каже: навредувај, затоа што не си ништо. Сега, кога ќе му кажеме на престапникот: кој си ти? – слушаме како одговор: подобар од тебе во секој поглед. Во меѓувреме, треба да се каже спротивното. Но, како што поставуваме лошо прашање, тие исто така даваат лош одговор. Ова значи дека ние самите сме виновни. На навредувачите им се обраќаме како да се некои големи луѓе кога велиме: кој сте вие, што навредувате? Затоа така одговараат. Но, треба да го кажеме спротивното: дали навредувате? - навреда; затоа што ти си ништо. Наместо тоа, треба да се каже на оние што не навредуваат: кој сте вие ​​што не навредувате? Вие сте над човечката природа. Ова е благородништво, ова е слобода, да не се каже ништо понижувачко за никого, дури и ако некој друг е достоен за тоа. Кажи ми: колку луѓе има достојни за смрт? И, сепак, самиот судија не ги осудува, туку ги испрашува, а згора на тоа, не лично. Ако не е вообичаено судијата сам да зборува со лоша личност, туку за ова е потребен некаков посредник, тогаш уште повеќе не треба да ги навредуваме луѓето еднакви на нас. Не добиваме толку многу од навредувањето на другите, колку од верувањето дека со тоа се понижуваме себеси. Значи, лошите луѓе не треба да се навредуваат поради оваа причина, а добрите поради друга причина: затоа што не го заслужуваат тоа. Има и трет - кој не треба да биде навредлив. А сега, погледнете што се случува: личноста е навредувана и понижена, а со него и навредувачот и сите што го гледаат. Па што? Да не ги донесат животните кај нив да ја решат работата? Ова останува (еден лек). Ако луѓето со задоволство се навредуваат едни со други, тогаш останува само да се остават животните да се помират. Како што во една куќа, кога господарите се караат, може само да се очекува нивно помирување од слугите (самата суштина на работата го бара тоа, иако можеби тоа не се случува), така и овде. Дали навредувате? Не е изненадувачки; затоа што не си личност. Навредата изгледа како некоја голема работа и се смета за голема од пристојните луѓе; но ова е посоодветно за робовите, а љубезниот говор е погоден за слободните луѓе. Како што е карактеристично за првиот што прави зло, така е карактеристично и за последниот што го поднесува злото. На пример, слугинката, со намера да краде, тајно ја краде стоката на својот господар; Тоа се случува и со навреда: како што крадецот, да речеме, влегува претпазливо и гледа наоколу барајќи да украде нешто, така и овој гледа на се за да им подари нешто на другите. Да го илустрираме тоа со друг пример: како што тој што украл нечисти садови од куќата и ги носел пред сите, не се срами толку од чинот на кражба, туку од самиот себе, гледајќи дека ги украл и носел таквите садови, така и овој, кој пред секого изговарал гнасни говори, се срами со овие зборови не зборувајќи ги своите мисли, туку се засрамува со нив. Кога се караме со лоши луѓе, тоа се случува исто како со човек кој тепа друг легнат во калта; се извалка со допирање на нечистотијата со рацете. Сеќавајќи се на сето ова, ве поттикнувам, да го избегнеме ова зло, да имаме благочестив јазик, за, чувајќи се себеси чисти од секаков срам, да можеме безбедно да го водиме овој сегашен живот и да бидеме достојни за благословите ветени на оние што го љубат Бога, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека ни е чест, слава, сега и сила. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: