Беседа 39
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ١٧: ٣٢-٣٣. ولما سمعوا بالقيامة من الأموات استهزأ البعض، وقال آخرون: سنسمعكم عن هذا في وقت آخر. فخرج بولس من وسطهم.
لماذا أُخذ بولس إلى روما مقيداً بالسلاسل؟ - الوداعة محمودة. – إن الذي يشتم يتعرض لعقوبة أعظم من الذي يهان.
1. لماذا كان بولس، الذي نجح في إقناع الأثينيين كثيرًا لدرجة أنهم قالوا: "سنستمع إليكم في وقت آخر"، وعندما لم يكن هناك خطر، كان في عجلة من أمره لمغادرة أثينا؟ ربما لم يتوقع الكثير من الفوائد هنا؛ ومن ناحية أخرى، قاده الروح إلى كورنثوس. "فآمن بعض الرجال، منهم ديونيسيوس الأريوباغي وامرأة اسمها دامار وآخرون معهم. وبعد هذا ترك بولس أثينا وأتى إلى كورنثوس، فوجد يهوديًا اسمه أكيلا، وهو مواطن بنطي، كان قد جاء حديثًا من إيطاليا، وبريسكلا زوجته، لأن كلوديوس كان قد أمر جميع اليهود بمغادرة رومية، فجاء إليهم، فبنفس المهنة أقام معهم وعمل. وكانت تجارتهم صنع الخيام" (أعمال الرسل 17: 34، 18: 1-3). وكما قلت، فقد قاده الروح إلى كورنثوس، حيث كان سيبقى. الأثينيون، رغم أنهم أحبوا الاستماع إلى الأخبار، لم يكونوا منتبهين (للخطبة)؛ لم يظهروا أي حماسة، لكنهم حاولوا فقط أن يكون لديهم موضوع للمحادثة باستمرار؛ وكان هذا سبب تراجعهم (عن بولس).
ولكن إذا كان لديهم مثل هذا التصرف، فلماذا يتهمونه بأنه "يكرز بآلهة غريبة" (أعمال 17: 18)؟ لأن هذا (التعليم) كان غير مفهوم بالنسبة لهم. إلا أنه أقنع ديونيسيوس الأريوباغي وآخرين. أولئك الذين اهتموا بتحسين حياتهم سرعان ما قبلوا الكلمة؛ لكن الآخرين لا يفعلون ذلك. لقد بدا كافيًا لبولس أنه قد زرع البذور على الأقل؛ ثم كان معظم حياته قد مر بالفعل، حيث توفي في عهد نيرون. في هذه الأثناء، بدأ كلوديوس اضطهاد اليهود، على الرغم من أنه من بعيد، ولكن ليس عبثًا، من أجل تنويرهم بهذه الطريقة على الأقل: لقد تم طردهم من روما كأشخاص مؤذيين.
لذلك، حسب التدبير (الله)، حدث أن (بولس) أُخذ إلى هناك كأسير، لا ليُطرد من هناك كاليهودي، بل ليبقى هناك تحت الحراسة. يقول (الكاتب): «بقيت معهم». إذن، ما هو العذر الذي وجده للعيش معهم؟ وهنا كان مطلوبًا بشكل خاص ألا يأخذ (محتوى الكنيسة)، كما يقول هو نفسه: "لكي يوجدوا مثلنا في ما يفتخرون به" (2 كو 11: 12)؛ لهذا السبب تم الترتيب أنه يعيش هنا. "وكان يتكلم في كل سبت في المجمع ويقنع اليهود واليونانيين. ولما جاء سيلا وتيموثاوس من مكدونية كان بولس يضطر بالروح أن يشهد لليهود بالمسيح يسوع" (أعمال الرسل 4:18-5). أولئك. لقد أهانوه وهاجموه. ففعلوا؛ ماذا عن بافل؟ يتركهم وبتهديد كبير. لم يعد يقول: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزوا بكلمة الله" (أعمال 13: 46)، بل يخاطبهم أيضًا بعلامة خارجية: "ولكن لما كانوا يقاومون ويفترون نفض ثيابه وقال لهم: دمكم على رؤوسكم، أنا بريء، ومن الآن ماض إلى الوثنيين".
فمضى من هناك وجاء إلى رجلٍ عابد لله اسمه يوستس، وكان بيته قريبًا من المجمع. "ولكن كريسبس رئيس المجمع آمن بالرب مع جميع بيته، وسمع كثيرون من الكورنثيين وآمنوا واعتمدوا" (أعمال الرسل 6:18-8). انظروا كيف مرة أخرى، وقد قال: "من الآن فصاعدا"، ومع ذلك لم يتوقف عن الاهتمام بهم؛ لذلك قال هذا من أجل إثارةهم. وبعد ذلك ذهب إلى يسطس، الذي كان منزله بالقرب من المجمع. واستقر في منزل مجاور، بحيث يكون هذا الحي نفسه يثيرون الغيرة فيهم إن أرادوا، يقول (الكاتب): "كريسبس، آمن رئيس المجمع بالرب مع جميع بيته". وهذا يمكن أن يساهم بشكل كبير في تحولهم. "فقال الرب لبولس في رؤيا الليل: "لا تخف، بل تكلم ولا تسكت لأني أنا معك، ولا يؤذيك أحد، لأن لي شعباً كثيراً في هذه المدينة"" (أع 18: 9-10).
انظر كيف أقنعه وكيف أخبره بعد ذلك بالأمر الذي شجعه بشكل خاص: "في هذه المدينة أناس كثيرون". سيقول قائل كيف هاجموه جميعًا معًا؟ فلم يفعلوا به شيئًا، بل أتوا به إلى الوالي. "فمكث هناك سنة وستة أشهر يعلمهم كلمة الله. وفي أثناء ولاية غاليون في أخائية، هاجم اليهود بالإجماع بولس وأتوا به إلى كرسي الولاية قائلين إنه يعلم الناس أن يمجدوا الله ليس حسب الناموس" (أعمال 18: 11-13). هل ترى لماذا كانوا دائما يعرضون اتهاماتهم علانية؟ ولكن انظروا، عندما قالوا إنه "يعلم الناس أن يكرموا الله ليس حسب القانون"، لم ينتبه الوالي لهذا الأمر، بل على العكس من ذلك، ظل يدافع عن بولس. استمع كيف يجيب: "إن كان هناك عثرة أو قصد رديء، فإني أسمع لك" (أعمال الرسل 18: 14). يبدو لي أنه كان رجلاً وديعًا. وهذا واضح من إجابته الحكيمة. "ولما أراد بولس أن يفتح فاه قال غاليون لليهود: يا يهود!
إذا كان هناك أي جريمة أو نية خبيثة، فسيكون لدي سبب للاستماع إليك، ولكن عندما يكون هناك نزاع حول التدريس والأسماء وقانونك، فاكتشف ذلك بنفسك؛ لا أريد أن أكون القاضي في هذا. فأبعدهم عن الكرسي. فقبض جميع اليونانيين على سوستانيس رئيس المجمع وضربوه أمام كرسي الولاية. "" (أعمال الرسل 18: 14-17). ومن هنا ظهرت وداعة هذا الزوج مرة أخرى. عندما ضُرب، لم يحسب ذلك إهانة: كان اليهود وقحين جدًا!
2. لكن فكر في ما قرأناه أعلاه. "ولما سمعوا بالقيامة من الأموات كان البعض يستهزئون، والبعض الآخر يقولون: سنسمع لك في هذا في وقت آخر". عندما سمعوا الكثير من الأشياء العظيمة والسامية، لم ينتبهوا، بل ضحكوا؛ لكنهم ضحكوا (على التعليم) عن القيامة: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله" (1كو2: 14). يقول (الكاتب): "فخرج بولس من وسطهم". "لذا" . كيف؟ بعد أن أقنع البعض، وسخر من الآخرين. يقول: "بعد هذا خرج بولس من أثينا وجاء إلى كورنثوس، فوجد يهوديًا اسمه أكيلا، وهو مواطن بونتي، كان قد جاء حديثًا من إيطاليا، فأقام عندهم وكان يعمل". انظروا كيف بدأ القانون يفقد قوته بالفعل. كونه يهوديًا، قام بعد ذلك بقص شعره في كنخريا وذهب مع بولس إلى سوريا. كونه بونتيان، سارع إلى الذهاب إلى القدس أو أقرب إليها، ولكن أبعد من ذلك. هو (بولس) يقيم معه ولا يخجل من البقاء. ولكن هذا هو سبب بقائه لأنه يجد هنا ملجأ مناسبًا، أكثر ملاءمة له من القصور الملكية. لا تضحك عندما تسمع هذا أيها الحبيب!
بعد كل شيء، كما أن Palaestra (المدرسة التي مارسوا فيها القتال) أكثر فائدة للمصارع من السرير الناعم، كذلك بالنسبة للمحارب، فإن السيف الحديدي أكثر فائدة من السيف الذهبي. "وكان يعمل" الوعظ.
فلنخجل نحن الذين نعيش متكاسلين حتى بدون كرازة. "وكان يتكلم في كل سبت في المجمع،" كما يقول، "وكان يقنع اليهود واليونانيين". "ولكن كيف قاوموا وافتروا"، تراجع: تراجع، آملًا أن يهتديهم بسرعة أكبر. لماذا، في الواقع، ترك هذا المنزل واستقر بالقرب من الكنيس؟ أليس هذا ما هو عليه؟ ولم ير أي خطر هناك أيضا. فيقول لهم: "اشهدوا". لا يعلم بعد بل يشهد. "ولكن عندما قاوموا وافتروا عليه نفض ثيابه وقال لهم: دمكم على رؤوسكم". إنه يفعل ذلك لكي يخيفهم ليس فقط بالقول، بل أيضًا بالفعل؛ ويتحدث إليهم بقوة أكبر، كما أقنع الكثيرين بالفعل. فيقول: "أنا طاهر". "من الآن سأذهب إلى الوثنيين". وكذلك نحن مذنبون بدماء الذين ائتمنونا إذا أهملناهم. وبنفس الطريقة عندما يقول: "ولكن لا يثقل علي أحد" (غل 6: 17)، فإنه يتكلم بهدف التخويف، إذ لم يكن العقاب هو الذي يمكن أن يخيفهم، بل هذا (التهديد). "فذهب من هناك وجاء إلى إنسان كان يعبد الله اسمه يوستس."
فيذهب يريد أن يقنعهم أنه ذهب إلى الوثنيين. يقول (الكاتب): «كريسبس رئيس المجمع آمن بالرب مع جميع بيته». انظروا كيف فعل المؤمنون ذلك مع عائلات بأكملها في ذلك الوقت. ثم سرعان ما آمن كثيرون آخرون واعتمدوا. ورئيس المجمع هنا هو كريسبس نفسه الذي يقول عنه (بولس) في رسالته: "لم أعمد أحدًا منكم إلا كريسبس وغايس" (1كو1: 14). ويبدو لي أن هذا الشخص يُدعى أيضًا سوستانيس، لأن هذا الرجل كان أمينًا جدًا لدرجة أنه تعرض للضرب وكان دائمًا مع بولس.
يقول (الكاتب): "قال الرب لبولس في رؤيا الليل: لا تخف، بل تكلم ولا تسكت". ولهذا بقي هناك مدة طويلة؛ ومع أن الجمهور دفعه إلى ذلك، إلا أن نعمة المسيح كانت أعظم. ولكن كان هناك خطر عظيم يكمن عندما آمن كثيرون، وحتى رئيس المجمع نفسه. يقول: "لا تخافوا". وكان هذا كافيا لتشجيعه. فهو مُدان بالخوف، أو بالأحرى لا يُدان، بل يُشجع حتى لا يحدث له هذا. (الله) لم يسمح للرسل أن يتحملوا الكوارث باستمرار حتى لا ينهكوا. لكن لم يحزن بولس كثيرًا مثل أولئك الذين لم يؤمنوا أو أولئك الذين قاوموا. وكان ذلك أثقل عليه من الأخطار نفسها. ويقول: "ولا تسكتوا، لأن لي أناسًا كثيرين في هذه المدينة". ولعل هذا هو سبب ظهور المسيح له. يقول (الكاتب): "في هذه الأثناء، أثناء ولاية غاليون في أخائية، هاجم اليهود بالإجماع بولس". انظروا كيف هاجموا بعد سنة وستة أشهر، ولم يعد لهم الحق في تطبيق قوانينهم.
تم تشجيع الكورنثيين بشكل خاص من خلال الاقتناع بأن الحاكم لن يذل نفسه، لأنه لا فرق بين الفوز من خلال نزاع كلامي، أو الإشارة إلى أنه لا يهتم بهذا الأمر على الإطلاق. وانظر كم كان معقولا. ولم يقل في جوابه مباشرة: هذا ليس من شأني؛ ولكن ماذا؟ "أيها اليهود، إذا كان هناك أي إهانة أو نية خبيثة، فسيكون لدي سبب للاستماع إليكم، ولكن عندما يكون هناك نزاع حول التعليم والأسماء وشريعتكم، فحلوا الأمر بأنفسكم؛ لا أريد أن أكون القاضي في هذا". انتصار رائع!
"فقبض جميع اليونانيين على سوستانيس رئيس المجمع وضربوه أمام كرسي الولاية، ولم يقلق غاليون على الإطلاق من ذلك". يا له من عار شعروا به! يقول: "وجاليو لم يقلق على الإطلاق بشأن ذلك"، على الرغم من أن كل شيء تم القيام به لإهانته؛ وقاموا، كما لو كان لديهم نوع من القوة، بضرب (الرئيس)، وارتكبوا فعلًا من الغضب المجنون بشكل مخزي! ولماذا لم يضربهم من جانبه مع أنه كان له سلطان عليهم؟ حتى يتعلموا الحكمة. ولا يضربهم من جنبه، حتى يعلم القاضي من منهم أكثر وداعة. وقد جلب هذا الكثير من الفوائد للحاضرين. وأظهرت وداعة البعض ووقاحة البعض الآخر أن كل هذا يتطلب حكمًا قضائيًا؛ لكنهم فعلوا كل شيء بشكل عشوائي. ولم يقل: لا ينبغي لي، حتى لا يضربوه في المرة القادمة، ولكن: لا أريد. "لا أريد أن أكون قاضيا". كان هذا الرجل وديعًا جدًا! وبطريقة مماثلة، تحدث بيلاطس عن المسيح: "خذوه واحكموا عليه حسب ناموسكم" (يوحنا 18: 31). أراد أن يحكموا حسب القانون. وتصرفوا كما لو كانوا في حالة سكر ومجنون. لذلك، وصل بولس من أثينا (إلى كورنثوس) لأنه كان هناك "شعب كثير" هنا.
لقد تعرض للضرب ولم يقل أي شيء.
3. فلنقتدي به أيضًا. فلنجازي الذين يضربوننا بالوداعة والصمت وطول الأناة. هذه جروح أكثر خطورة، ضربة أقوى وأكثر فعالية، لأن الضرر ليس الجسد، ولكن الروح. لقد ضربنا الكثير من الناس. ولكن إذا تم ذلك من باب الصداقة، فسوف يعجبك أيضًا؛ إذا ضربت شخصًا بغضب، فإنك تلمس قلبه وبالتالي تسبب له حزنًا كبيرًا - هكذا نضرب قلبه أكثر. فلنثبت، إن أمكن، أن الوداعة أكثر لفتًا للانتباه من المقاومة. وأوضح دليل على ذلك هو العمل والتجربة. ولكن، إذا كنت ترغب في ذلك، سنشرح ذلك بالكلمات، على الرغم من أننا فعلنا ذلك عدة مرات بالفعل. عند الإهانة، لا نشعر بالانزعاج من أي شيء مثل آراء الحاضرين؛ لا يهم إذا تلقيت إهانة أمام الجميع أو على انفراد؛ نحن نتحمل بسهولة تلك الإهانات التي تلحق بنا على انفراد، عندما لا يكون هناك شهود ولا أحد يعرف ذلك. وبالتالي، ليست الإهانة في حد ذاتها هي التي تزعجنا، ولكن حقيقة أنها تلحق بنا أمام الجميع، بحيث إذا مدحنا أحد أمام الجميع، لكنه شتمنا على انفراد، سنظل ممتنين له.
وهذا يعني أن الحزن لا يعتمد على الإهانة نفسها، بل على رأي الحاضرين الذين (لا نريد) أن نبدو أمامهم جديرين بالازدراء. والآن: ماذا لو كان رأيهم لصالحنا؟ ألن يعاني الجاني نفسه أكثر إذا صوتوا لنا؟
أخبرني، من الذي يدينه الشهود الخارجيون: من يوجه الإهانة أم من يتعرض لها ويصمت؟ الغضب يحملنا بعيدًا أثناء توجيه الإهانة؛ دعونا نرى الآن، متى نتحرر من هذا الشغف، حتى لا ننجرف حتى في ذلك الوقت. من نحكم جميعا؟ ولا شك أن الذي يسب؛ وإذا كان أقل منا نقول: مجنون؛ فإذا استوى قلنا: مجنون؛ إذا كان أعلى، فإننا لا نوافق عليه. أخبرني من يستحق الموافقة؟ هل هو الشخص الغاضب، والهائج، والهائج مثل الوحش، والمتمرد على من هم من نفس طبيعته، أم هو الشخص الذي يبقى هادئًا، كما هو الحال في الميناء، ويحافظ على حكمة عظيمة؟ أليس هذا الأخير مثل الملاك، وهل هو أيضًا مثل الإنسان؟
لا يستطيع أن يمنع شر نفسه، ولكن هذا أيضًا يمنع شر شخص آخر؛ لا يستطيع ضبط نفسه، لكن هذا يكبح الآخر أيضًا؛ لقد تحطمت سفينته، لكن هذا يبحر بأمان على متن سفينته مع ريح معتدلة؛ إنه هو الذي لا يسمح لريح الغضب أن تهب في الأشرعة وتغرق قاربه العقلي، بل تهب عليه ريح خفيفة ولطيفة - نسمة الوداعة - وتقوده بهدوء شديد إلى ميناء الحكمة. كما هو الحال أثناء حطام السفينة، فإن المبحرين عليها لا يعرفون ما يلقون في البحر، سواء ممتلكاتهم أو ممتلكات غيرهم الموكلين إليهم، بل يلقون بشكل عشوائي كل ما فيه، سواء كان ثمينًا أو غير ثمين؛ وعندما تتوقف العاصفة، يفكرون فيما تركوه، يبكون ولا يفرحون بالطقس الهادئ، بسبب فقدان ما تم رميه - ونفس الشيء هنا.
عندما يحتدم الغضب وتنشأ هذه العاصفة، فإنهم لا يفكرون في ما يجب التخلص منه وما لا يجب التخلص منه؛ عندما يتوقف الغضب، يفكرون في ما ألقوا به، ولا يرون سوى الأذى ولا يفرحون بالسلام نفسه، ويتذكرون الكلمات التي أهانوا أنفسهم بها والضرر الكبير الذي لحق بهم، ليس بالمال، ولكن في موقفهم من التواضع والوداعة.
حقا، الغضب هو الظلام. "قَالَ،" يقول (الكتاب المقدس)، "الجاهل في قلبه: "ليس إله"" (مز 13: 1). ويبدو أنه يمكن القول عن الغاضب: "قال الغاضب: لا إله". "لأنه من كثرة سخطه لا يطلب" (الكتاب المقدس) (مز 9: 25). إذا ظهر الفكر التقوى فإنه يقضي ويطرد وينقلب. فإن لم تشعر كيف يلحقك الأذى أكثر من المهين فأهين؛ إذا لم يكن هناك من يدينك، فإن دينونة الضمير، التي حلت بك على انفراد، ستعاقبك ألف مرة أخرى. بل عندما تسمع أن الذي أهانك لم يقل كلمة مسيئة واحدة، ألا تحزن أكثر منه؟ اللوم؟ كثيرا ما نقول هذا، لكننا لا نرى أنه يتم ملاحظته أيضا في الممارسة العملية. كيف تهين أيها الرجل رجلا عبدا مثلك؟ ولكن لماذا نتعجب من هذا بينما كثيرون يهينون الله نفسه؟
4. فليكن هذا عزاء لكم أيها الذين تعانون من الإهانات. هل تتعرض للإهانة؟ أحيانًا نهين الله أيضًا. هل يتم التشهير بك؟ في بعض الأحيان نسيء إلى الله أيضًا. هل يتم البصق عليك؟ ربنا أيضا (تألم). في هذا لديه شيء مشترك معنا، ولكن بخلاف ذلك ليس لديه شيء مشترك. لم يهين أبدًا ظلما - ولم يفعل ذلك أبدًا - لم يشتم ولم يسيء. لذلك، نحن (المُهان) لدينا شيء مشترك معه، وليس معك (المُسيء). إن تحمل الإهانات هو من صفات الله، أما الإهانة باطلا فهي من صفات الشيطان. هنا جانبان متعارضان. "فيكم شيطان" (يوحنا 8: 48)، - سمع المسيح هذه الكلمات؛ وضربه خادم الأساقفة على خده (يوحنا 18: 22). أولئك الذين يهينون بشكل غير عادل يقفون إلى جانب هؤلاء الناس. بالفعل هو كذلك. إذا دُعي بطرس الشيطان لكلمة واحدة فقط (متى 16: 23)، فكم بالحري يمكن أن يُدعى هؤلاء الناس يهودًا عندما يعملون أعمال اليهود، وهؤلاء (المدعوون) أبناء إبليس لأنهم عملوا أعمال إبليس (يوحنا 8: 44). تشتم (آخر): لكن قل لي من أنت؟ أو الأفضل من ذلك أن سبب إهانتك هو أنك نفسك لا شيء. ليس من طبيعة الإنسان الإساءة. وعندما يواجهون يقولون: من أنت؟
على العكس من ذلك، ينبغي للمرء أن يقول: إهانة، لأنك لا شيء. والآن عندما نقول للمذنب: من أنت؟ – نسمع رداً: أفضل منك في كل شيء. وفي الوقت نفسه، ينبغي أن يقال العكس. ولكن مثلما نطرح سؤالًا سيئًا، فإنهم يقدمون أيضًا إجابة سيئة. وهذا يعني أننا أنفسنا المسؤولون. إننا نخاطب المخالفين وكأنهم أشخاص عظماء عندما نقول: من أنتم، ما الذي تهينونه؟ ولهذا السبب يجيبون بهذه الطريقة. لكن يجب أن نقول العكس: هل أنت مهين؟ - يسُبّ؛ لأنك لا شيء. بل ينبغي أن يقال لمن لا يشتم: من أنت حتى لا تشتم؟ أنت فوق الطبيعة البشرية. هذا هو النبل وهذه هي الحرية، فلا أقول كلاماً مهيناً لأحد، حتى لو كان شخص آخر يستحق ذلك. قل لي: كم من الناس يستحقون الموت؟ ومع ذلك، فإن القاضي نفسه لا يدينهم، بل يستجوبهم، وعلاوة على ذلك، ليس شخصيا. إذا لم يكن من المعتاد أن يتحدث القاضي إلى شخص سيء بنفسه، ولكن هناك حاجة إلى نوع من الوسيط لهذا الغرض، فلا ينبغي لنا أن نسيء إلى الأشخاص المتساويين معنا.
نحن لا نكسب الكثير من إهانة الآخرين بقدر ما نكسب من الاعتقاد بأننا بذلك نهين أنفسنا.
فلا ينبغي أن يُهان الأشرار لهذا السبب، والصالحون لسبب آخر: لأنهم لا يستحقون ذلك. هناك أيضًا عنصر ثالث - لا ينبغي أن يكون مسيئًا. والآن انظر ماذا يحدث: يتعرض الإنسان للإهانة والإهانة، ومعه الشتائم والجميع يشاهد ذلك. وماذا في ذلك؟ ألا يجب عليهم أن يأتوا بالحيوانات إليهم ليحلوا الأمر؟ ويبقى هذا (علاج واحد). إذا كان الناس سعداء بإهانة بعضهم البعض، فكل ما تبقى هو ترك الحيوانات للتصالح. تمامًا كما هو الحال في المنزل، عندما يتشاجر السادة، لا يسع المرء إلا أن يتوقع مصالحتهم من الخدم (يتطلب جوهر الأمر هذا، على الرغم من أن هذا ربما لا يحدث)، كذلك هنا. هل أنت إهانة؟ ليس من المستغرب. لأنك لست شخصا. تبدو الإهانة شيئًا عظيمًا ويعتبرها الأشخاص المحترمون أمرًا عظيمًا؛ ولكن هذا أنسب للعبيد، وحسن الكلام أنسب للأحرار. كما أن من أول من يفعل الشر من صفات الأول أن يتحمل الشر، كذلك من سمات الأخير من يتحمل الشر.
على سبيل المثال، خادمة، تنوي السرقة، تسرق سرا سلع سيدها؛ يحدث هذا أيضًا مع الإهانة: تمامًا كما يدخل اللص بحذر وينظر حوله، متطلعًا إلى سرقة شيء ما، هكذا يبحث هذا الشخص عن كل شيء من أجل إعطاء شيء ما للآخرين. لنوضح ذلك بمثال آخر: كما أن الذي سرق أوانيًا نجسة من البيت وأخرجها أمام الجميع، لا يخجل من فعل السرقة بقدر ما يخجل من نفسه، إذ يرى أنه سرق ونفذ مثل هذه الأواني، هكذا هذا الذي تلفظ بكلام بذيء أمام الجميع، لا يخجل بهذه الكلمات الآخرين، بل نفسه، ينطق بها ويدنس لسانه وعقله معهم. عندما نتشاجر مع أشخاص سيئين، يحدث نفس الشيء كما هو الحال مع شخص يضرب آخر ملقى في الوحل؛ يتسخ نفسه بلمس التراب بيديه.
وإذ نتذكر كل هذا، أحثكم، أن نتجنب هذا الشر، وأن يكون لنا لسان تقوى، حتى، بحفظ أنفسنا من كل عيب، يمكننا أن نعيش هذه الحياة الحاضرة بأمان ونستحق البركات الموعودة للذين يحبون الله، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: