Беседа 39

საქმეები 17:32–33. როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: ამას სხვა დროს მოგისმენთ. გამოვიდა პავლე მათ შორის. რატომ წაიყვანეს პავლე რომში ბორკილებში? - თვინიერება საქებარია. - ის, ვინც შეურაცხყოფს, უფრო დიდ გმობას ექვემდებარება, ვიდრე შეურაცხყოფილი. 1. რატომ ჩქარობდა პავლე, რომელმაც მოახერხა ათენელების დარწმუნება ისე, რომ მათ თქვეს: „ამაზე სხვა დროს მოგისმენთ“ და როცა საფრთხე არ იყო, აჩქარდა ათენის დატოვება? აქ, ალბათ, დიდ სარგებელს არ ელოდა; ხოლო მეორე მხრივ, სულიწმიდით მიიყვანა კორინთოში. „მასთან მისულმა ზოგიერთმა ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი, ქალი, სახელად დამარი და სხვები მათთან ერთად. ამის შემდეგ პავლე, ათენიდან წასვლის შემდეგ, კორინთოში მივიდა და იპოვა ერთი იუდეველი, სახელად აკვილა, პონტოელი, ახლახან ჩამოსული იტალიიდან და მისი ცოლი პრისკილა, რადგან კლავდიუსმა უბრძანა რომ დაეტოვებინათ ისინი და იუდეველები. დარჩა მათთან და მუშაობდა, რადგან მათი ვაჭრობა აკეთებდა კარვებს“ (საქმეები 17:34, 18:1–3). როგორც ვთქვი, მას სულიწმიდა მიჰყავდა კორინთოში, სადაც უნდა დარჩენილიყო. ათენელები, თუმცა უყვარდათ ახალი ამბების მოსმენა, არ იყვნენ ყურადღებიანი (ქადაგებისას); ისინი არ იჩენდნენ გულმოდგინებას, მაგრამ ცდილობდნენ მხოლოდ მუდმივად ჰქონოდათ რაიმე საგანი სასაუბროდ; ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი უკან დაიხიეს (პავლისგან). მაგრამ თუ მათ ჰქონდათ ასეთი განწყობა, მაშინ რატომ ადანაშაულებენ მას „უცნაურ ღმერთებზე ქადაგებაში“ (საქმეები 17:18)? რადგან ეს (სწავლება) მათთვის ძალიან გაუგებარი იყო. თუმცა, მან დაარწმუნა დიონისე არეოპაგელი და ზოგიერთი სხვა. ვინც ცხოვრების გაუმჯობესებაზე ზრუნავდა, ეს სიტყვა მალევე მიიღო; მაგრამ სხვები არა. პავლეს საკმარისი ჩანდა, რომ მან მაინც დათესა თესლი; და შემდეგ მისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი უკვე გავიდა, რადგან ის გარდაიცვალა ნერონის ქვეშ. ამასობაში კლავდიუსმა წამოიწყო დევნა ებრაელების წინააღმდეგ, თუმცა შორიდან, მაგრამ არა უშედეგოდ, რათა, ყოველ შემთხვევაში, ამ გზით გაენათებინა ისინი: ისინი რომიდან განდევნეს, როგორც მავნე ადამიანებმა. მაშასადამე, (ღვთის) დარიგების თანახმად, მოხდა ისე, რომ (პავლე) იქ წაიყვანეს ტყვედ, არა იმისთვის, რომ ებრაელივით განედევნათ იქიდან, არამედ იქ დარჩენილიყო და მცველად ემოქმედა. "დარჩი, - ამბობს (მწერალი), "მათთან." მაშ, რა საბაბი იპოვა მათთან საცხოვრებლად? აქ განსაკუთრებით მოითხოვდა, რომ არ მიეღო (შინაარსი ეკლესიიდან), როგორც თავად ამბობს: „რათა იკვეხნონ, ვითარცა ჩუენ“ (2 კორ. 11,12); ამიტომაც არის მოწყობილი, რომ ის აქ ცხოვრობს. "და ყოველ შაბათს ლაპარაკობდა სინაგოგაში და არწმუნებდა იუდეველებს და ბერძნებს. და როცა სილა და ტიმოთე ჩამოვიდნენ მაკედონიიდან, პავლე სულიწმიდით აიძულა დაემოწმებინა იუდეველებს, რომ იესო არის ქრისტე" (საქმეები 18:4–5). იმათ. შეურაცხყოფა მიაყენეს, თავს დაესხნენ. ასე რომ, მათ (გააკეთეს); რაც შეეხება პაველს? ის ტოვებს მათ და დიდი მუქარით. ის აღარ ამბობს: „პირველნი უნდა ყოფილიყავით ღვთის სიტყვა, ვინც ქადაგებდით ღვთის სიტყვას“ (საქმეები 13:46), არამედ მიმართავს მათ გარეგნული ნიშნით: „მაგრამ, როცა წინააღმდეგობა გაუწიეს და ცილისწამებდეს, ტანისამოსი შეაძვრინა და უთხრა: „თავებზე სისხლია, მე სუფთა ვარ, ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ. და წავიდა იქიდან და მივიდა ერთ ღვთის თაყვანისმცემელთან, სახელად იუსტუსთან, რომლის სახლი სინაგოგასთან იყო. მაგრამ კრისპუსმა, სინაგოგის წინამძღვარმა, ირწმუნა უფალი მთელი თავისი სახლით, და კორინთელთაგან ბევრმა, რომელიც უსმენდა, ირწმუნა და მოინათლა“ (საქმეები 18:6-8). შეხედეთ, როგორ თქვა: „ამიერიდან“ მაინც არ წყვეტს მათზე ზრუნვას და ამიტომ თქვა ეს იმისთვის, რომ მართალი სახლთან იყო და წავიდა მათთან. დასახლდა მეზობელ სახლში, რათა სწორედ ეს მეზობლობა გაეღვიძებინა მათში, თუ მათ სურდათ, „კრისპუსი“, - ამბობს (მწერალი), - „სინაგოგის მმართველმა მთელი თავისი სახლით ირწმუნა უფალი“. და ამან შეიძლება დიდად შეუწყოს ხელი მათ გარდაქმნას. „უთხრა უფალმა პავლეს ღამით ხილვაში: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9–10). ნახეთ, როგორ არწმუნებს ის მას და როგორ ეუბნება მას, რამაც განსაკუთრებით გაამხნევა: „ბევრი ხალხია ამ ქალაქში“. როგორ, იტყვის ვინმე, ყველა ერთად თავს დაესხნენ? მაგრამ არაფერი გაუკეთებიათ, მხოლოდ პროკონსულთან მიიყვანეს. „და დარჩა იქ წელიწადსა და ექვს თვეს და ასწავლიდა მათ ღვთის სიტყვას. ამასობაში, გალიონის პროკონსულობისას აქაიაში, იუდეველები ერთხმად თავს დაესხნენ პავლეს და მიიყვანეს სასამართლოს წინაშე და უთხრეს, რომ ის ასწავლიდა ხალხს ღვთის პატივისცემას კანონის მიხედვით“ (საქმეები 18:11-13). ხედავთ, რატომ ავრცელებდნენ ბრალდებებს ყოველთვის საჯაროდ? მაგრამ აჰა, როცა თქვეს, რომ „ის ასწავლის ხალხს ღვთის პატივისცემას არა კანონის მიხედვით“, პროკონსულმა ამას ყურადღება არ მიაქცია, პირიქით, მაინც იცავდა პავლეს. მოუსმინეთ, როგორ პასუხობს ის: „თუ რაიმე შეურაცხყოფა ან ბოროტი განზრახვა იყო, მე მექნებოდა თქვენი მოსმენის მიზეზი“ (საქმეები 18:14). ის იყო, მეჩვენება, თვინიერი კაცი; ეს მისი გონივრული პასუხიდან ჩანს. „როდესაც პავლეს სურდა პირის გაღება, გალიომ უთხრა ებრაელებს: იუდეველები! თუ იყო რაიმე შეურაცხყოფა ან ბოროტი განზრახვა, მაშინ მე მექნებოდა თქვენი მოსმენის მიზეზი, მაგრამ როცა კამათია სწავლებაზე, სახელებზე და თქვენს კანონზე, მაშინ თავად მოაგვარეთ ეს; მე არ მინდა ვიყო ამის მოსამართლე. და განდევნა ისინი განკითხვის ადგილიდან. და ყველა ბერძენმა შეიპყრო სოსთენე, სინაგოგის წინამძღვარი, სცემეს იგი სამსჯავროს წინ; და გალიონს სულაც არ აწუხებდა ეს“ (საქმეები 18:14–17) და აქედან ისევ ჩანს ამ ქმრის თვინიერება, როცა სცემეს, შეურაცხყოფად არ მიიჩნია: იუდეველები ისეთი თავხედები იყვნენ! 2. მაგრამ განიხილეთ ის, რაც ზემოთ წავიკითხეთ. „როცა მათ გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: სხვა დროს მოგისმენთ“. ამდენი დიდი და ამაღლებული რამის მოსმენისას ყურადღება არ მიუქცევიათ, არამედ იცინოდნენ; მაგრამ ისინი იცინოდნენ (სწავლებაზე) აღდგომის შესახებ: „ბუნებრივ კაცს არ იღებს სული ღვთისა“ (1 კორ. 2:14). ასე რომ, - ამბობს (მწერალი), - პავლე გამოვიდა მათ შორის. "ასე". როგორ? ზოგიერთი დაარწმუნა, სხვებმა დასცინეს. მას შემდეგ, რაც პავლე დატოვა ათენი, მივიდა კორინთოში და იპოვა ერთი ებრაელი, სახელად აკვილა, წარმოშობით პონტიანადან, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა იტალიიდან, დარჩა მათთან და მუშაობდა. ნახეთ, როგორ იწყებს კანონი უკვე ძალას კარგავს. როგორც ებრაელი, მან შემდგომში თმა შეიჭრა კენხრეაში და პავლესთან ერთად წავიდა სირიაში. როგორც პონტიელი, მან იჩქარა წასვლა არა იერუსალიმში ან უფრო ახლოს, არამედ უფრო შორს. ის (პავლე) მასთან რჩება და არ რცხვენია დარჩენა; მაგრამ ამიტომ რჩება, რადგან აქ პოულობს მოსახერხებელ თავშესაფარს, მისთვის ბევრად უფრო ხელსაყრელ, ვიდრე სამეფო სასახლეები. ამის გაგონებაზე ნუ იცინი, საყვარელო! ბოლოს და ბოლოს, როგორც პალესტრა (სკოლა, რომელშიც ისინი ბრძოლას ასრულებდნენ) უფრო სასარგებლოა მოჭიდავესთვის, ვიდრე რბილი საწოლი, ასევე მეომრისთვის რკინის ხმალი უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ოქროს. „და მუშაობდა“ ქადაგებით. შეგვრცხვენოს, ვინც უსაქმოდ ვცხოვრობთ ქადაგების გარეშეც. „ყოველ შაბათს ის ლაპარაკობდა სინაგოგაში, — ამბობს ის, — და არწმუნებდა ებრაელებსა და ბერძნებს“. "მაგრამ როგორ წინააღმდეგობას უწევდნენ და ცილისწამებას აძლევდნენ", - უკან დაიხია: უკან დაიხია, რითაც იმედოვნებდა მათ უფრო სწრაფად მოქცევას. რატომ დატოვა ის სახლი და სინაგოგასთან უფრო ახლოს დასახლდა? ამისთვის არაა? იქაც საფრთხე არ დაინახა. "მოწმობა", - ამბობს ის, მათ. ის აღარ ასწავლის, არამედ მოწმობს. „მაგრამ როცა წინააღმდეგობა გაუწიეს, - ამბობს ის, - და ცილი დასწამეს, ტანსაცმელი გაიძრო და უთხრა მათ: „თავებზეა თქვენი სისხლი“. ამას აკეთებს, რათა შეაშინოს ისინი არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც; და ესაუბრება მათ უფრო დიდი ძალით, როგორც უკვე ბევრი დაარწმუნა. ”მე ვარ,” ამბობს ის, ”სუფთა”. "ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ." ანალოგიურად, ჩვენ დამნაშავეები ვართ იმ ადამიანების სისხლში, რომლებიც ჩვენთვის მინდობილნი არიან, თუ მათ უგულებელყოფთ. ასე რომ, როცა ამბობს: „არავინ დამამძიმოს მე“ (გალ. 6:17), ის ლაპარაკობს შეშინების მიზნით, რადგან სასჯელი კი არ იყო მათი შეშინებისთვის, არამედ ეს (მუქარა). "და წავიდა იქიდან და მივიდა ერთთან, ვინც ღმერთს სცემდა თაყვანს, სახელად იუსტუს". ის მიდის და სურს დაარწმუნოს ისინი, რომ წარმართებთან წავიდა. „კრისპუსმა, სინაგოგის მმართველმა, - ამბობს (მწერალი), - ირწმუნა უფალი მთელი თავისი სახლით. ნახეთ, როგორ აკეთებდნენ ამას მორწმუნეები მაშინ მთელ ოჯახებთან ერთად. მალე ბევრმა სხვამ ირწმუნა და მოინათლა. აქაური სინაგოგის მმართველი იგივე კრისპოსია, რომლის შესახებაც (პავლე) თავის წერილში ამბობს: „მე არავინ მოგნათლეს, გარდა კრისპოსის და გაიუსისა“ (1 კორ. 1:14). ამას კი, მეჩვენება, სოსთენესაც ეძახიან, რადგან ეს კაცი იმდენად ერთგული იყო, რომ სცემდნენ და მუდამ პავლესთან იყო. „ღამის ხილვაში უფალმა უთხრა პავლეს: - ამბობს (მწერალი), - ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები. ამიტომაც დარჩა იქ დიდხანს; მიუხედავად იმისა, რომ სიმრავლემ (მორწმუნეთა) მას ამისკენ უბიძგა, ქრისტეს კეთილგანწყობა უფრო დიდი იყო. მაგრამ დიდი საშიშროება იდგა, როცა ბევრმა და თვით სინაგოგის წინამძღოლმაც ირწმუნა. "ნუ გეშინია," ამბობს ის. ეს საკმარისი იყო მის გასამხნევებლად; შიშით არის ნასამართლევი, უფრო სწორად, არ არის ნასამართლევი, მაგრამ ამხნევებენ, რომ ეს არ მოხდეს. (ღმერთმა) არ დაუშვა მოციქულებს გამუდმებით გაუძლონ კატასტროფებს, რათა არ დაღლილიყვნენ. მაგრამ არაფერი აწუხებდა პავლეს ისე, როგორც მათ, ვისაც არ სწამდა, ან მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა; ეს მისთვის უფრო მძიმე იყო, ვიდრე თავად საფრთხეები. და ნუ გაჩუმდებით, - ამბობს ის, - რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში. ალბათ ამიტომაც ეჩვენება მას ქრისტე. „ამასობაში, - ამბობს (მწერალი), - აქაიაში გალიოს პროკონსულობის დროს ებრაელები ერთხმად თავს დაესხნენ პავლეს. ნახეთ, როგორ უტევდნენ წელიწადსა და ექვს თვეში, როცა აღარ ჰქონდათ თავიანთი კანონების გამოყენების უფლება. კორინთელები განსაკუთრებით გაამხნევეს იმ რწმენით, რომ მმართველი თავს არ დაამცირებდა, რადგან არავითარი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, გაიმარჯვებდა სიტყვების კამათით, თუ იმის ვარაუდით, რომ მას საერთოდ არ აინტერესებდა ეს საკითხი. და ნახეთ, რამდენად გონივრული იყო იგი. პასუხში პირდაპირ არ უთქვამს: ეს ჩემი საქმე არ არის; მაგრამ რა? „ებრაელებო, თუ რაიმე შეურაცხყოფა ან ბოროტი განზრახვა იყო, მე მექნებოდა თქვენი მოსმენის მიზეზი, მაგრამ როცა კამათია სწავლებაზე, სახელებზე და თქვენს კანონზე, მაშინ თავად მოაგვარეთ ეს; მე არ მინდა ვიყო ამაში მოსამართლე. ბრწყინვალე გამარჯვება! "და ყველა ბერძენმა შეიპყრო სოსთენე, სინაგოგის მმართველი, და სცემეს იგი სამსჯავროს წინ, და გალიონს ეს საერთოდ არ აწუხებდა." ოჰ, რა სირცხვილია! "და გალიო, - ამბობს ის, - საერთოდ არ ღელავდა ამის გამო", თუმცა ყველაფერი გაკეთდა მის შეურაცხყოფისთვის; და ისინი, თითქოს რაღაც ძალაუფლება ჰქონდათ, სცემეს (ბოსი), სამარცხვინოდ ჩაიდინეს გიჟური გაბრაზების აქტი! რატომ არ სცემდა მათ თავისი მხრიდან, თუმცა მათზე ძალაუფლება ჰქონდა? რათა მათ ისწავლონ სიბრძნე. გვერდიდან არ სცემს მათ, რათა მსაჯულმა იცოდეს, რომელი მათგანი უფრო თვინიერია. ამან დიდი სარგებელი მოუტანა დამსწრეებს. ზოგის თვინიერებამ და ზოგის თავხედობამ აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი სასამართლო განაჩენს მოითხოვდა; მაგრამ მათ ყველაფერი შემთხვევით გააკეთეს. და არ უთქვამს: არ უნდა, რომ შემდეგ ჯერზე არ სცემეს, მაგრამ: არ მინდა. "არ მინდა ვიყო მოსამართლე". ეს კაცი ისეთი თვინიერი იყო! ანალოგიურად, პილატე ლაპარაკობდა ქრისტეზე: „აიღეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი რჯულის მიხედვით“ (იოანე 18:31). მას სურდა, რომ კანონის მიხედვით განეკითხათ; და ისე იქცეოდნენ, თითქოს მთვრალი და შეშლილი იყვნენ. ამიტომ პავლე ჩავიდა ათენიდან (კორინთოში), რადგან აქ „ბევრი ხალხი“ იყო. სცემეს და არაფერი უთქვამს. 3. ჩვენც მივბაძოთ მას. თვინიერებით, დუმილით და სულგრძელობით გადავუხადოთ მათ, ვინც გვიჭერს. ეს უფრო სერიოზული ჭრილობებია, უფრო ძლიერი და ეფექტური დარტყმა, რადგან ზიანი სხეულს კი არა, სულს აყენებს. ჩვენ ბევრს დავარტყით; მაგრამ თუ ეს კეთდება მეგობრობის გამო, მაშინ მოგწონს კიდეც; თუ ვინმეს გაბრაზებით სცემთ, გულს ეხეთქავთ და ამიტომაც უდიდეს მწუხარებას აყენებთ - ასე უფრო ვურტყამთ მათ გულს. მოდით დავამტკიცოთ, თუ ეს შესაძლებელია, რომ თვინიერება უფრო თვალშისაცემია, ვიდრე წინააღმდეგობა. ამის ყველაზე ნათელი დასტური იქნება საქმეები და გამოცდილება; მაგრამ თუ გნებავთ, ამას სიტყვებით აგიხსნით, თუმცა ეს უკვე არაერთხელ გაგვიკეთებია. შეურაცხყოფისას ჩვენ ისე არ გვწყინდება არაფერი, როგორც დამსწრეების მოსაზრებები; არ აქვს მნიშვნელობა, შეურაცხყოფას მიიღებთ ყველას წინაშე თუ პირადში; ჩვენ ადვილად ვიტანთ იმ შეურაცხყოფას, რომელსაც პირადში გვაყენებენ, როცა მოწმეები არ არიან და არავინ იცის ამის შესახებ. შესაბამისად, თავად შეურაცხყოფა კი არ გვაწყენს, არამედ ის, რომ ყველას თვალწინ აყენებენ, რომ თუ ვინმე ყველას წინაშე შეგვაქებდა, პირადში კი გვლანძღავდა, მაინც მადლობელი ვიქნებით მისი. ეს ნიშნავს, რომ მწუხარება არ არის დამოკიდებული თავად შეურაცხყოფაზე, არამედ დამსწრეების აზრზე, რომელთა წინაშეც (არ გვინდა) გამოვიჩინოთ ზიზღის ღირსი. ახლა: რა მოხდება, თუ მათი აზრი ჩვენს სასარგებლოდ არის? თავად დამნაშავე უფრო მეტად არ დაზარალდება, თუ ხმას გვაძლევენ? ვინ გმობენ, მითხარით, გარე მოწმეები: შეურაცხყოფის მიმყენებელი თუ ის, ვინც მას ექვემდებარება და დუმს? მრისხანება გვაშორებს, როცა შეურაცხყოფა ეძლევა; ვნახოთ ახლა, როდის გავთავისუფლდებით ამ ვნებათაგან, რომ მაშინაც არ გაგვატყდეს. ვის ვიმსჯელებთ? უეჭველად შეურაცხყოფის მიმყენებელი; თუ ჩვენზე დაბალია, ჩვენ ვამბობთ, რომ გიჟია; თუ თანაბარი, ჩვენ ვამბობთ: ის არის შეშლილი; თუ უფრო მაღალია, მაშინ ჩვენ არ ვამტკიცებთ. ვინ არის, მითხარით, მოწონების ღირსი? ის არის ის, ვინც აღშფოთებულია, გაბრაზებულია, მხეცივით მძვინვარებს, აჯანყდება ისეთივე ბუნების წინააღმდეგ, როგორიც თავად არის, თუ ის, ვინც მშვიდად რჩება, როგორც ნავსადგურში და ინარჩუნებს დიდ სიბრძნეს? ეს უკანასკნელი ანგელოზს არ ჰგავს და ისიც კაცს? მას არ შეუძლია საკუთარი ბოროტების შეკავება, მაგრამ ეს სხვისსაც აკავებს; თავს ვერ აკონტროლებს, მაგრამ ეს მეორესაც აფერხებს; ის ხომალდია ჩავარდნილი, მაგრამ ეს თავის გემზე მშვიდად ცურავს, კეთილგანწყობილი ქარით; ის არის, ვინც არ უშვებს რისხვის ქარს იალქნებში შევარდნას და ჩაძირავს მის გონებრივ ნავს, მაგრამ მსუბუქი და სასიამოვნო ქარი - სიმშვიდის სუნთქვა - უბერავს მას და დიდი სიმშვიდით მიჰყავს მას სიბრძნის სამოთხეში. როგორც გემის დაღუპვის დროს, მასზე მცურავებმა არ იციან, რას აგდებენ ზღვაში, თავიანთი საკუთრება თუ სხვისი მათზე მინდობილი, მაგრამ განურჩევლად ყრიან მასში ყველაფერს, ძვირფასს და არაძვირფასს; როცა ქარიშხალი ჩერდება, მერე იმაზე ფიქრობენ, რაც მიატოვეს, ტირიან და არ ახარებენ მშვიდ ამინდს, გადაყრილის დაკარგვის გამო – აქაც ასეა. როცა ბრაზი მძვინვარებს და ეს ქარიშხალი დგება, არ ფიქრობენ იმაზე, რისი გადაყრა სჭირდება და რა არა; როცა ბრაზი წყდება, მაშინ, როცა გადაყრილზე ფიქრობენ, მხოლოდ ზიანს ხედავენ და არ უხარიათ თავად მშვიდობით, ახსოვთ რა სიტყვებით შეურაცხყვეს თავი და რა დიდი ზიანი მიაყენეს არა ფულს, არამედ თავმდაბლობისა და თვინიერებისადმი დამოკიდებულებას. ჭეშმარიტად, ბრაზი სიბნელეა. "მან თქვა, - ნათქვამია (წერილი), "სულელმა გულში: "არ არის ღმერთი" (ფსალმ. 13:1). როგორც ჩანს, გაბრაზებულზე შეიძლება ითქვას: „გაბრაზებულმა თქვა: „ღმერთი არ არის“. „მისი რისხვის სიმრავლის გამო არ ეძებს“ - ამბობს (წერილი) (ფსალმ. 9:25). თუ ღვთისმოსავი აზრი ჩნდება, მაშინ ის აქრობს, განდევნის და არღვევს. თუ შეურაცხყოფილზე მეტ ზიანს არ გრძნობ, მაშინ შეურაცხყოფა მიაყენე; თუ არავინ იქნება, ვინც დაგმობს, მაშინ სინდისის განაჩენი, რომელიც პირადად შეგემთხვა, ათასჯერ მეტად დაგსჯის. მართლაც, როცა გესმის, რომ შენს მიერ შეურაცხყოფილმა ერთი შეურაცხმყოფელი სიტყვაც არ უთქვამს, მასზე მეტად არ წუხდები? საყვედურები? ამას ხშირად ვამბობთ, მაგრამ ვერ ვხედავთ, რომ პრაქტიკაშიც შეინიშნება. როგორ შეურაცხყოფ კაცო შენსავით მონა კაცს? მაგრამ რატომ გაგიკვირდებათ ეს, როცა ბევრი შეურაცხყოფს თავად ღმერთს? 4. ეს ნუგეში იყოს შენთვის, ვინც შეურაცხყოფას განიცდი. შეურაცხყოფას გაყენებენ? ზოგჯერ ღმერთსაც ვლანძღავთ. გლანძღავთ? ხანდახან ღმერთსაც ვლანძღავთ. აფურთხებენ? ჩვენმა უფალმაც (განიცადა). ამაში მას რაღაც საერთო აქვს ჩვენთან, მაგრამ სხვაგვარად არა. არასოდეს შეურაცხყოფას აყენებდა უსამართლოდ - არასოდეს შეურაცხყოფდა - არ შეურაცხყო, არ შეურაცხყო. მაშასადამე, ჩვენ (განაწყენებულებს) გვაქვს რაღაც საერთო მასთან და არა თქვენ (განაწყენებულებს). შეურაცხყოფის ატანა ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ ამაო შეურაცხყოფა - ეშმაკისთვის. აქ არის ორი დაპირისპირებული მხარე. „შენ გყავს დემონი“ (იოანე 8,48), - ეს სიტყვები ქრისტემ გაიგონა; ეპისკოპოსთა მსახურმა ლოყაზე დაარტყა (იოანე 18:22). ვინც უსამართლოდ შეურაცხყოფას აყენებს ამ ხალხის მხარეს. მართლაც ასეა. თუ პეტრეს ეწოდა სატანა მხოლოდ ერთი სიტყვით (მათე 16:23), მაშინ რამდენად შეიძლება ასეთ ადამიანებს ეწოდოს ებრაელები, როდესაც ისინი აკეთებენ ებრაელთა საქმეებს, ხოლო ამ (ეშმაკის შვილებს) ეშმაკის საქმეებს აკეთებენ (იოანე 8:44). თქვენ შეურაცხყოფთ (სხვას): მაგრამ მითხარი, ვინ ხარ? ან კიდევ უკეთესი, შეურაცხყოფის მიზეზი არის ის, რომ შენ თვითონ არაფერი ხარ. შეურაცხყოფა ადამიანის ბუნებაში არ არის. როცა პირისპირ ეუბნებიან: ვინ ხარ? პირიქით, უნდა თქვას: შეურაცხყოფა, რადგან არაფერი ხარ. ახლა, როცა დამნაშავეს ვეუბნებით: ვინ ხარ? – პასუხად გვესმის: ყველანაირად შენზე უკეთესი. ამასობაში პირიქით უნდა ითქვას. მაგრამ როგორც ჩვენ ვსვამთ ცუდ კითხვას, ისინიც ცუდ პასუხს აძლევენ. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე. მოძალადეებს ისე მივმართავთ, თითქოს ისინი დიდებულები იყვნენ, როცა ვეუბნებით: ვინ ხარ, რას აყენებ შეურაცხყოფას? ამიტომაც ასე პასუხობენ. მაგრამ პირიქით უნდა ვთქვათ: შეურაცხყოფას აყენებ? - შეურაცხყოფა; რადგან არაფერი ხარ. უფრო სწორად, ვინც არ შეურაცხყოფს, უნდა უთხრას: ვინ ხარ, რომ არ შეურაცხყოფს? შენ ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგახარ. ეს არის კეთილშობილება, ეს არის თავისუფლება, არ თქვა ვინმესთვის დამამცირებელი, თუნდაც სხვა ვინმე იყოს ამის ღირსი. მითხარი: რამდენი ადამიანია სიკვდილის ღირსი? და, თუმცა, თავად მოსამართლე არ გმობს მათ, არამედ დაკითხავს მათ და, უფრო მეტიც, არა პირადად. თუ არ არის ჩვეულება, რომ მოსამართლე თავად ლაპარაკობს ცუდ ადამიანთან, მაგრამ ამისთვის რაღაც შუამავალია საჭირო, მით უმეტეს, ჩვენ ტოლებს არ ვაწყენდეთ. ჩვენ იმდენს არ ვიღებთ სხვების შეურაცხყოფისგან, რამდენადაც იმის რწმენით, რომ ამით საკუთარ თავს ვამცირებთ. ასე რომ, ცუდ ადამიანებს ამ მიზეზით არ უნდა შეურაცხყოთ, კარგებს კი სხვა მიზეზით: იმიტომ, რომ ისინი ამას არ იმსახურებენ. არის მესამეც - რომელიც არ უნდა იყოს შეურაცხმყოფელი. ახლა კი ნახეთ რა ხდება: შეურაცხყოფილი და დამცირებული ადამიანია და მასთან ერთად შეურაცხმყოფელიც და ყველა, ვინც ამას უყურებს. მერე რა? არ უნდა მოიყვანონ ცხოველები მათთან საქმის მოსაგვარებლად? ეს რჩება (ერთი წამალი). თუ ადამიანებს უხარიათ ერთმანეთის შეურაცხყოფა, მაშინ რჩება მხოლოდ ცხოველების შერიგების დატოვება. როგორც სახლში, როცა ბატონები ჩხუბობენ, მხოლოდ მოსამსახურეებისგან შეიძლება ველოდოთ მათ შერიგებას (საქმის არსი ამას მოითხოვს, თუმცა, შესაძლოა, ასეც არ მოხდეს), აქაც. შეურაცხყოფას აყენებ? გასაკვირი არ არის; იმიტომ რომ ადამიანი არ ხარ. შეურაცხყოფა რაღაც დიდს ჰგავს და ღირსეული ადამიანები დიდად მიიჩნევენ; მაგრამ ეს უფრო შესაფერისია მონებისთვის, კეთილი მეტყველება კი თავისუფალი ადამიანებისთვის. როგორც პირველს ახასიათებს ბოროტების კეთება, ასევე დამახასიათებელია უკანასკნელთათვის ბოროტების ატანა. მაგალითად, მოახლე, რომელიც აპირებს ქურდობას, ფარულად იპარავს თავისი ბატონის საქონელს; ეს ასევე ხდება შეურაცხყოფასთან ერთად: როგორც ქურდი, ვთქვათ, ფრთხილად შემოდის და ირგვლივ იყურება, რაღაცის მოპარვას ეძებს, ესეც ყველაფერს ეძებს, რომ რაღაც აჩუქოს სხვებს. ავხსნათ ეს სხვა მაგალითით: როგორც მას, ვინც სახლიდან უწმინდური ჭურჭელი მოიპარა და ყველას თვალწინ ატარა, ქურდობის კი არ რცხვენია, არამედ საკუთარი თავის, როცა ხედავს, რომ ასეთი ჭურჭელი მოიპარა და ატარა, ასევე, ამ სიტყვებს ყველას თვალწინ რომ წარმოთქვამს, რცხვენია ამ სიტყვებით სხვების და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. როცა ცუდ ადამიანებთან ვჩხუბობთ, ეს ისე ხდება, როგორც ტალახში მწოლიარე ადამიანთან; ჭუჭყს ხელებით შეხებით ბინძურდება. ყოველივე ამის გახსენებით, მოგიწოდებთ, ავირიდოთ ეს ბოროტება, გვქონდეს ღვთისმოსავი ენა, რათა, ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან განწმენდილი, უსაფრთხოდ ვიცხოვროთ ამ ყოფით და ვიყოთ ღმერთის მოყვარულთათვის აღთქმული კურთხევების ღირსი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: