Беседа 39

Apostelgeschichte 17:32–33. Als sie von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten einige, während andere sagten: Wir werden dir zu einem anderen Zeitpunkt darüber zuhören. Da ging Paulus aus ihrer Mitte hinaus. Warum wurde Paulus in Ketten nach Rom gebracht? - Sanftmut ist lobenswert. – Derjenige, der beleidigt, unterliegt einer stärkeren Verurteilung als derjenige, der beleidigt wird. 1. Warum hatte Paulus es eilig, Athen zu verlassen, obwohl es ihm gelang, die Athener so sehr zu überzeugen, dass sie sagten: „Wir werden Ihnen zu einem anderen Zeitpunkt zuhören“, obwohl keine Gefahr bestand? Er erwartete hier wahrscheinlich keinen großen Nutzen; und andererseits wurde er vom Geist nach Korinth geführt. „Einige Männer kamen zu ihm und glaubten; unter ihnen war Dionysius der Areopagita und eine Frau namens Damar und andere mit ihnen. Danach verließ Paulus Athen und kam nach Korinth; und nachdem er einen Juden namens Aquila gefunden hatte, der aus Pontus stammte und kürzlich aus Italien gekommen war, und seine Frau Priscilla – weil Claudius allen Juden befohlen hatte, Rom zu verlassen – kam er zu ihnen; und aufgrund des gleichen Handwerks blieb er bei ihnen und arbeitete für ihren Handel baute Zelte“ (Apostelgeschichte 17:34, 18:1–3). Wie ich bereits sagte, wurde er vom Heiligen Geist nach Korinth geführt, wo er bleiben sollte. Die Athener hörten zwar gern den Nachrichten zu, achteten aber nicht auf die Predigt; sie zeigten keinen Eifer, sondern versuchten nur, ständig einen Gesprächsstoff zu haben; Dies war der Grund, warum sie sich (von Paulus) zurückzogen. Aber wenn sie eine solche Veranlagung hatten, warum beschuldigen sie ihn dann, „von fremden Göttern zu predigen“ (Apostelgeschichte 17:18)? Denn diese (Lehre) war für sie sehr unverständlich. Er überzeugte jedoch Dionysius den Areopagiten und einige andere. Diejenigen, denen die Verbesserung ihres Lebens am Herzen lag, akzeptierten das Wort bald; aber andere nicht. Paulus schien es ausreichend, dass er zumindest die Saat gesät hatte; und dann war der größte Teil seines Lebens bereits vergangen, da er unter Nero starb. In der Zwischenzeit leitete Claudius eine Verfolgung gegen die Juden ein, wenn auch aus der Ferne, aber nicht umsonst, um sie zumindest auf diese Weise aufzuklären: Sie wurden als schädliches Volk aus Rom vertrieben. Daher geschah es, gemäß der Evangeliumszeit (Gottes), dass (Paulus) als Gefangener dorthin gebracht wurde, nicht um von dort wie ein Jude vertrieben zu werden, sondern um dort zu bleiben und unter Bewachung zu agieren. „Blieb“, sagt (der Autor), „bei ihnen.“ Welche Ausrede fand er also, mit ihnen zusammenzuleben? Hier war es besonders erforderlich, dass er sich nicht (Inhalte aus der Kirche) annahm, wie er selbst sagt: „damit sie sich in dem, was sie rühmen, als dieselben erweisen wie wir“ (2. Korinther 11,12); Deshalb ist es so eingerichtet, dass er hier lebt. „Und an jedem Sabbat redete er in der Synagoge und überzeugte die Juden und die Griechen. Und als Silas und Timotheus aus Mazedonien kamen, wurde Paulus durch den Geist gezwungen, den Juden zu bezeugen, dass Jesus der Christus ist“ (Apostelgeschichte 18,4–5). Diese. Sie beleidigten ihn, griffen ihn an. Also taten sie es; Was ist mit Pavel? Er verlässt sie, und zwar mit großer Drohung. Er sagt nicht mehr: „Ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes predigte“ (Apostelgeschichte 13,46), sondern er spricht sie auch mit einem äußeren Zeichen an: „Als sie aber Widerstand leisteten und verleumdeten, schüttelte er seine Kleider aus und sagte zu ihnen: Euer Blut ist auf euren Häuptern; ich bin rein; von nun an gehe ich zu den Heiden.“ Und er ging von dort und kam zu einem gewissen Gottesanbeter namens Justus, dessen Haus in der Nähe der Synagoge lag. Aber Crispus, der Vorsteher der Synagoge, glaubte an den Herrn mit seinem ganzen Haus, und viele von den Korinthern hörten ihm zu, glaubten und ließen sich taufen“ (Apostelgeschichte 18,6-8). Sehen Sie, wie er, nachdem er gesagt hatte: „von jetzt an“, dennoch nicht aufhört, sich um sie zu kümmern; und deshalb sagte er dies, um sie zu erregen. Und dann ging er zu Justus, dessen Haus in der Nähe der Synagoge lag. Er ließ sich in einem Nachbarhaus nieder, damit genau diese Nachbarschaft es tun konnte Erwecken Sie Eifersucht in ihnen, wenn sie wollten. „Crispus“, sagt (der Schriftsteller), „der Vorsteher der Synagoge glaubte an den Herrn mit seinem ganzen Haus.“ Und dies könnte wesentlich zu ihrer Bekehrung beitragen. „Der Herr sagte nachts in einer Vision zu Paulus: „Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht, denn ich bin mit dir, und niemand wird dir etwas tun, denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,9–10). Sehen Sie, wie er ihn überzeugt und wie er ihm dann sagt, was ihn besonders ermutigt hat: „Es gibt viele Menschen in dieser Stadt.“ Wie, wird jemand sagen, haben sie ihn alle gemeinsam angegriffen? Aber sie taten ihm nichts, sondern brachten ihn nur zum Prokonsul. „Und er blieb dort ein Jahr und sechs Monate und lehrte sie das Wort Gottes. In der Zwischenzeit, während der Statthalterschaft Gallios in Achaja, griffen die Juden Paulus einstimmig an und führten ihn vor den Richterstuhl mit der Begründung, er lehre die Menschen, Gott nicht nach dem Gesetz zu ehren“ (Apostelgeschichte 18,11-13). Verstehen Sie, warum sie ihre Anschuldigungen immer öffentlich vorbrachten? Aber schauen Sie, als sie sagten, dass „er die Menschen lehrt, Gott nicht nach dem Gesetz zu ehren“, schenkte der Prokonsul dem keine Beachtung, sondern verteidigte im Gegenteil Paulus. Hören Sie, wie er antwortet: „Wenn es ein Vergehen oder eine böse Absicht wäre, dann hätte ich Grund, auf Sie zu hören“ (Apostelgeschichte 18,14). Er war, wie mir scheint, ein sanftmütiger Mann; Dies geht aus seiner umsichtigen Antwort hervor. „Als Paulus seinen Mund auftun wollte, sagte Gallio zu den Juden: Juden! wenn irgendein Verstoß oder eine böswillige Absicht vorläge, dann hätte ich einen Grund, auf dich zu hören, aber wenn es Streit über die Lehre und über die Namen und über dein Gesetz gibt, dann kläre es selbst; Ich möchte hier nicht der Richter sein. Und er vertrieb sie vom Richterstuhl. Und alle Griechen ergriffen Sosthenes, den Vorsteher der Synagoge, und schlugen ihn vor dem Richterstuhl; und Gallio machte sich darüber keine Sorgen“ (Apostelgeschichte 18,14-17). Und hier wird wieder die Sanftmut dieses Mannes sichtbar. Als er geschlagen wurde, empfand er es nicht als Beleidigung: Die Juden waren so unverschämt! 2. Aber bedenken Sie, was wir oben gelesen haben. „Als sie von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten einige, während andere sagten: Wir werden dir ein andermal zuhören.“ Als sie so viele große und erhabene Dinge hörten, achteten sie nicht darauf, sondern lachten; aber sie lachten (über die Lehre) über die Auferstehung: „Ein natürlicher Mensch nimmt nicht an, was vom Geist Gottes ist“ (1 Kor 2,14). „Also“, sagt (der Autor), „ging Paulus aus ihrer Mitte.“ "Also" . Wie? Einige überzeugt, andere lächerlich gemacht. „Danach“, sagt er, „verließ Paulus Athen und kam nach Korinth; und nachdem er einen gewissen Juden namens Aquila gefunden hatte, der aus Pontiana stammte und kürzlich aus Italien gekommen war, blieb er bei ihnen und arbeitete.“ Schauen Sie, wie das Gesetz bereits anfängt, seine Kraft zu verlieren. Als Jude ließ er sich anschließend in Kenchrea die Haare schneiden und ging mit Paulus nach Syrien. Als Pontianer beeilte er sich, nicht nach Jerusalem oder näher dorthin zu gehen, sondern weiter. Er (Paulus) bleibt bei ihm und schämt sich nicht, bei ihm zu bleiben; aber deshalb bleibt er, weil er hier eine bequeme Zuflucht findet, die für ihn viel bequemer ist als die königlichen Paläste. Lache nicht, wenn du das hörst, Geliebte! Denn so wie eine Palästra (eine Schule, in der das Kämpfen geübt wurde) für einen Ringer nützlicher ist als ein weiches Bett, so ist für einen Krieger ein eisernes Schwert nützlicher als ein goldenes. „Und er arbeitete“ beim Predigen. Schämen wir uns, die wir untätig leben, auch ohne zu predigen. „An jedem Sabbath redete er in der Synagoge“, sagt er, „und überzeugte die Juden und Griechen.“ „Aber wie sie sich widersetzten und verleumdeten“, zog er sich zurück: Er zog sich zurück und hoffte so, sie schneller zu bekehren. Warum verließ er eigentlich dieses Haus und ließ sich näher an der Synagoge nieder? Ist das nicht der Zweck? Auch hier sah er keine Gefahr. „Gibt Zeugnis“, sagt er ihnen. Er lehrt nicht mehr, sondern gibt Zeugnis. „Als sie sich aber wehrten“, sagt er, „und ihn verleumdeten, schüttelte er seine Kleider ab und sagte zu ihnen: „Euer Blut ist auf euren Köpfen.“ Er tut dies, um sie nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten einzuschüchtern; und spricht mit größerer Kraft zu ihnen, als hätte er bereits viele überzeugt. „Ich bin“, sagt er, „sauber.“ „Von nun an gehe ich zu den Heiden.“ Ebenso machen wir uns des Blutes der uns anvertrauten Menschen schuldig, wenn wir sie vernachlässigen. Ebenso spricht er, wenn er sagt: „Lass mich aber niemand belasten“ (Gal. 6,17), um Angst zu machen, denn es war nicht so sehr die Strafe, die sie erschrecken konnte, sondern diese (Bedrohung). „Und er ging von dort und kam zu einem gewissen, der Gott anbetete, namens Justus.“ Er geht hin und will sie davon überzeugen, dass er zu den Heiden gegangen ist. „Krispus, der Vorsteher der Synagoge“, sagt (der Autor), „glaubte an den Herrn mit seinem ganzen Haus.“ Schauen Sie, wie die Gläubigen es damals mit ganzen Familien taten. Dann glaubten bald viele andere und ließen sich taufen. Der Vorsteher der Synagoge ist hier derselbe Crispus, über den (Paulus) in seinem Brief sagt: „Ich habe niemanden von euch getauft außer Crispus und Gaius“ (1. Kor. 1,14). Und dieser, so scheint mir, wird auch Sosthenes genannt, da dieser Mann so treu war, dass er geschlagen wurde und immer bei Paulus war. „Der Herr sagte in einer nächtlichen Vision zu Paulus:“, sagt (der Autor), „Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht.“ Deshalb blieb er lange dort; Obwohl ihn die Menge (der Gläubigen) dazu drängte, war die Gunst Christi größer. Aber eine große Gefahr lag vor uns, als viele und sogar der Synagogenvorsteher selbst glaubten. „Hab keine Angst“, sagt er. Das reichte aus, um ihn zu ermutigen; er wird aus Angst verurteilt, oder noch besser, er wird nicht verurteilt, sondern ermutigt, damit ihm das nicht passiert. (Gott) erlaubte den Aposteln nicht, ständig Katastrophen zu ertragen, damit sie nicht erschöpft wurden. Aber nichts betrübte Paulus so sehr wie diejenigen, die nicht glaubten oder sich widersetzten; Das war für ihn schwerer als die Gefahren selbst. „Und schweige nicht“, sagt er, „denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt.“ Vielleicht erscheint ihm deshalb Christus. „In der Zwischenzeit“, sagt (der Autor), „ griffen die Juden während Gallios Prokonsulat in Achaia einstimmig Paulus an.“ Schauen Sie, wie sie nach einem Jahr und sechs Monaten angreifen, als sie nicht mehr das Recht hatten, ihre Gesetze anzuwenden. Besonders bestärkt wurden die Korinther durch die Überzeugung, dass der Herrscher sich nicht erniedrigen würde, da es keinen Unterschied machte, ob er durch einen Wortstreit gewann oder suggerierte, dass ihm diese Angelegenheit überhaupt nichts bedeutete. Und schauen Sie, wie vernünftig er war. In seiner Antwort sagte er nicht direkt: Es geht mich nichts an; aber was? „Juden! Wenn irgendein Vergehen oder eine böswillige Absicht vorliegt, dann hätte ich einen Grund, euch zuzuhören, aber wenn es einen Streit über die Lehre und über die Namen und über euer Gesetz gibt, dann klärt es selbst; ich möchte hier nicht der Richter sein.“ Genialer Sieg! „Und alle Griechen ergriffen Sosthenes, den Vorsteher der Synagoge, und schlugen ihn vor dem Richterstuhl; und Gallio machte sich darüber überhaupt keine Sorgen.“ Oh, welche Scham empfanden sie! „Und Gallio“, sagt er, „hat sich darüber überhaupt keine Sorgen gemacht“, obwohl alles getan wurde, um ihn zu beleidigen; und sie, als ob sie irgendeine Macht hätten, schlagen (den Chef) und begehen schändlicherweise einen Akt wahnsinniger Wut! Warum schlug er sie nicht von seiner Seite, obwohl er Macht über sie hatte? Damit sie Weisheit lernen. Er schlägt sie nicht von seiner Seite, damit der Richter weiß, wer von ihnen sanftmütiger ist. Dies brachte den Anwesenden großen Nutzen. Die Sanftmut einiger und die Unverschämtheit anderer zeigten, dass all dies eines Gerichtsurteils bedurfte; aber sie haben alles zufällig gemacht. Und er sagte nicht: Ich sollte nicht, damit sie ihn das nächste Mal nicht schlagen, sondern: Ich will nicht. „Ich möchte kein Richter sein“. Dieser Mann war so sanftmütig! In ähnlicher Weise sagte Pilatus über Christus: „Nimm ihn und richte ihn nach deinem Gesetz“ (Johannes 18,31). Er wollte, dass sie nach dem Gesetz richten; und sie benahmen sich, als wären sie betrunken und verrückt. Deshalb kam Paulus von Athen (nach Korinth), weil hier „viele Menschen“ waren. Er wurde geschlagen und sagte nichts. 3. Wir wollen ihn auch nachahmen. Lasst uns diejenigen, die uns schlagen, mit Sanftmut, Schweigen und Langmut vergelten. Dies sind schwerwiegendere Wunden, ein stärkerer und wirksamerer Schlag, da der Schaden nicht den Körper, sondern die Seele betrifft. Wir haben viele Leute getroffen; aber wenn es aus Freundschaft geschieht, dann gefällt es dir sogar; Wenn man jemanden mit Wut schlägt, berührt man sein Herz und bereitet ihm dadurch großen Kummer – so treffen wir sein Herz stärker. Lassen Sie uns, wenn möglich, beweisen, dass Sanftmut auffälliger ist als Widerstand. Der klarste Beweis hierfür wären Taten und Erfahrungen; aber wenn Sie möchten, erklären wir Ihnen dies in Worten, obwohl wir dies bereits oft getan haben. Wenn wir beleidigt werden, regt uns nichts so sehr auf wie die Meinungen der Anwesenden; Es spielt keine Rolle, ob Sie vor allen anderen oder privat eine Beleidigung erhalten; Wir ertragen die Beleidigungen, die uns im Privaten zugefügt werden, ohne Zeugen und wenn niemand etwas davon weiß, problemlos. Folglich ist es nicht die Beleidigung selbst, die uns aufregt, sondern die Tatsache, dass sie vor allen anderen zugefügt wird. Wenn uns also jemand vor allen lobt, uns aber privat beschimpft, wären wir ihm dennoch dankbar. Das bedeutet, dass die Trauer nicht von der Beleidigung selbst abhängt, sondern von der Meinung der Anwesenden, vor denen (wir nicht wollen) der Verachtung würdig erscheinen. Nun: Was ist, wenn ihre Meinung zu unseren Gunsten ist? Wird der Täter selbst nicht mehr leiden, wenn er für uns stimmt? Sagen Sie mir, wen verurteilen externe Zeugen: den, der die Beleidigung ausübt, oder den, der ihr ausgesetzt ist und schweigt? Wut reißt uns mit, während eine Beleidigung ausgesprochen wird; Lasst uns jetzt sehen, wann wir von dieser Leidenschaft frei sind, damit wir uns auch dann nicht mitreißen lassen. Wen verurteilen wir alle? Ohne Zweifel derjenige, der die Beleidigung ausübt; wenn er niedriger ist als wir, sagen wir, dass er verrückt ist; wenn gleich, sagen wir: er ist verrückt; Wenn es höher ist, stimmen wir nicht zu. Wer, sagen Sie mir, verdient Anerkennung? Ist es derjenige, der empört ist, wütend wird, wie ein wildes Tier tobt und sich gegen diejenigen auflehnt, die seiner Natur ähnlich sind, oder ist es derjenige, der ruhig bleibt wie in einem Hafen und große Weisheit bewahrt? Ist dieser nicht wie ein Engel, und ist er auch wie ein Mensch? Er kann sein eigenes Übel nicht zurückhalten, aber dieser kann auch das eines anderen zurückhalten; er kann sich nicht beherrschen, aber dieser zügelt auch den anderen; er hat Schiffbruch erlitten, aber dieser segelt sicher auf seinem Schiff bei gutem Wind; Er ist es, der nicht zulässt, dass der Wind des Zorns in die Segel strömt und sein geistiges Boot versenkt, sondern ein leichter und angenehmer Wind – der Hauch der Sanftmut – auf ihn weht und ihn mit großer Ruhe zum Hafen der Weisheit führt. Wie beim Untergang eines Schiffes wissen diejenigen, die darauf fahren, nicht, was sie ins Meer werfen, sei es ihr Eigentum oder das Eigentum anderer, die ihnen anvertraut wurden, sondern werfen wahllos alles hinein, sowohl Kostbares als auch Nicht Kostbares; Wenn der Sturm aufhört, weinen sie beim Nachdenken über das, was sie zurückgelassen haben, und freuen sich nicht über das ruhige Wetter, weil sie das Weggeworfene verloren haben – das Gleiche gilt auch hier. Wenn die Wut tobt und dieser Sturm entsteht, denken sie nicht darüber nach, was weggeworfen werden muss und was nicht; Wenn der Zorn aufhört, denken sie darüber nach, was sie weggeworfen haben, und sehen nur Schaden und freuen sich nicht über den Frieden selbst. Sie erinnern sich daran, mit welchen Worten sie sich selbst blamiert haben und welchen großen Schaden sie erlitten haben, nicht in Geld, sondern in der Einstellung zu Demut und Sanftmut. Wut ist wahrlich Dunkelheit. „Er sagte“, heißt es in der Schrift, „der Narr in seinem Herzen: „Da ist kein Gott““ (Psalm 13,1). Man kann, so scheint es, über den Wütenden sagen: „Der Wütende sagte: „Es gibt keinen Gott.“ „Wegen der Größe seines Zorns wird er nicht suchen“, heißt es in der Schrift (Psalm 9,25). Wenn ein frommer Gedanke auftaucht, dann beseitigt er, vertreibt und stürzt. Wenn Sie nicht das Gefühl haben, dass Sie mehr Schaden erleiden als der Beleidigte, dann beleidigen Sie; Wenn es niemanden gibt, der dich verurteilen würde, dann wird dich das Gewissensurteil, das dich privat getroffen hat, noch tausendmal mehr bestrafen. In der Tat, wenn Sie hören, dass der von Ihnen Beleidigte kein einziges beleidigendes Wort gesagt hat, trauern Sie dann nicht mehr als er? Vorwürfe? Wir sagen das oft, aber wir sehen nicht, dass es auch in der Praxis eingehalten wird. Wie beleidigen Sie als Mann einen Mann, der ein Sklave wie Sie ist? Aber warum sollte man sich darüber wundern, wenn viele Gott selbst beleidigen? 4. Möge dies ein Trost für diejenigen sein, die unter Beleidigungen leiden. Werden Sie beleidigt? Manchmal beleidigen wir auch Gott. Werden Sie verunglimpft? Manchmal verunglimpfen wir auch Gott. Werden Sie angespuckt? Auch unser Herr (litt). Darin hat Er etwas mit uns gemeinsam, ansonsten aber nicht. Er hat nie unfair beleidigt – er würde es auch nie tun – er hat nicht verunglimpft, er hat nicht beleidigt. Deshalb haben wir (die Beleidigten) etwas mit Ihm gemeinsam und nicht Sie (die Beleidigten). Beleidigungen zu ertragen ist charakteristisch für Gott, aber vergebliche Beleidigungen sind charakteristisch für den Teufel. Hier sind zwei gegensätzliche Seiten. „Du hast einen Dämon“ (Johannes 8:48), – Christus hörte diese Worte; Der Diener der Bischöfe schlug ihm auf die Wange (Johannes 18,22). Wer unfair beleidigt, stellt sich auf die Seite dieser Menschen. Tatsächlich ist es so. Wenn Petrus nur wegen eines Wortes Satan genannt wurde (Matthäus 16,23), wie viel mehr können dann solche Menschen Juden genannt werden, wenn sie die Werke der Juden tun, und diese werden Söhne des Teufels genannt, weil sie die Werke des Teufels taten (Johannes 8,44). Du beleidigst (einen anderen): Aber sag mir, wer bist du? Oder noch besser: Der Grund für Ihre Beleidigung liegt darin, dass Sie selbst nichts sind. Es liegt nicht in der Natur des Menschen, zu beleidigen. Wenn sie konfrontiert werden, sagen sie: Wer bist du? Im Gegenteil, man sollte sagen: Beleidigung, weil du nichts bist. Wenn wir nun zum Täter sagen: Wer bist du? – hören wir als Antwort: In jeder Hinsicht besser als Sie. Inzwischen sollte das Gegenteil gesagt werden. Aber genauso wie wir eine schlechte Frage stellen, geben sie auch eine schlechte Antwort. Das bedeutet, dass wir selbst schuld sind. Wir sprechen Täter an, als wären sie großartige Menschen, wenn wir sagen: „Wer bist du, was beleidigst du?“ Deshalb antworten sie so. Aber wir sollten das Gegenteil sagen: Beleidigen Sie? - Beleidigung; weil du nichts bist. Vielmehr sollte man denen, die nicht beleidigen, sagen: Wer bist du, dass du nicht beleidigst? Du stehst über der menschlichen Natur. Das ist Adel, das ist Freiheit, zu niemandem etwas Demütigendes zu sagen, selbst wenn jemand anderes es wert ist. Sag mir: Wie viele Menschen gibt es, die des Todes würdig sind? Und der Richter selbst verurteilt sie jedoch nicht, sondern verhört sie, und zwar nicht persönlich. Wenn es nicht üblich ist, dass ein Richter selbst mit einem schlechten Menschen spricht, sondern dafür eine Art Vermittler benötigt wird, dann sollten wir umso mehr Menschen, die uns ebenbürtig sind, nicht beleidigen. Wir profitieren nicht so sehr davon, andere zu beleidigen, als vielmehr davon, zu glauben, dass wir uns dadurch selbst erniedrigen. Schlechte Menschen sollten also nicht aus diesem Grund beleidigt werden und gute Menschen aus einem anderen Grund: weil sie es nicht verdienen. Es gibt noch einen dritten – einen, der nicht anstößig sein sollte. Und nun schauen Sie, was passiert: Die Person wird beleidigt und gedemütigt, und mit ihr der Beleidiger und alle, die dabei zusehen. Na und? Sollten sie nicht die Tiere zu sich bringen, um die Angelegenheit zu klären? Das bleibt (ein Heilmittel). Wenn Menschen gerne einander beleidigen, bleibt ihnen nur noch, die Versöhnung der Tiere zu überlassen. So wie man in einem Haus, wenn die Herren streiten, ihre Versöhnung nur von den Dienern erwarten kann (das Wesentliche der Sache erfordert dies, obwohl dies vielleicht nicht der Fall ist), so ist es auch hier. Beleidigen Sie? Kein Wunder; weil du kein Mensch bist. Eine Beleidigung scheint eine großartige Sache zu sein und wird von anständigen Menschen als großartig angesehen. aber das ist eher für Sklaven geeignet, und freundliche Rede ist für freie Menschen angebracht. So wie es für den Ersten charakteristisch ist, Böses zu tun, so ist es für den Letzten charakteristisch, Böses zu ertragen. Zum Beispiel stiehlt eine Magd, die stehlen will, heimlich die Waren ihres Herrn; Das passiert auch bei einer Beleidigung: So wie beispielsweise ein Dieb vorsichtig hereinkommt und sich umsieht, um etwas zu stehlen, so hält dieser nach allem Ausschau, um etwas an andere zu verschenken. Lassen Sie uns dies anhand eines anderen Beispiels veranschaulichen: So wie derjenige, der unreine Gefäße aus dem Haus gestohlen und sie vor allen hinausgetragen hat, sich nicht so sehr des Diebstahls schämt, sondern vor sich selbst, da er sieht, dass er solche Gefäße gestohlen und hinausgetragen hat, so beschämt dieser, nachdem er vor allen üble Reden gehalten hat, mit diesen Worten nicht andere, sondern sich selbst, indem er sie ausspricht und damit seine Zunge und seinen Geist entweiht. Wenn wir uns mit schlechten Menschen streiten, geschieht das Gleiche, als wenn jemand einen anderen schlägt, der im Dreck liegt; er macht sich schmutzig, indem er den Dreck mit den Händen berührt. In Erinnerung an all dies ermahne ich Sie: Vermeiden wir dieses Übel, lassen Sie uns eine fromme Zunge haben, damit wir, indem wir uns von allen Vorwürfen reinigen, dieses gegenwärtige Leben sicher führen und der Segnungen würdig sein können, die denen versprochen sind, die Gott lieben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: