Беседа 39

Πράξεις 17:32–33. Όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, άλλοι κορόιδευαν, ενώ άλλοι έλεγαν: Θα σας ακούσουμε για αυτό κάποια άλλη στιγμή. Έτσι ο Παύλος βγήκε από ανάμεσά τους. Γιατί ο Παύλος μεταφέρθηκε στη Ρώμη αλυσοδεμένος; - Η πραότητα είναι αξιέπαινη. – Αυτός που προσβάλλει υπόκειται σε μεγαλύτερη καταδίκη από αυτόν που προσβάλλεται. 1. Γιατί ο Παύλος, που κατάφερε να πείσει τόσο πολύ τους Αθηναίους, που είπαν: «Θα σας ακούσουμε για αυτό κάποια άλλη στιγμή», και όταν δεν υπήρχε κίνδυνος, βιαζόταν να φύγει από την Αθήνα; Μάλλον δεν περίμενε πολλά οφέλη εδώ. και από την άλλη οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην Κόρινθο. «Μερικοί άντρες, αφού ήρθαν σε αυτόν, πίστεψαν· ανάμεσά τους ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και μια γυναίκα ονόματι Δαμάρ, και άλλοι μαζί τους. Μετά από αυτό, ο Παύλος, φεύγοντας από την Αθήνα, ήρθε στην Κόρινθο· και αφού βρήκε κάποιον Ιουδαίο, ονόματι Ακύλα, καταγόμενο από τον Πόντο, που είχε έρθει πρόσφατα από την Ιταλία, και την Πρίσκιλλα τη σύζυγό του, επειδή ο Κλαύδιος είχε προστάξει τους Ρωμαίους και τους Ιουδαίους· Έμεινε μαζί τους και δούλευε γιατί το επάγγελμά τους έφτιαχνε σκηνές» (Πράξεις 17:34, 18:1–3). Όπως είπα, οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην Κόρινθο, όπου επρόκειτο να παραμείνει. Οι Αθηναίοι, αν και τους άρεσε να ακούνε τις ειδήσεις, δεν ήταν προσεκτικοί (στο κήρυγμα). Δεν έδειχναν κανένα ζήλο, αλλά προσπαθούσαν μόνο να έχουν συνεχώς κάποιο θέμα για συζήτηση. αυτός ήταν ο λόγος που υποχώρησαν (από τον Παύλο). Αλλά αν είχαν τέτοια διάθεση, τότε γιατί τον κατηγορούν ότι «κήρυττε περί παράξενων θεών» (Πράξεις 17:18); Γιατί αυτή (διδασκαλία) τους ήταν πολύ ακατανόητη. Ωστόσο, έπεισε τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη και κάποιους άλλους. Όσοι νοιάζονταν για τη βελτίωση της ζωής τους σύντομα αποδέχτηκαν τη λέξη. αλλά άλλοι όχι. Στον Παύλο φαινόταν αρκετό το ότι είχε τουλάχιστον σπείρει τους σπόρους. και τότε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του είχε ήδη περάσει, αφού πέθανε υπό τον Νέρωνα. Εν τω μεταξύ, ο Κλαύδιος ξεκίνησε διωγμό κατά των Εβραίων, αν και από μακριά, αλλά όχι μάταια, για να τους διαφωτίσει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο: εκδιώχθηκαν από τη Ρώμη ως επιβλαβείς άνθρωποι. Επομένως, σύμφωνα με τη θεϊκή θεώρηση, συνέβη να οδηγηθεί εκεί (ο Παύλος) αιχμάλωτος, όχι για να εκδιωχθεί από εκεί, όπως ένας Εβραίος, αλλά για να παραμείνει εκεί και να ενεργεί φρουρούμενος. «Έμεινα», λέει (ο συγγραφέας), «μαζί τους». Λοιπόν, τι δικαιολογία βρήκε για να ζήσει μαζί τους; Εδώ απαιτήθηκε ιδιαίτερα να μην πάρει (περιεχόμενο από την Εκκλησία), όπως λέει και ο ίδιος: «για να φανούν όμοιοι με εμάς σε όσα καυχιούνται» (Β' Κορ. 11:12). Γι' αυτό έχει κανονιστεί να μένει εδώ. «Και κάθε Σάββατο μιλούσε στη συναγωγή και έπειθε τους Ιουδαίους και τους Έλληνες. Και όταν ο Σίλας και ο Τιμόθεος ήρθαν από τη Μακεδονία, ο Παύλος αναγκάστηκε από το Πνεύμα να μαρτυρήσει στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός» (Πράξεις 18:4–5). Εκείνοι. τον έβριζαν, του επιτέθηκαν. Έτσι (έκαναν) τι γίνεται με τον Πάβελ; Τους αφήνει και με μεγάλη απειλή. Δεν λέει πια: «Εσείς έπρεπε να ήσασταν οι πρώτοι που θα κήρυττε τον λόγο του Θεού» (Πράξεις 13:46), αλλά τους απευθύνει και ένα εξωτερικό σημάδι: «Όταν όμως αντιστάθηκαν και συκοφάντησαν, τίναξε τα ρούχα του και τους είπε: Το αίμα σας είναι στα κεφάλια σας, είμαι καθαρός, από εδώ και πέρα ​​πηγαίνω στους ειδωλολάτρες. Και πήγε από εκεί και ήρθε σε κάποιον θεολάτρη, ονόματι Ιούστο, του οποίου το σπίτι ήταν κοντά στη συναγωγή. Αλλά ο Κρίσπος, ο άρχοντας της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο με όλο το σπίτι του, και πολλοί από τους Κορίνθιους, άκουσαν, πίστεψαν και βαφτίστηκαν» (Πράξεις 18:6-8) Κοιτάξτε πάλι πώς, αφού είπε: «από δω και πέρα», ωστόσο δεν παύει να τους ενδιαφέρει· και γι' αυτό το είπε αυτό για να ενθουσιάσει το σπίτι του. εγκαταστάθηκαν σε ένα γειτονικό σπίτι, έτσι ώστε αυτή η γειτονιά να τους προκαλεί ζήλια, αν ήθελαν «ο Κρίσπος», λέει (ο συγγραφέας), «ο άρχοντας της συναγωγής, πίστευε στον Κύριο με όλο του το σπίτι». Και αυτό θα μπορούσε να συμβάλει πολύ στη μετατροπή τους. «Ο Κύριος είπε στον Παύλο σε όραμα τη νύχτα: «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς, γιατί εγώ είμαι μαζί σου και κανείς δεν θα σε βλάψει, επειδή έχω πολύ κόσμο σε αυτή την πόλη» (Πράξεις 18:9–10). Δείτε πώς τον πείθει και πώς του λέει στη συνέχεια αυτό που τον ενθάρρυνε ιδιαίτερα: «Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι σε αυτή την πόλη». Πώς, θα πει κάποιος, του επιτέθηκαν όλοι μαζί; Αλλά δεν του έκαναν τίποτα, παρά μόνο τον έφεραν στον ανθύπατο. «Και έμεινε εκεί ένα χρόνο και έξι μήνες διδάσκοντάς τους τον λόγο του Θεού. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της ανθύπανσης του Γαλίου στην Αχαΐα, οι Ιουδαίοι επιτέθηκαν ομόφωνα στον Παύλο και τον έφεραν ενώπιον του δικαστηρίου, λέγοντας ότι δίδασκε τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο» (Πράξεις 18:11-13). Βλέπετε γιατί παρουσίαζαν πάντα δημόσια τις κατηγορίες τους; Αλλά κοιτάξτε, όταν είπαν ότι «διδάσκει τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο», ο ανθύπατος δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό, αλλά αντιθέτως υπερασπίστηκε τον Παύλο. Ακούστε πώς απαντά: «Αν υπήρχε κάποια προσβολή ή κακή πρόθεση, τότε θα είχα λόγο να σας ακούσω» (Πράξεις 18:14). Ήταν, μου φαίνεται, ένας πράος άνθρωπος. αυτό φαίνεται από τη συνετή απάντησή του. «Όταν ο Παύλος θέλησε να ανοίξει το στόμα του, ο Γάλλιο είπε στους Εβραίους: Εβραίοι! Αν υπήρχε κάποια προσβολή ή κακόβουλη πρόθεση, τότε θα είχα έναν λόγο να σας ακούσω, αλλά όταν υπάρχει διαφωνία σχετικά με τη διδασκαλία και τα ονόματα και τον νόμο σας, τότε λύστε το μόνοι σας. Δεν θέλω να είμαι ο κριτής αυτού. Και τους έδιωξε από τη δικαστική έδρα. Και όλοι οι Έλληνες, πιάνοντας τον Σωσθένη, τον άρχοντα της συναγωγής, τον χτύπησαν μπροστά στο δικαστήριο. και ο Γάλλιος δεν ανησυχούσε καθόλου γι' αυτό» (Πράξεις 18:14–17) Και από εδώ φαίνεται πάλι η πραότητα αυτού του συζύγου. Όταν τον ξυλοκόπησαν, δεν το θεώρησε προσβολή: οι Εβραίοι ήταν τόσο αναιδείς! 2. Σκεφτείτε όμως τι διαβάσαμε παραπάνω. «Όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, μερικοί χλεύασαν, ενώ άλλοι είπαν: Θα σας ακούσουμε για αυτό κάποια άλλη στιγμή». Ακούγοντας τόσα πολλά σπουδαία και υψηλά πράγματα, δεν έδωσαν σημασία, αλλά γέλασαν. αλλά γέλασαν (με τη διδασκαλία) για την ανάσταση: «ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14). «Λοιπόν», λέει (ο συγγραφέας), «ο Παύλος βγήκε από ανάμεσά τους». "Λοιπόν". Πως; Έχοντας πείσει κάποιους, γελοιοποιήθηκαν από άλλους. «Μετά από αυτό ο Παύλος», λέει, «αφήνοντας την Αθήνα, ήρθε στην Κόρινθο· και αφού βρήκε κάποιον Εβραίο ονόματι Ακύλα, καταγόμενο από την Ποντιανή, που είχε έρθει πρόσφατα από την Ιταλία, έμεινε μαζί τους και εργάστηκε». Κοιτάξτε πώς ο νόμος αρχίζει ήδη να χάνει την ισχύ του. Όντας Εβραίος, έκοψε τα μαλλιά του στη Κενχρέα και πήγε με τον Παύλο στη Συρία. Όντας Πόντιος, έσπευσε να πάει όχι στην Ιερουσαλήμ ή πιο κοντά σε αυτήν, αλλά πιο μακριά. Αυτός (ο Παύλος) μένει μαζί του και δεν ντρέπεται να μείνει. αλλά γι' αυτό μένει γιατί εδώ βρίσκει ένα βολικό καταφύγιο, πολύ πιο βολικό γι' αυτόν από τα βασιλικά ανάκτορα. Μη γελάς όταν το ακούς αυτό, αγαπημένη μου! Άλλωστε, όπως μια παλαίστρα (ένα σχολείο στο οποίο εξασκούνταν στη μάχη) είναι πιο χρήσιμη για έναν μαχητή από ένα μαλακό κρεβάτι, έτσι και για έναν πολεμιστή ένα σιδερένιο σπαθί είναι πιο χρήσιμο από ένα χρυσό. «Και εργάστηκε» κηρύττοντας. Ας ντρεπόμαστε, που ζούμε άπραγοι και χωρίς κήρυγμα. «Κάθε Σάββατο μιλούσε στη συναγωγή», λέει, «και έπειθε τους Ιουδαίους και τους Έλληνες». «Μα πώς αντιστάθηκαν και συκοφάντησαν», υποχώρησε: υποχώρησε, ελπίζοντας έτσι να τους προσηλυτίσει πιο γρήγορα. Γιατί, μάλιστα, έφυγε από εκείνο το σπίτι και εγκαταστάθηκε πιο κοντά στη συναγωγή; Δεν είναι για αυτό; Ούτε εκεί είδε κίνδυνο. «Μαρτύρησε», τους λέει. Δεν διδάσκει πλέον, αλλά καταθέτει. «Όταν όμως αντιστάθηκαν», λέει, «και τον συκοφάντησαν, εκείνος τίναξε τα ρούχα του και τους είπε: «Το αίμα σας είναι στα κεφάλια σας». Αυτό το κάνει για να τους τρομάξει όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στην πράξη. και τους μιλάει με μεγαλύτερη δύναμη, καθώς έχει ήδη πείσει πολλούς. «Είμαι», λέει, «καθαρός». «Από εδώ και στο εξής θα πάω στους ειδωλολάτρες». Ομοίως, είμαστε ένοχοι για το αίμα όσων μας εμπιστεύτηκαν, αν τους παραμελήσουμε. Με τον ίδιο τρόπο, όταν λέει: «Κανένας όμως ας μη με βαρύνει» (Γαλ. 6,17), μιλάει για να τρομάξει, αφού δεν ήταν τόσο η τιμωρία που μπορούσε να τους φοβίσει, αλλά αυτή (απειλή). «Και πήγε από εκεί και ήρθε σε κάποιον που λάτρευε τον Θεό, που ονομαζόταν Ιούστος». Πηγαίνει, θέλοντας να τους πείσει ότι έχει πάει στους ειδωλολάτρες. «Ο Κρίσπος, ο άρχοντας της συναγωγής», λέει (ο συγγραφέας), «πίστευε στον Κύριο με όλο το σπίτι του». Δείτε πώς το έκαναν τότε οι πιστοί με ολόκληρες οικογένειες. Τότε σύντομα πολλοί άλλοι πίστεψαν και βαφτίστηκαν. Ηγεμόνας της συναγωγής εδώ είναι ο ίδιος Κρίσπος, για τον οποίο (ο Παύλος) λέει στην επιστολή του: «Δεν βάφτισα κανέναν από εσάς εκτός από τον Κρίσπο και τον Γάιο» (Α' Κορ. 1:14). Και αυτός, μου φαίνεται, λέγεται και Σωσθένης, αφού αυτός ο άνθρωπος ήταν τόσο πιστός που τον χτυπούσαν και ήταν πάντα με τον Παύλο. «Ο Κύριος, σε όραμα τη νύχτα, είπε στον Παύλο:» λέει (ο συγγραφέας), «μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς». Γι' αυτό έμεινε εκεί για πολύ καιρό. αν και το πλήθος (των πιστών) τον ώθησε σε αυτό, η εύνοια του Χριστού ήταν μεγαλύτερη. Αλλά ένας μεγάλος κίνδυνος βρισκόταν μπροστά όταν πολλοί, ακόμα και ο ίδιος ο αρχηγός της συναγωγής, πίστεψαν. «Μη φοβάσαι», λέει. Αυτό ήταν αρκετό για να τον ενθαρρύνει. καταδικάζεται για φόβο, ή καλύτερα, δεν καταδικάζεται, αλλά ενθαρρύνεται για να μην του συμβεί αυτό. (Ο Θεός) δεν επέτρεψε στους αποστόλους να υπομένουν συνεχώς καταστροφές, για να μην εξαντληθούν. Τίποτα όμως δεν λύπησε τον Παύλο τόσο όσο εκείνοι που δεν πίστεψαν ή εκείνοι που αντιστάθηκαν. αυτό ήταν πιο βαρύ για αυτόν από τους ίδιους τους κινδύνους. «Και μη σιωπάς», λέει, «γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη». Ίσως γι' αυτό του εμφανίζεται ο Χριστός. «Εν τω μεταξύ», λέει (ο συγγραφέας), «κατά τη διάρκεια του προξενείου του Γαλλίου στην Αχαΐα, οι Εβραίοι επιτέθηκαν ομόφωνα στον Παύλο». Κοιτάξτε πώς επιτίθενται μετά από ένα χρόνο και έξι μήνες, όταν δεν είχαν πλέον το δικαίωμα να χρησιμοποιούν τους νόμους τους. Οι Κορίνθιοι ενθάρρυναν ιδιαίτερα από την πεποίθηση ότι ο ηγεμόνας δεν θα ταπείνωνε τον εαυτό του, αφού δεν είχε καμία διαφορά αν θα νικούσε μέσα από μια διαφωνία λόγων ή θα υποδηλώσει ότι δεν τον ενδιέφερε καθόλου αυτό το θέμα. Και κοίτα πόσο λογικός ήταν. Στην απάντησή του δεν είπε ευθέως: δεν με αφορά. αλλά τι; «Εβραίοι! αν υπήρχε κάποια προσβολή ή κακόβουλη πρόθεση, τότε θα είχα λόγο να σας ακούσω, αλλά όταν υπάρχει διαφωνία για τη διδασκαλία και για τα ονόματα και για το νόμο σας, τότε τακτοποιήστε το μόνοι σας· δεν θέλω να είμαι ο κριτής σε αυτό». Λαμπρή νίκη! «Και όλοι οι Έλληνες έπιασαν τον Σωσθένη, τον άρχοντα της συναγωγής, και τον χτύπησαν μπροστά στο δικαστήριο· και ο Γάλλιο δεν ανησυχούσε καθόλου γι’ αυτό». Ω, τι ντροπή ένιωσαν! «Και ο Gallio», λέει, «δεν ανησυχούσε καθόλου για αυτό», αν και όλα έγιναν για να τον προσβάλλουν. και αυτοί, σαν να είχαν κάποια εξουσία, χτύπησαν (το αφεντικό), κάνοντας ντροπιαστικά μια πράξη τρελής οργής! Γιατί δεν τους χτύπησε από την πλευρά του, αν και είχε εξουσία πάνω τους; Για να μάθουν τη σοφία. Δεν τους δέρνει από την πλευρά του, για να μάθει ο δικαστής ποιος από αυτούς είναι πιο πράος. Αυτό έφερε πολλά οφέλη στους παρευρισκόμενους. Η πραότητα κάποιων και η αυθάδεια άλλων έδειχναν ότι όλα αυτά απαιτούσαν δικαστική ετυμηγορία. αλλά τα έκαναν όλα τυχαία. Και δεν είπε: Δεν έπρεπε, για να μην τον νικήσουν την επόμενη φορά, αλλά: Δεν θέλω. «Δεν θέλω να γίνω δικαστής». Αυτός ο άνθρωπος ήταν τόσο πράος! Με παρόμοιο τρόπο, ο Πιλάτος μίλησε για τον Χριστό: «Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας» (Ιωάννης 18:31). Ήθελε να κρίνουν σύμφωνα με το νόμο. και έκαναν σαν να ήταν μεθυσμένοι και τρελοί. Ως εκ τούτου, ο Παύλος έφτασε από την Αθήνα (στην Κόρινθο) επειδή ήταν «πολύς κόσμος» εδώ. Τον χτύπησαν και δεν είπε τίποτα. 3. Ας τον μιμηθούμε κι εμείς. Ας ανταποδώσουμε αυτούς που μας χτυπούν με πραότητα, σιωπή και μακροθυμία. Πρόκειται για πιο σοβαρές πληγές, πιο δυνατό και αποτελεσματικό χτύπημα, αφού η ζημιά δεν είναι στο σώμα, αλλά στην ψυχή. Χτυπήσαμε πολλούς ανθρώπους. αλλά αν γίνεται από φιλία, τότε σου αρέσει κιόλας. Αν χτυπήσεις κάποιον με θυμό, αγγίζεις την καρδιά του και άρα του προκαλείς μεγάλη θλίψη - έτσι χτυπάμε περισσότερο την καρδιά του. Ας αποδείξουμε, αν είναι δυνατόν, ότι η πραότητα είναι πιο εντυπωσιακή από την αντίσταση. Η πιο ξεκάθαρη απόδειξη αυτού θα ήταν από πράξεις και εμπειρία. αλλά, αν θέλετε, θα το εξηγήσουμε με λόγια, αν και το έχουμε κάνει ήδη πολλές φορές. Όταν προσβάλλονται, δεν είμαστε τόσο αναστατωμένοι με τίποτα όσο από τις απόψεις των παρόντων. δεν έχει σημασία αν δεχθείτε μια προσβολή μπροστά σε όλους ή ιδιωτικά. Υπομένουμε εύκολα εκείνες τις προσβολές που μας γίνονται ιδιωτικά, όταν δεν υπάρχουν μάρτυρες και κανείς δεν το γνωρίζει. Κατά συνέπεια, δεν είναι η ίδια η προσβολή που μας στενοχωρεί, αλλά το ότι γίνεται μπροστά σε όλους, ώστε αν κάποιος μας επαινούσε μπροστά σε όλους, αλλά μας υβρίζει κατ' ιδίαν, να του ήμασταν ευγνώμονες. Αυτό σημαίνει ότι η θλίψη δεν εξαρτάται από την ίδια την προσβολή, αλλά από τη γνώμη των παρευρισκομένων, ενώπιον των οποίων (δεν θέλουμε) να εμφανιστούμε άξιοι περιφρόνησης. Τώρα: τι γίνεται αν η γνώμη τους είναι υπέρ μας; Δεν θα υποφέρει περισσότερο ο ίδιος ο παραβάτης αν μας ψηφίσουν; Ποιον, πες μου, καταδικάζουν οι εξωτερικοί μάρτυρες: αυτόν που προσβάλλει την προσβολή ή αυτόν που την υποβάλλεται και σιωπά; Ο θυμός μας παρασύρει ενώ δίνεται μια προσβολή. Ας δούμε τώρα, πότε θα απαλλαγούμε από αυτό το πάθος, για να μην παρασυρθούμε και τότε. Ποιους κρίνουμε όλοι; Χωρίς αμφιβολία αυτός που προσβάλλει. αν είναι πιο χαμηλά από εμάς, λέμε ότι είναι τρελός. αν είναι ίσος, λέμε: είναι τρελός. αν είναι υψηλότερο, τότε δεν το εγκρίνουμε. Ποιος, πες μου, είναι άξιος έγκρισης; Είναι αυτός που αγανακτεί, θυμώνει, μαίνεται σαν άγριο θηρίο, επαναστατεί εναντίον όσων έχουν την ίδια φύση με τον εαυτό του, ή είναι αυτός που μένει ήρεμος, σαν στο λιμάνι, και διατηρεί μεγάλη σοφία; Αυτός ο τελευταίος δεν είναι σαν άγγελος και είναι επίσης σαν άνθρωπος; Δεν μπορεί να συγκρατήσει το δικό του κακό, αλλά αυτό περιορίζει και το κακό κάποιου άλλου. Δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του, αλλά αυτό περιορίζει και το άλλο. Είναι ναυαγός, αλλά αυτός πλέει με ασφάλεια στο πλοίο του με καλό άνεμο. Είναι αυτός που δεν αφήνει τον άνεμο του θυμού να ορμήσει στα πανιά και βυθίζει τη νοερή του βάρκα, αλλά ένας ελαφρύς και ευχάριστος άνεμος -η ανάσα ευγένειας- τον φυσά και με μεγάλη ηρεμία τον οδηγεί στο καταφύγιο της σοφίας. Όπως και κατά τη διάρκεια του ναυαγίου ενός πλοίου, όσοι πλέουν σε αυτό δεν ξέρουν τι πετάνε στη θάλασσα, είτε την περιουσία τους είτε την περιουσία άλλων που τους έχουν εμπιστευτεί, αλλά ρίχνουν αδιακρίτως τα πάντα μέσα σε αυτό, τόσο πολύτιμα όσο και μη. όταν σταματήσει η καταιγίδα, τότε, σκεπτόμενοι τι εγκατέλειψαν, κλαίνε και δεν χαίρονται με τον ήρεμο καιρό, λόγω της απώλειας αυτού που πετάχτηκε - το ίδιο ισχύει και εδώ. Όταν ο θυμός μαίνεται και έρχεται αυτή η καταιγίδα, δεν σκέφτονται τι πρέπει να πετάξουμε και τι όχι. Όταν παύει ο θυμός, τότε, σκεπτόμενοι αυτά που πέταξαν, βλέπουν μόνο κακό και δεν χαίρονται με την ίδια την ειρήνη, θυμούνται με ποια λόγια ατιμάστηκαν και τι μεγάλη ζημιά υπέστησαν, όχι σε χρήματα, αλλά σε στάση ταπεινότητας και πραότητας. Πραγματικά, ο θυμός είναι σκοτάδι. «Είπε», λέει (Γραφή), «ο ανόητος στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός»» (Ψαλμ. 13:1). Μπορεί κανείς, φαίνεται, να πει για τον θυμωμένο: «Ο θυμωμένος είπε: «Δεν υπάρχει Θεός». «Εξαιτίας του πλήθους της οργής του δεν θα αναζητήσει», λέει (Γραφή) (Ψαλμ. 9:25). Αν εμφανιστεί ευσεβής σκέψη, τότε εξαφανίζει, διώχνει και ανατρέπει. Αν δεν αισθάνεσαι πώς παθαίνεις κακό περισσότερο από εκείνον που προσβάλλουν, τότε προσέβα. αν δεν υπάρχει κανείς που θα σε καταδικάσει, τότε η κρίση της συνείδησης, αφού σε έπεσε κατ' ιδίαν, θα σε τιμωρήσει χίλιες φορές περισσότερο. Πράγματι, όταν ακούς ότι ο προσβεβλημένος από σένα δεν είπε ούτε μια προσβλητική λέξη, δεν στεναχωριέσαι περισσότερο από αυτόν; μομφές; Το λέμε συχνά αυτό, αλλά δεν βλέπουμε να τηρείται και στην πράξη. Πώς, άνθρωπε, προσβάλλεις έναν άνθρωπο που είναι σκλάβος σαν τον εαυτό σου; Αλλά γιατί να εκπλαγείτε με αυτό όταν πολλοί προσβάλλουν τον ίδιο τον Θεό; 4. Ας είναι αυτό παρηγοριά για εσάς που υποφέρετε προσβολές. Σε προσβάλλουν; Μερικές φορές προσβάλλουμε και τον Θεό. Σε υβρίζουν; Μερικές φορές δυσφημούμε και τον Θεό. Σε φτύνουν; (υπόφερε) και ο Κύριός μας. Σε αυτό έχει κάτι κοινό με εμάς, αλλά κατά τα άλλα δεν έχει. Ποτέ δεν έβρισε άδικα -δεν θα το έκανε- δεν λοιδορούσε, δεν προσέβαλε. Επομένως, εμείς (οι προσβεβλημένοι) έχουμε κάτι κοινό μαζί Του και όχι εσείς (οι προσβεβλημένοι). Το να φέρεις προσβολές είναι χαρακτηριστικό του Θεού, αλλά το να προσβάλλεις μάταια είναι χαρακτηριστικό του διαβόλου. Εδώ υπάρχουν δύο αντίθετες πλευρές. «Έχεις δαίμονα» (Ιωάννης 8:48), - ο Χριστός άκουσε αυτά τα λόγια. Ο υπηρέτης των επισκόπων τον χτύπησε στο μάγουλο (Ιωάν. 18:22). Όσοι προσβάλλουν άδικα παίρνουν το μέρος αυτών των ανθρώπων. Πράγματι είναι. Αν ο Πέτρος ονομαζόταν Σατανάς για μία μόνο λέξη (Ματθαίος 16:23), τότε πόσο μάλλον αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να ονομάζονται Εβραίοι όταν κάνουν τα έργα των Ιουδαίων, και αυτοί (ονομάζονται) γιοι του διαβόλου επειδή έκαναν τα έργα του διαβόλου (Ιωάννης 8:44). Προσβάλλεις (άλλο): αλλά πες μου, ποιος είσαι; Ή καλύτερα, ο λόγος που προσβάλλεις είναι επειδή εσύ ο ίδιος δεν είσαι τίποτα. Δεν είναι στη φύση του ανθρώπου να προσβάλλει. Όταν έρχονται αντιμέτωποι λένε: ποιος είσαι; Αντίθετα, να πει κανείς: προσβολή, γιατί δεν είσαι τίποτα. Τώρα, όταν λέμε στον παραβάτη: ποιος είσαι; – ακούμε ως απάντηση: καλύτερα από εσάς από κάθε άποψη. Εν τω μεταξύ, πρέπει να ειπωθεί το αντίθετο. Αλλά όπως θέτουμε μια κακή ερώτηση, δίνουν επίσης μια κακή απάντηση. Αυτό σημαίνει ότι φταίμε εμείς οι ίδιοι. Απευθυνόμαστε στους παραβάτες σαν να είναι σπουδαίοι άνθρωποι όταν λέμε: ποιος είσαι, τι προσβάλλεις; Γι' αυτό απαντούν έτσι. Αλλά πρέπει να πούμε το αντίθετο: προσβάλλετε; - προσβολή γιατί δεν είσαι τίποτα. Μάλλον, να πει κανείς σε αυτούς που δεν προσβάλλουν: ποιοι είστε εσείς που δεν προσβάλλετε; Είσαι πάνω από την ανθρώπινη φύση. Αυτό είναι αρχοντιά, αυτό είναι ελευθερία, να μην πεις τίποτα ταπεινωτικό σε κανέναν, ακόμα κι αν κάποιος άλλος το αξίζει. Πες μου: πόσοι άνθρωποι είναι άξιοι θανάτου; Και, όμως, ο ίδιος ο δικαστής δεν τους καταδικάζει, αλλά τους ανακρίνει και, επιπλέον, όχι προσωπικά. Εάν δεν συνηθίζεται ο δικαστής να μιλάει ο ίδιος σε έναν κακό άνθρωπο, αλλά χρειάζεται κάποιο είδος μεσάζοντα για αυτό, τότε ακόμη περισσότερο δεν πρέπει να προσβάλλουμε ανθρώπους ίσους με εμάς. Δεν κερδίζουμε τόσα πολλά από την προσβολή των άλλων, όσο από την πεποίθηση ότι με αυτόν τον τρόπο ταπεινώνουμε τον εαυτό μας. Άρα, οι κακοί άνθρωποι δεν πρέπει να προσβάλλονται για αυτόν τον λόγο και οι καλοί για έναν άλλο λόγο: γιατί δεν το αξίζουν. Υπάρχει και ένα τρίτο - που δεν πρέπει να είναι προσβλητικό. Και τώρα, δείτε τι συμβαίνει: το άτομο προσβάλλεται και ταπεινώνεται, και μαζί του ο υβριστής και όλοι που το παρακολουθούν. Τι τότε; Δεν πρέπει να τους φέρουν τα ζώα για να λύσουν το θέμα; Αυτό παραμένει (μία θεραπεία). Αν οι άνθρωποι χαίρονται να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, τότε το μόνο που μένει είναι να αφήσουμε τα ζώα να συμφιλιωθούν. Όπως σε ένα σπίτι, όταν οι αφέντες μαλώνουν, δεν μπορεί παρά να περιμένει κανείς τη συμφιλίωσή τους από τους υπηρέτες (η ίδια η ουσία του θέματος το απαιτεί, αν και ίσως αυτό δεν συμβαίνει), έτσι και εδώ. Προσβάλλεις; Δεν αποτελεί έκπληξη. γιατί δεν είσαι άνθρωπος. Μια προσβολή φαίνεται σαν κάτι σπουδαίο και θεωρείται μεγάλη από τους αξιοπρεπείς ανθρώπους. αλλά αυτό είναι πιο κατάλληλο για τους σκλάβους και ο καλός λόγος είναι κατάλληλος για τους ελεύθερους ανθρώπους. Όπως είναι χαρακτηριστικό του πρώτου που κάνει το κακό, έτσι είναι χαρακτηριστικό του τελευταίου να υπομένει το κακό. Για παράδειγμα, μια υπηρέτρια, που σκοπεύει να κλέψει, κλέβει κρυφά τα αγαθά του κυρίου της. Αυτό συμβαίνει και με μια προσβολή: όπως ένας κλέφτης, ας πούμε, μπαίνει προσεκτικά και κοιτάζει τριγύρω, ψάχνοντας να κλέψει κάτι, έτσι και αυτός ψάχνει τα πάντα για να δώσει κάτι στους άλλους. Ας το ερμηνεύσουμε με ένα άλλο παράδειγμα: όπως αυτός που έκλεψε ακάθαρτα σκεύη από το σπίτι και τα μετέφερε μπροστά σε όλους, δεν ντρέπεται τόσο για την πράξη της κλοπής, αλλά για τον εαυτό του, βλέποντας ότι έκλεψε και μετέφερε τέτοια σκεύη, έτσι και αυτός, που εκφώνησε αποκρουστικούς λόγους μπροστά σε όλους, ντρέπεται με αυτά τα λόγια όχι με τους άλλους και τον εαυτό του. Όταν μαλώνουμε με κακούς ανθρώπους, συμβαίνει το ίδιο με έναν άνθρωπο που χτυπάει έναν άλλο πεσμένο στη λάσπη. λερώνεται αγγίζοντας τη βρωμιά με τα χέρια του. Ενθυμούμενοι όλα αυτά, σας προτρέπω, ας αποφύγουμε αυτό το κακό, ας έχουμε ευσεβή γλώσσα, ώστε, διατηρώντας τον εαυτό μας καθαρό από κάθε όνειδος, να ζήσουμε με ασφάλεια αυτήν την παρούσα ζωή και να είμαστε άξιοι των ευλογιών που υποσχέθηκαν σε όσους αγαπούν τον Θεό, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι τιμή, δόξα και δύναμη. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: