Беседа 39

Skutky 17:32–33. Když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, někteří se posmívali, jiní říkali: O tom si vás vyslechneme jindy. Pavel tedy z jejich středu vyšel. Proč byl Pavel odveden do Říma v řetězech? - Mírnost je chvályhodná. – Ten, kdo uráží, je vystaven většímu odsouzení než ten, kdo je urážen. 1. Proč Pavel, který dokázal přesvědčit Athéňany natolik, že řekli: „O tom si vás poslechneme jindy,“ a když nehrozilo žádné nebezpečí, spěchal opustit Athény? Tady asi nečekal velký přínos; a na druhé straně byl veden Duchem do Korintu. "Někteří muži, kteří k němu přišli, uvěřili; mezi nimi byl Dionysius Areopagita a žena jménem Damar a jiní s nimi. Poté Pavel, když opustil Athény, přišel do Korintu; a když našel jistého Žida jménem Akvila, pontského rodáka, který nedávno přišel z Itálie, a jeho manželku Priscillu - protože jim Claudius přikázal, aby zůstali v Římě, všechny Židy přikázal, aby zůstali, aby zůstali. s nimi a pracovali, protože jejich řemeslem bylo stavění stanů“ (Skutky 17:34, 18:1–3). Jak jsem řekl, byl veden Duchem do Korintu, kde měl zůstat. Athéňané, ačkoli rádi poslouchali zprávy, nebyli pozorní (ke kázání); neprojevovali žádnou horlivost, ale snažili se pouze mít neustále nějaký předmět k rozhovoru; to byl důvod, proč ustoupili (od Pavla). Ale pokud měli takovou povahu, tak proč ho obviňují z „kázání o cizích bozích“ (Skutky 17:18)? Protože toto (učení) pro ně bylo velmi nepochopitelné. Přesvědčil však Dionýsia Areopagitu a některé další. Ti, kterým záleželo na zlepšení jejich života, toto slovo brzy přijali; ale ostatní ne. Paulovi se zdálo dostatečné, že alespoň zasel semena; a pak už uplynula většina jeho života, protože zemřel za Nerona. Mezitím Claudius zahájil pronásledování Židů, sice zdálky, ale ne nadarmo, aby je alespoň takto osvítil: byli jako škodliví lidé vyhnáni z Říma. Proto se podle dispense (Božího) stalo, že (Pavel) tam byl odveden jako zajatec, ne proto, aby odtud byl jako Žid vyhnán, ale aby tam zůstal a jednal pod dozorem. "Zůstal," říká (spisovatel), "s nimi." Takže, jakou výmluvu našel, aby s nimi žil? Zde bylo zvláště požadováno, aby nebral (obsah z Církve), jak sám říká: „aby v tom, čím se chlubí, byli stejní jako my“ (2. Kor. 11:12); Proto je zařízeno, že žije zde. "A každou sobotu mluvil v synagoze a přesvědčoval Židy a Řeky. A když Silas a Timoteus přišli z Makedonie, byl Pavel přinucen Duchem svědčit Židům, že Ježíš je Kristus" (Skutky 18:4–5). Tito. uráželi ho, útočili na něj. Tak oni (udělali); a co Pavel? Opouští je a s velkou hrozbou. Už neříká: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží“ (Sk 13,46), ale oslovuje je i vnějším znamením: „Když se však postavili na odpor a pomlouvali, vytřepal ze sebe šaty a řekl jim: Na vašich hlavách je tvá krev, jsem čistý, od této chvíle jdu k pohanům. Odešel odtud a přišel k jistému ctiteli Boha jménem Justus, jehož dům byl blízko synagogy. Ale Crispus, představený synagogy, uvěřil v Pána s celým svým domem a mnozí z Korinťanů naslouchali, uvěřili a dali se pokřtít.“ (Skutky 18:6-8). Podívejte se, jak se znovu, když řekl: „od nynějška“, o ně nepřestává starat; a proto to řekl, aby je vzrušil. A pak šel do sousedního domu, v jehož sousedství se usadil v synagoze, takže se usadil. by v nich vzbudil žárlivost, kdyby chtěli „Krispus,“ říká (pisatel), „představitel synagogy, uvěřil v Hospodina s celým svým domem“. A to by mohlo výrazně přispět k jejich konverzi. „Pán řekl Pavlovi v nočním vidění: „Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí“ (Skutky 18:9–10). Podívejte se, jak ho přesvědčuje a jak mu pak říká, co ho zvláště povzbudilo: „v tomto městě je mnoho lidí“. Jak, řekne někdo, na něj zaútočili všichni společně? Ale nic mu neudělali, jen ho přivedli k prokonzulovi. "A zůstal tam rok a šest měsíců a učil je Božímu slovu. Mezitím, během prokonzulátu Gallia v Achaji, Židé jednomyslně napadli Pavla a přivedli ho před soudnou stolici s tím, že učí lidi, aby ctili Boha ne podle zákona" (Skutky 18:11-13). Vidíte, proč svá obvinění vždy prezentovali veřejně? Ale podívejte, když řekli, že „učí lidi ctít Boha ne podle zákona“, prokonzul tomu nevěnoval žádnou pozornost, ale naopak stále hájil Pavla. Poslechněte si, jak odpovídá: „Kdyby tam byl nějaký pohoršení nebo zlý úmysl, měl bych důvod tě poslouchat“ (Skutky 18:14). Zdá se mi, že to byl mírný muž; to je patrné z jeho prozíravé odpovědi. „Když chtěl Pavel otevřít ústa, Gallio řekl Židům: Židé! kdyby tam byl nějaký pohoršení nebo zlý úmysl, pak bych měl důvod tě poslouchat, ale když dojde ke sporu o učení a o jména a o tvůj zákon, tak si to vyřeš sám; Nechci být soudcem tohoto. A odehnal je od soudce. A všickni Řekové, chopivši se Sosthena, představeného synagogy, zbili jej před soudnou stolicí; a Gallio se tím ani v nejmenším netrápil.“ (Skutky 18:14–17). A odtud je opět vidět mírnost tohoto manžela. Když byl bit, nepovažoval to za urážku: Židé byli tak drzí! 2. Ale zvažte, co jsme četli výše. "Když slyšeli o vzkříšení mrtvých, někteří se posmívali, zatímco jiní říkali: O tom si vás vyslechneme jindy." Když slyšeli tolik velkých a vznešených věcí, nevěnovali tomu pozornost, ale smáli se; ale smáli se (učení) o vzkříšení: „přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). "Takže," říká (spisovatel), "Pavel z nich vyšel." "Takže" . Jak? Přesvědčil některé, zesměšnil jinými. „Potom Pavel,“ říká, „přišel z Athén do Korintu; a když našel jistého Žida jménem Aquila, rodáka z Pontiany, který nedávno přišel z Itálie, zůstal u nich a pracoval. Podívejte se, jak zákon již začíná ztrácet na platnosti. Jako Žid si následně ostříhal vlasy v Cenchrei a odešel s Pavlem do Sýrie. Protože byl Pontianem, spěchal, aby nešel do Jeruzaléma nebo blíže k němu, ale dál. On (Pavel) s ním zůstává a nestydí se zůstat; ale to je důvod, proč zůstává, protože zde najde pohodlné útočiště, mnohem pohodlnější než královské paláce. Nesměj se, když to slyšíš, miláčku! Ostatně jako je pro zápasníka užitečnější palaestra (škola, ve které se cvičil boj) než měkká postel, tak je pro válečníka užitečnější železný meč než zlatý. "A on pracoval" kázání. Styďme se, kdo žijeme nečinně i bez kázání. „Každou sobotu mluvil v synagoze,“ říká, „a přesvědčil Židy a Řeky. "Ale jak se bránili a pomlouvali," ustoupil: ustoupil a doufal, že je obrátí rychleji. Proč vlastně odešel z toho domu a usadil se blíže synagoze? Není to k čemu to je? Ani tam neviděl žádné nebezpečí. "Vydejte svědectví," říká jim. Už neučí, ale svědčí. "Ale když se postavili na odpor," říká, "a pomluvili ho, setřásl ze sebe šaty a řekl jim: "Vaše krev je na vašich hlavách." Dělá to proto, aby je zastrašil nejen slovem, ale i skutkem; a mluví k nim s větší silou, jak už mnohé přesvědčil. "Jsem," říká, "čistý." "Od této chvíle jdu k pohanům." Stejně tak jsme vinni krví těch, kteří nám byli svěřeni, pokud je zanedbáme. Stejně tak, když říká: „Avšak ať mě nikdo nezatěžuje“ (Gal 6,17), mluví proto, aby vyděsil, protože to nebyl ani tak trest, co by je mohl zastrašit, ale toto (hrozba). "A šel odtud a přišel k jistému, kdo uctíval Boha, jménem Justus." Jde k nim a chce je přesvědčit, že šel k pohanům. "Krispus, představený synagogy," říká (pisatel), "uvěřil v Hospodina s celým svým domem." Podívejte se, jak to tenkrát dělali věřící s celými rodinami. Potom brzy mnoho dalších uvěřilo a bylo pokřtěno. Vládcem synagogy je zde tentýž Crispus, o kterém (Pavel) ve svém dopise říká: „Nikoho z vás jsem nepokřtil kromě Krispa a Gaia“ (1. Korintským 1:14). A tento, jak se mi zdá, se také nazývá Sosthenes, protože tento muž byl tak věrný, že byl bit a byl vždy s Pavlem. "Pán v nočním vidění řekl Pavlovi:" říká (pisatel), "neboj se, ale mluv a nemlč." Proto tam zůstal dlouho; ačkoli ho k tomu podněcovalo množství (věřících), Kristova přízeň byla větší. Když však mnozí uvěřili, a dokonce i sám představený synagogy, čekalo je velké nebezpečí. "Neboj se," říká. To ho povzbudilo; je usvědčen ze strachu, nebo ještě lépe, není odsouzen, ale je povzbuzen, aby se mu to nestalo. (Bůh) nedopustil, aby apoštolové neustále snášeli pohromy, aby se nevyčerpali. Nic však nezarmucovalo Pavla tolik jako ty, kteří nevěřili, nebo ty, kteří se postavili na odpor; bylo to pro něj těžší než samotná nebezpečí. "A nemlč," říká, "protože v tomto městě mám mnoho lidí." Snad proto se mu zjevuje Kristus. „Mezitím,“ říká (pisatel), „během Galliova prokonzulátu v Achaji Židé jednomyslně napadli Pavla. Podívejte se, jak útočí po roce a šesti měsících, kdy už neměli právo používat své zákony. Korinťany zvláště povzbudilo přesvědčení, že se vládce nebude ponižovat, protože nezáleží na tom, zda zvítězit ve sporu o slova, nebo naznačit, že se o tuto věc vůbec nestará. A podívejte se, jak byl rozumný. Ve své odpovědi neřekl přímo: to není moje věc; ale co? "Židé! pokud by se jednalo o nějakou urážku nebo zlý úmysl, pak bych měl důvod vás poslouchat, ale když dojde ke sporu o učení a o jménech a o vašem zákonu, vyřešte si to sami; nechci v tom být soudcem." Brilantní vítězství! "A všichni Řekové chytili Sosthena, představeného synagogy, a zbili ho před soudnou stolicí; a Gallio se tím vůbec netrápil." Ach, jakou hanbu cítili! "A Gallio," říká, "s tím se vůbec netrápil," ačkoliv bylo uděláno všechno, aby ho urazil; a oni, jako by měli nějakou moc, bijí (šéfa) a hanebně se dopouštějí šíleného vzteku! Proč je neporazil ze své strany, ačkoli nad nimi měl moc? Aby se naučili moudrosti. Nebije je ze své strany, aby soudce poznal, kdo z nich je pokornější. To přineslo přítomným mnoho užitku. Mírnost jedněch a drzost druhých ukazovaly, že to vše vyžaduje soudní verdikt; ale všechno dělali náhodně. A on neřekl: Neměl bych, aby ho příště nezbili, ale: Nechci. "Nechci být soudcem." Tento muž byl tak pokorný! Podobným způsobem mluvil Pilát o Kristu: „Vezměte ho a suďte podle svého zákona“ (Jan 18:31). Chtěl, aby soudili podle zákona; a chovali se, jako by byli opilí a šílení. Proto Pavel přijel z Athén (do Korintu), protože zde bylo „mnoho lidí“. Byl bit a nic neřekl. 3. Napodobujme ho také. Odplaťme těm, kteří nás zasáhli, mírností, mlčením a shovívavostí. Jsou to vážnější rány, silnější a účinnější rána, protože škoda není na těle, ale na duši. Zasáhli jsme spoustu lidí; ale pokud se to děje z přátelství, pak se vám to dokonce líbí; Pokud někoho zbijete hněvem, dotknete se jeho srdce, a tím mu způsobíte velký zármutek – tím více zasáhneme jeho srdce. Dokažme, je-li to možné, že mírnost je nápadnější než odpor. Nejjasnějším důkazem toho by byly činy a zkušenost; ale chcete-li, vysvětlíme to slovy, i když jsme to již mnohokrát udělali. Při urážce nás nic tak nerozčiluje jako názory přítomných; nezáleží na tom, zda se vám dostane urážky před všemi nebo v soukromí; Snadno snášíme ty urážky, které jsou na nás kladeny v soukromí, když nejsou svědci a nikdo o tom neví. Nerozčiluje nás tedy samotná urážka, ale to, že je udělována přede všemi, takže kdyby nás někdo přede všemi pochválil, ale v soukromí nám vyčítal, byli bychom mu ještě vděční. To znamená, že smutek nezávisí na urážce samotné, ale na názoru přítomných, před kterými (nechceme) vystupovat hodni opovržení. A teď: co když je jejich názor v náš prospěch? Nebude sám pachatel trpět více, když nás budou volit? Koho, řekněte, odsuzují vnější svědci: toho, kdo urážku uráží, nebo toho, kdo je jí vystaven a mlčí? Hněv nás unáší, zatímco se uráží; Podívejme se nyní, když jsme osvobozeni od této vášně, abychom se nenechali unést ani potom. Koho všichni soudíme? Bezpochyby ten, kdo urážku způsobil; je-li nižší než my, říkáme, že je šílený; je-li rovno, říkáme: je šílený; pokud je vyšší, neschvalujeme. Kdo, řekni mi, je hoden schválení? Je to ten, kdo je rozhořčený, běsní, běsní jako divoké zvíře, bouří se proti lidem stejné povahy jako on, nebo je to ten, kdo zůstává klidný jako v přístavu a zachovává si velkou moudrost? Není ten druhý jako anděl a je také jako muž? Nemůže omezit své vlastní zlo, ale toto také omezuje zlo někoho jiného; nemůže se ovládat, ale tento také brzdí druhého; ztroskotal, ale tento bezpečně pluje na své lodi se slušným větrem; Je to on, kdo nedovolí větru hněvu, aby se vřítil do plachet a potápí jeho duševní loď, ale lehký a příjemný vítr - dech jemnosti - na něj fouká a s velkým klidem ho vede do přístavu moudrosti. Jako při ztroskotání lodi, ani ti, kdo se na ní plaví, nevědí, co hází do moře, zda svůj majetek nebo majetek jiných jim svěřených, ale bez rozdílu do něj házejí všechno, vzácné i nevzácné; když bouře ustane, přemýšlejíce o tom, co opustili, pláčou a neradují se z bezvětří, kvůli ztrátě toho, co bylo odhozeno - totéž platí i zde. Když zuří hněv a vznikne tato bouře, nepřemýšlejí o tom, co je třeba vyhodit a co ne; když hněv ustane, pak přemítajíce o tom, co odhodili, vidí jen škodu a neradují se z pokoje samého, vzpomínajíce, jakými slovy se zneuctili a jakou velkou škodu utrpěli, ne v penězích, ale v postoji k pokoře a mírnosti. Opravdu, hněv je temnota. „Řekl,“ říká (Písmo), „blázen ve svém srdci: „Bůh není“ (Žalm 13:1). Zdá se, že o rozhněvaném lze říci: „Rozhněvaný řekl: „Bůh není“. „Pro množství svého hněvu nebude hledat,“ říká (Písmo) (Ž 9:25). Objeví-li se zbožná myšlenka, pak eliminuje, zahání a převrací. Necítíte-li, jak utrpíte více škody než uraženého, pak urážejte; pokud se nenajde nikdo, kdo by tě odsoudil, pak tě soud svědomí, který tě potkal v soukromí, potrestá tisíckrát víc. Opravdu, když slyšíte, že ten, kterého jste urazili, neřekl jediné urážlivé slovo, netruchlíte víc než on? výčitky? Často to říkáme, ale nevidíme, že by se to také v praxi dodržovalo. Jak ty, člověče, urážíš člověka, který je otrokem jako ty? Ale proč se tomu divit, když mnozí urážejí samotného Boha? 4. Nechť je to útěchou pro vás, kteří trpíte urážkami. Jste uráženi? Někdy také urážíme Boha. Jste ponižováni? Někdy také haníme Boha. Plivají na vás? Náš Pán také (trpěl). V tom má s námi něco společného, ​​ale jinak ne. Nikdy nespravedlivě neurážel – nikdy by neurážel – nehanil, neurážel. Proto my (uražení) máme něco společného s Ním, a ne vy (uražení). Snášet urážky je charakteristické pro Boha, ale urážet nadarmo je charakteristické pro ďábla. Zde jsou dvě protichůdné strany. „Máš démona“ (Jan 8:48), - Kristus slyšel tato slova; Biskupův služebník ho udeřil do tváře (Jan 18:22). Ti, kdo nespravedlivě urážejí, se staví na stranu těchto lidí. Opravdu je. Jestliže byl Petr nazván Satanem jen pro jedno slovo (Matouš 16:23), oč více mohou být takoví lidé nazýváni Židy, když konají skutky Židů, a tito (nazývaní) synové ďábla, protože konali skutky ďábla (Jan 8:44). Urážíš (jiného): ale řekni mi, kdo jsi? Nebo ještě lépe, důvod, proč urážíte, je ten, že vy sami nejste nic. Není lidskou přirozeností urážet. Když jsou konfrontováni, říkají: Kdo jsi? Naopak by se mělo říkat: urážet, protože nejsi nic. Nyní, když říkáme pachateli: kdo jsi? – slyšíme jako odpověď: ve všech ohledech lepší než vy. Přitom je třeba říci opak. Ale stejně jako my klademe špatnou otázku, dávají také špatnou odpověď. To znamená, že si za to můžeme sami. Oslovujeme pachatele, jako by to byli skvělí lidé, když říkáme: kdo jsi, co urážíš? Proto tak odpovídají. Ale měli bychom říci opak: urážíš? - urážka; protože jsi nic. Spíše by se mělo říci těm, kteří neurážejí: kdo jste, že neurážíte? Jste nad lidskou přirozeností. To je ušlechtilost, to je svoboda, neříct nikomu nic ponižujícího, i kdyby toho byl někdo jiný hoden. Řekni mi: kolik lidí je hodných smrti? A sám soudce je však neodsuzuje, ale vyslýchá, a navíc ne osobně. Není-li zvykem, aby soudce mluvil se špatným člověkem sám, ale je k tomu potřeba nějakého prostředníka, pak ještě více bychom neměli urážet lidi nám rovné. Nezískáme tolik z urážení druhých, jako spíše z přesvědčení, že tím ponižujeme sami sebe. Takže zlí lidé by neměli být uráženi z tohoto důvodu a dobří lidé z jiného důvodu: protože si to nezaslouží. Existuje ještě třetí – takový, který by neměl být urážlivý. A teď se podívejte, co se stane: ten člověk je uražen a ponížen as ním i urážející a všichni, kteří to sledují. No a co? Neměli by k nim zvířata přivést, aby věc vyřešili? To zůstává (jedna náprava). Pokud se lidé rádi navzájem urážejí, pak nezbývá než nechat zvířata usmířit se. Stejně jako v domě, kdy se páni hádají, lze jejich usmíření očekávat jen od služebnictva (to vyžaduje sama podstata věci, i když se to možná neděje), tak i zde. Urážíš? Není divu; protože nejsi člověk. Urážka vypadá jako nějaká skvělá věc a slušní lidé ji považují za velkou; ale to je vhodnější pro otroky a laskavá řeč je vhodná pro svobodné lidi. Stejně jako je charakteristické pro první, kdo dělá zlo, tak je charakteristické pro poslední, kdo zlo snáší. Kupříkladu služka, hodlaje krást, tajně ukradne zboží svého pána; To se také děje s urážkou: tak jako zloděj, řekněme, opatrně vstoupí a rozhlédne se kolem sebe, chce něco ukrást, tak i tento vyhlíží všechno, aby něco dal ostatním. Ukažme si to na dalším příkladu: jako ten, kdo ukradl z domu nečisté nádoby a přede všemi je vynesl, se nestydí ani tak za krádež, ale za sebe, když viděl, že takové nádoby ukradl a vynesl, tak tento, když přede všemi pronesl sprosté řeči, zahanbuje těmito slovy ne ostatní, ale sám sebe, pronáší je a zneucťuje jimi svůj jazyk a mysl. Když se hádáme se zlými lidmi, děje se to stejně jako s člověkem, který bije druhého ležícího v bahně; špiní se tím, že se jí rukama dotýká. Pamatuj na to všechno, nabádám tě, vyhýbejme se tomuto zlu, mějme zbožný jazyk, abychom, udržujíce se v čistotě od všech pohan, mohli bezpečně vést tento současný život a být hodni požehnání zaslíbených těm, kdo milují Boha, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, na věky věků a na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: