Беседа 39

Деяния 17:32–33. Когато чуха за възкресението на мъртвите, едни се присмиваха, а други казваха: Друг път ще те слушаме за това. И Павел излезе измежду тях. Защо Павел беше отведен в Рим в окови? - Кротостта е похвална. – Този, който обижда, подлежи на по-голямо осъждане от този, когото обиждат. 1. Защо Павел, който успя да убеди атиняните толкова много, че те казаха: „Ще ви изслушаме за това друг път“, и когато нямаше опасност, бързаше да напусне Атина? Вероятно не е очаквал голяма полза тук; и от друга страна, той беше воден от Духа в Коринт. "Някои мъже, като дойдоха при него, повярваха; сред тях беше Дионисий Ареопагит и една жена на име Дамар, и други с тях. След това Павел, напускайки Атина, дойде в Коринт; и като намери някакъв евреин на име Акила, родом от Понт, който наскоро беше дошъл от Италия, и Прискила, жена му - тъй като Клавдий беше заповядал на всички евреи да напуснат Рим - той дойде при тях; и поради същото занаят, той остана с тях и се занимаваше с правене на шатри“ (Деяния 17:34, 18:1–3). Точно както казах, той беше воден от Духа в Коринт, където трябваше да остане. Атиняните, въпреки че обичаха да слушат новините, не бяха внимателни (към проповедта); те не проявяваха никакво усърдие, а се опитваха само постоянно да имат някаква тема за разговор; това беше причината те да се оттеглят (от Павел). Но ако са имали такова разположение, тогава защо го обвиняват, че „проповядва за чужди богове“ (Деяния 17:18)? Защото това (учение) беше много неразбираемо за тях. Въпреки това той убедил Дионисий Ареопагит и някои други. Тези, които се интересуваха от подобряването на живота си, скоро приеха словото; но други не го правят. На Павел му се струваше достатъчно, че поне е посял семената; и след това по-голямата част от живота му вече беше минала, тъй като той умря при Нерон. Междувременно Клавдий започна гонение срещу евреите, макар и отдалеч, но не напразно, за да ги просвети поне по този начин: те бяха изгонени от Рим като вредни хора. Следователно, според диспенсацията (на Бог), се случи така, че (Павел) беше отведен там като затворник, не за да бъде изгонен оттам, като евреин, но за да остане там и да действа под стража. „Останах“, казва (писателят), „с тях.“ И така, какво извинение намери той да живее с тях? Тук особено се изискваше той да не взема (съдържание от Църквата), както сам казва: „та в каквото се хвалят да се окажат същите като нас“ (2 Кор. 11:12); Ето защо е уредено той да живее тук. "И всяка събота той говореше в синагогата и убеждаваше юдеите и гърците. И когато Сила и Тимотей дойдоха от Македония, Павел беше принуден от Духа да свидетелства на юдеите, че Исус е Христос" (Деяния 18:4-5). Тези. обиждаха го, нападаха го. Така те (направиха); ами Павел? Той ги напуска и то с голяма заплаха. Той вече не казва: „Вие трябваше първи да проповядвате словото Божие” (Деян. 13:46), но се обръща и към тях с външен знак: „Но когато те се съпротивляваха и злословеха, той изтърси дрехите си и им каза: кръвта ви е на главите ви; аз съм чист; отсега нататък отивам при езичниците. И той отиде оттам и дойде при един богопоклонник на име Юст, чиято къща беше близо до синагогата. Но Крисп, началникът на синагогата, повярва в Господа с целия си дом и много от коринтяните, като слушаха, повярваха и се кръстиха" (Деяния 18:6-8). Вижте как отново, като каза: "отсега нататък", той въпреки това не престава да се грижи за тях; и затова каза това, за да ги развълнува. И тогава той отиде при Юст, чиято къща беше близо до синагогата. Той се установи в съседна къща, така че точно това съседство би събудило ревност у тях, ако искаха „Крисп“, казва (писателят), „управителят на синагогата, повярвал в Господа с целия си дом“. И това би могло значително да допринесе за тяхното обръщане. „Господ каза на Павел във видение през нощта: „Не бой се, но говори и не мълчи, защото Аз съм с теб и никой няма да ти навреди, защото имам много хора в този град“ (Деяния 18:9-10). Вижте как Той го убеждава и как след това му казва това, което особено го насърчи: „в този град има много хора“. Как, ще каже някой, всички заедно го нападнаха? Но те не му направиха нищо, а само го доведоха при проконсула. "И той остана там година и шест месеца, като ги поучаваше на Божието слово. Междувременно, по време на проконсулството на Галион в Ахая, юдеите единодушно нападнаха Павел и го доведоха пред съдийския престол, като казаха, че учи хората да почитат Бога не според закона" (Деяния 18:11-13). Разбирате ли защо винаги излагаха публично обвиненията си? Но вижте, когато казаха, че „той учи хората да почитат Бога не според закона“, проконсулът не обърна внимание на това, а напротив, все пак защити Павел. Чуйте как той отговаря: „Ако имаше оскърбление или зло намерение, тогава бих имал основание да те слушам“ (Деяния 18:14). Той беше, струва ми се, кротък човек; това личи от благоразумния му отговор. „Когато Павел искаше да отвори устата си, Галион каза на юдеите: Юдеи! ако имаше обида или злонамереност, тогава щях да имам причина да те изслушам, но когато има спор за учението и за имената, и за твоя закон, тогава решавай го сам; Не искам да съм съдник за това. И той ги изгони от съдийското място. И всички гърци, като хванаха Состен, началника на синагогата, го биха пред съда; и Галион ни най-малко не се безпокои от това” (Деяния 18:14-17).И от тук отново се вижда кротостта на този съпруг.Когато го бият, той не го смята за обида: толкова нагли са евреите! 2. Но помислете за това, което прочетохме по-горе. „Когато чуха за възкресението на мъртвите, едни се присмиваха, а други казваха: Друг път ще те слушаме за това.“ Като чуха толкова велики и възвишени неща, те не обърнаха внимание, а се засмяха; но те се смееха (на учението) за възкресението: „естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 2:14). „И така,” казва (писателят), „Павел излезе измежду тях.” „Така че“. как? Убедени едни, осмивани от други. „След това Павел, казва той, „като напусна Атина, дойде в Коринт; и като намери един евреин на име Акила, родом от Понтиана, който наскоро беше дошъл от Италия, остана при тях и работеше. Вижте как законът вече започва да губи силата си. Тъй като бил евреин, той впоследствие се отрязал в Кенхрея и отишъл с Павел в Сирия. Тъй като бил понтийски, той побързал да отиде не в Йерусалим или по-близо до него, а по-далеч. Той (Павел) пребъдва с него и не се срамува да пребъдва; но затова остава, защото тук намира удобно убежище, много по-удобно за него от царските дворци. Не се смейте, когато чуете това, любими! В края на краищата, както палестрата (школа, в която са практикували битка) е по-полезна за бореца от мекото легло, така и за воина железният меч е по-полезен от златния. „И той работеше“, проповядвайки. Нека се засрамим ние, които живеем безделно и без да проповядваме. „Във всяка събота той говореше в синагогата“, казва той, „и убеждаваше евреите и гърците.“ „Но как се съпротивляваха и клеветяха“, отстъпи той: отстъпи, надявайки се по този начин да ги обърне по-бързо. Защо всъщност напусна тази къща и се установи по-близо до синагогата? Не е ли за това? И там не виждаше опасност. „Свидетелствайте“, казва той, пред тях. Той вече не учи, а свидетелства. „Но когато те се съпротивляваха“, казва той, „и го наклеветиха, той се отърси от дрехите си и им каза: „Кръвта ви е на главите ви.“ Той прави това, за да ги уплаши не само на думи, но и на дело; и им говори с по-голяма сила, тъй като вече е убедил мнозина. „Аз съм чист“, казва той. "Отсега нататък отивам при езичниците." По същия начин ние сме виновни за кръвта на онези, които са ни поверени, ако ги пренебрегнем. По същия начин, когато казва: „Но никой да не ме натоварва“ (Гал. 6:17), той говори, за да уплаши, тъй като не толкова наказанието можеше да ги уплаши, а това (заплахата). „И той отиде оттам и дойде при един човек, който се покланяше на Бога, на име Юст.“ Той отива, като иска да ги убеди, че е отишъл при езичниците. „Крисп, началникът на синагогата“, казва (писателят), „повярва в Господа с целия си дом“. Вижте как са го правили тогава вярващите с цели семейства. След това скоро много други повярваха и се кръстиха. Началникът на синагогата тук е същият Крисп, за когото (Павел) казва в писмото си: „Аз не кръстих никого от вас освен Крисп и Гай” (1 Кор. 1:14). И този, струва ми се, също се нарича Состен, тъй като този човек беше толкова верен, че беше бит и винаги беше с Павел. „Господ, във видение през нощта, каза на Павел:“, казва (писателят), „не се страхувай, но говори и не мълчи“. Ето защо той остана там дълго време; въпреки че множеството (от вярващите) го подтикна към това, благоволението на Христос беше по-голямо. Но предстояла голяма опасност, когато мнозина и дори самият ръководител на синагогата повярвали. „Не се страхувайте“, казва той. Това беше достатъчно, за да го насърчи; изобличава се от страх или още по-добре не се изобличава, а се насърчава, за да не му се случи това. (Бог) не позволи на апостолите постоянно да търпят бедствия, за да не се изтощават. Но нищо не наскърби Павел толкова много, колкото тези, които не повярваха, или тези, които се съпротивляваха; това беше по-тежко за него от самите опасности. „И не мълчете“, казва той, „защото имам много хора в този град.“ Може би затова Христос му се явява. „Междувременно“, казва (писателят), „по време на проконсулството на Галион в Ахая, евреите единодушно нападнаха Павел.“ Вижте как нападат след година и шест месеца, когато вече нямаха право да използват законите си. Коринтяните бяха особено насърчени от убеждението, че владетелят няма да се унижи, тъй като нямаше значение дали да спечели чрез спор на думи, или да внуши, че този въпрос изобщо не го интересува. И вижте колко разумен беше той. В отговора си той не каза директно: не е моя работа; но какво? "Евреи! ако имаше някакво престъпление или злонамерено намерение, тогава щях да имам причина да ви изслушам, но когато има спор за учението, за имената и за вашия закон, тогава го оправете сами; аз не искам да бъда съдия в това." Блестяща победа! „И всички гърци хванаха Состен, управителя на синагогата, и го биха пред съда; и Галион изобщо не се тревожеше за това.“ О, какъв срам изпитаха! „И Галио“, казва той, „въобще не се тревожеше за това“, въпреки че беше направено всичко, за да го обидят; и те, сякаш имаха някаква власт, биеха (шефа), позорно извършвайки акт на безумна ярост! Защо не ги победи от своя страна, въпреки че имаше власт над тях? За да се научат на мъдрост. Не ги бие от своя страна, за да разбере съдията кой от тях е по-кротък. Това донесе много ползи на присъстващите. Кротостта на едни и наглостта на други показаха, че всичко това изисква съдебна присъда; но те направиха всичко произволно. И не каза: не трябва, за да не го бият следващия път, а: не искам. „Не искам да съм съдия“. Този човек беше толкова кротък! По подобен начин Пилат говори за Христос: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон” (Йоан 18:31). Той искаше те да съдят според закона; и те се държаха като пияни и луди. Следователно Павел пристигна от Атина (в Коринт), защото тук имаше „много хора“. Бил е бит и не е казал нищо. 3. Нека и ние да му подражаваме. Нека се отплатим на тези, които ни поразяват с кротост, мълчание и дълготърпение. Това са по-сериозни рани, по-силен и по-ефективен удар, тъй като щетите не са на тялото, а на душата. Ударихме много хора; но ако е направено от приятелство, тогава дори го харесвате; Ако биете някого с гняв, вие докосвате сърцето му и следователно му причинявате голяма скръб - така удряме повече сърцето му. Нека докажем, ако е възможно, че кротостта е по-поразителна от съпротивата. Най-ясното доказателство за това би било от дела и опит; но, ако желаете, ще обясним това с думи, въпреки че вече сме го правили много пъти. Когато ни обиждат, ние не се разстройваме толкова от нищо, колкото от мненията на присъстващите; няма значение дали ще получите обида пред всички или насаме; Ние лесно понасяме тези обиди, които ни се нанасят насаме, когато няма свидетели и никой не знае за това. Следователно, не самата обида ни разстройва, а фактът, че тя е нанесена пред всички, така че ако някой ни е похвалил пред всички, но ни е хулил насаме, пак ще сме му благодарни. Това означава, че скръбта не зависи от самата обида, а от мнението на присъстващите, пред които (не искаме) да изглеждаме достойни за презрение. Сега: ами ако тяхното мнение е в наша полза? Няма ли самият нарушител да пострада повече, ако гласуват за нас? Кого, кажете ми, осъждат външните свидетели: този, който нанася обидата, или този, който е подложен на нея и мълчи? Гневът ни отнася, докато се нанася обида; Да видим сега, когато сме свободни от тази страст, за да не се увлечем и тогава. Кого всички съдим? Без съмнение този, който нанася обидата; ако е по-нисък от нас, казваме, че е луд; ако е равно, казваме: той е луд; ако е по-високо, тогава не одобряваме. Кой, кажете ми, е достоен за одобрение? Дали е онзи, който се възмущава, побеснява, беснее като див звяр, бунтувайки се срещу себеподобните, или е този, който остава спокоен като в пристанище и запазва голяма мъдрост? Последният не е ли като ангел, а също и като човек? Той не може да сдържи собственото си зло, но и този сдържа чуждото; не може да се контролира, но и този обуздава другия; той претърпява корабокрушение, но този плава безопасно на своя кораб при попътен вятър; Той е този, който не позволява на вятъра на гнева да се втурне в платната и да потопи умствената му лодка, но лек и приятен вятър - дъхът на нежност - го духа и с голямо спокойствие го води към пристанището на мъдростта. Както при разбиването на кораба, плаващите на него не знаят какво хвърлят в морето, дали тяхна собственост или чужда собственост, която им е поверена, но безразборно хвърлят всичко в него, както скъпоценно, така и неценно; когато бурята спре, тогава, като си помислят за това, което са изоставили, те плачат и не се радват на тихото време, поради загубата на това, което е изхвърлено - същото е и тук. Когато гневът бушува и се надига тази буря, те не мислят какво трябва да се изхвърли и какво не; когато гневът престане, тогава, размишлявайки върху това, което са изхвърлили, те виждат само вреда и не се радват на самия мир, като си спомнят с какви думи са се опозорили и какви големи щети са претърпели не в парите, а в отношението към смирението и кротостта. Наистина гневът е тъмнина. „Той каза,” казва (Писанието), „безумният в сърцето си: „Няма Бог”” (Пс. 13:1). Може, изглежда, да се каже за ядосания: „Ядосаният каза: „Няма Бог“. „Поради многото на гнева Си няма да търси“, казва (Писанието) (Пс. 9:25). Ако се появи благочестива мисъл, тогава тя премахва, прогонва и низвергава. Ако не усещате как търпите вреда повече от обидения, тогава обидете; ако няма кой да те осъди, то присъдата на съвестта, сполетяла те насаме, ще те накаже хиляди пъти повече. Наистина, когато чуете, че обиденият от вас не е казал нито една обидна дума, не скърбите ли повече от него? упреци? Често го казваме, но не виждаме да се спазва и на практика. Как ти, човек, обиждаш човек, който е роб като теб? Но защо да се учудваме на това, когато мнозина обиждат самия Бог? 4. Нека това бъде утеха за вас, които търпите обиди. Обиждат ли те? Понякога обиждаме и Бог. Охулват ли ви? Понякога хулим и Бог. Оплюват ли те? Нашият Господ също (пострада). В това Той има нещо общо с нас, но иначе няма. Той никога не е обидил несправедливо - никога не би го направил - не е хулил, не е обиждал. Следователно ние (оскърбените) имаме нещо общо с Него, а не вие ​​(оскърбените). Да търпи обиди е присъщо на Бога, но да обижда напразно е присъщо на дявола. Ето две противоположни страни. „Ти имаш демон“ (Йоан 8:48), - Христос чу тези думи; Слугата на епископите го удари по бузата (Йоан 18:22). Тези, които обиждат несправедливо, заемат страната на тези хора. Наистина е така. Ако Петър беше наречен Сатана само с една дума (Матей 16:23), тогава колко повече такива хора могат да бъдат наречени евреи, когато вършат делата на евреите, а тези (наречени) синове на дявола, защото вършеха делата на дявола (Йоан 8:44). Ти обиждаш (друг): но кажи ми кой си ти? Или още по-добре, причината да обиждаш е, че ти самият си нищо. Не е в човешката природа да обижда. Когато се сблъскат с тях, те казват: кой си ти? Напротив, трябва да се каже: обида, защото ти си нищо. Сега, когато кажем на нарушителя: кой си ти? – чуваме в отговор: по-добре от вас във всяко отношение. Междувременно трябва да се каже обратното. Но точно както задаваме лош въпрос, те също дават лош отговор. Това означава, че ние самите сме си виновни. Ние се обръщаме към нарушителите като към някакви велики хора, когато казваме: кой си ти, какво обиждаш? Затова отговарят така. Но трябва да кажем обратното: обиждаш ли? - обида; защото ти си нищо. По-скоро трябва да се каже на тези, които не обиждат: кой си ти, че не обиждаш? Вие сте над човешката природа. Това е благородство, това е свобода, да не казваш нищо унизително на никого, дори някой друг да е достоен за това. Кажете ми: колко хора са достойни за смърт? И обаче самият съдия не ги осъжда, а ги разпитва, при това не лично. Ако не е обичайно съдията сам да говори с лош човек, но за това е необходим някакъв посредник, тогава още повече не трябва да обиждаме равни на нас хора. Ние не печелим толкова от обиждането на другите, колкото от убеждението, че по този начин унижаваме себе си. И така, лошите хора не трябва да бъдат обиждани по тази причина, а добрите хора по друга причина: защото не го заслужават. Има и трета - която не трябва да е обидна. И сега, вижте какво става: човекът е обиден и унизен, а с него и обидителят, и всички, които го гледат. Какво от това? Не трябва ли да доведат животните при тях, за да решат въпроса? Това остава (един лек). Ако хората са щастливи да се обиждат един друг, тогава всичко, което остава, е да оставим животните да се помирят. Както в една къща, когато господарите се карат, може да се очаква тяхното помирение само от слугите (самата същност на въпроса изисква това, макар че може би това не се случва), така и тук. Обиждаш ли? Не е изненадващо; защото не си човек. Обидата изглежда като нещо велико и се смята за велико от почтените хора; но това е по-подходящо за робите, а благата реч е подходяща за свободните хора. Както на първите е присъщо да вършат зло, така и на последните е присъщо да понасят злото. Например слугиня, възнамерявайки да краде, краде тайно стоката на господаря си; Това се случва и с обида: както крадецът, да кажем, влиза предпазливо и се оглежда, за да открадне нещо, така и този търси всичко, за да даде нещо на другите. Нека го илюстрираме с друг пример: както онзи, който е откраднал нечисти съдове от къщата и ги е изнесъл пред очите на всички, не се срамува толкова от акта на кражбата, а от себе си, като вижда, че е откраднал и изнесъл такива съдове, така и този, произнасяйки скверни речи пред всички, засрамва с тези думи не другите, а себе си, като ги изрича и осквернява с тях езика и ума си. Когато се караме с лоши хора, това се случва както с човек, който бие друг, който лежи в калта; той се замърсява, като докосва мръсотията с ръцете си. Помнейки всичко това, аз ви увещавам, нека избягваме това зло, нека имаме благочестив език, така че, пазейки себе си чисти от всякакъв укор, да можем безопасно да водим настоящия живот и да бъдем достойни за благословенията, обещани на онези, които обичат Бога, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: