Беседа 38

Дела 17:16–17. Док их је чекао у Атини, Павле се узнемири духом угледавши овај град пун идола. Тако је расуђивао у синагоги са Јеврејима и онима који су се клањали Богу, и свакодневно на пијаци са онима који су га срели. Каква је искушења Павле поднео од Јевреја и како му је била туђа гордост. – Како разумети речи – Незнаном Богу. – Случај болесне омладине и забрањене књиге. 1. Погледај како је трпео од Јевреја много више искушења него од Грка. У Атини ни он није толерисао овако нешто, али се све завршило смехом, а и убедио је (неке); Много је страдао од Јевреја: били су тако тешко наоружани против њега! Зато (писац) каже: „док их је чекао у Атини, Павле се узнемири духом угледавши овај град пун идола“. С правом је био узнемирен, јер нигде није видео толико идола. „Тако је расправљао у синагоги са Јеврејима и са онима који су се клањали Богу, и свакодневно на пијаци са онима који су га срели. Видите како он поново разговара са Јеврејима, и кроз то застаје уста оних који тврде да их је напустио, окренувши се незнабошцима. Изненађујуће је да му се философи нису поносно смејали чим је почео да говори, и нису одбацили његово учење, говорећи: далеко је то од философије. То је зато што он нема ароганцију; или, пак, зато што ништа од реченог нису разумели или разумели. У ствари, да ли би они од којих су једни сматрали Бога телесним бићем, а други задовољство блаженством, (да га разумеју)? „Неки од епикурејских и стоичких филозофа почели су да се препиру с њим; а неки су говорили: „Шта хоће да каже овај безумни човек?”, а други: „Изгледа да проповеда о страним боговима“, јер им је проповедао Исуса и васкрсење“ (Дела 17:18). Мислили су да је Васкрсење 26 нека врста божанства, пошто су имали обичај да поштују жене. "И узеше га и одведоше га на Ареопаг и рекоше: Можемо ли знати шта је то ново учење које проповедаш? Јер ти стављаш нешто чудно у наше уши. Зато желимо да знамо шта је то?" (Дела 17:19–20). Одвели су га на Ареопаг не да би научили, него да би га казнили, јер су ту кривична дела суђена. Погледајте како, под маском жеље за учењем, у свему откривају страст за новостима. Њихов град је био град празнословља. "Сви Атињани и странци који живе међу њима нису проводили време у ничему бољем него у разговору или слушању нечег новог. А Павле је стајао међу Ареопагом и рекао: Атињани! Видим по свему да сте посебно побожни. Јер, пролазећи и разгледајући ваше светиње, нашао сам и олтар на коме је написано "непознатом Богу." Овога, кога ви незнајући поштујете, ја вам проповедам“ (Дела 17:21–23). Као да их хвали, он им очигледно не говори ништа непријатно. „Видим“, каже он, „да си посебно побожан. „На коме је написано: Непознатом Богу. шта то значи? Атињани, који су у различито време прихватали различите богове па и туђинске, на пример, богињу Минерву, Пана и друге из других земаља, бојећи се да се не нађе неки други бог, њима непознат, али поштован на неком другом месту, ради веће сигурности подигли су му олтар; а пошто је овај бог био непознат, писали су: непознатом Богу. Овај Бог, каже Павле, је Исус Христос, или боље, Бог свих. „Ово, што поштујете а да не знате“, каже, „ја вам проповедам. Погледајте како он доказује да су Га раније примили. Нема ништа чудно, каже, не нудим ништа ново. Стално су му говорили: „Можемо ли знати шта је то ново учење које проповедаш? Јер нам стављаш нешто чудно у уши.“ Стога он одмах руши њихове предрасуде и каже: „Бог, који је створио свет и све што је у њему, Он је Господар неба и земље“ (Дела 17,24). Затим, да не би помислили да је Он један од многих (богова), да би то исправио, додаје: „Он не живи у храмовима направљеним рукама и не захтева службу људских руку, као да му је било шта потребно“ (Дела 17, 24-25). Видиш ли како мало по мало учи мудрости? Како се неко смејати паганској грешци? „Сама је дао свему живот и дах и све. Од једне крви створио је читав род човечански да насели по целом лицу земље“ (Дела 17:25–26). Ово је својствено Богу. Али, приметите, ово се може рећи и за Сина. „Он, будући да је Господ“, каже он, „неба и земље“, - неба и земље, које су сматрали боговима. Објашњава им стварање света и људи. „Одредивши унапред одређена времена и границе за њихово становање, да траже Бога, да Га не осете и не нађу, иако није далеко од свакога од нас: јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо, као што су рекли неки од ваших песника: „Ми смо род Његов“ (Дела 17, 26-28). Ово је рекао песник Арат. Погледајте како он позајмљује доказе из онога што су они сами урадили и рекли. „Ми, дакле, као раса Божија, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику из уметности и маште људи“ (Дела 17:29). Али зато би, рећи ће, требало? Никако; ни ми ни наше душе нисмо (савршено) као (Богу). Зашто није директно поучавао мудрости и рекао: Бог је у суштини бестелесан, невидљив, неописив? Зато што би било непотребно ово говорити људима који још нису знали да постоји само један Бог. Стога, не говорећи о томе, он се задржава на ближој теми и каже: „Зато, остављајући времена незнања, Бог сада заповеда људима свуда да се покају, јер је одредио дан у који ће судити свету по правди, преко Човека кога је одредио, давши свима доказ васкрснувши Га из мртвих“ (Дела 130-317). Гле: дирнувши у душу њихову речима: „он одредио дан“, и уплашивши их, потом благовремено додаје: „васкрснувши Га из мртвих“. Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Чекајући их у Атини, Павле је био огорчен“, каже (писац), „духом“. Овде се не мисли на гнев или огорчење, него на жар душе и љубомору, као на другом месту где се каже: „Била је туга“ међу њима (Дела 15,39). 2. Погледајте како је ово уређено, док је он нехотице остао овде, чекајући своје сапутнике. Шта значи „огорчен“? Другим речима: постао је љубоморан; овај дар је далеко од љутње и озлојеђености. Није могао да издржи и био је ожалошћен духом. „Тако је расуђивао“, каже (писац), „у синагоги са Јеврејима и са онима који се клањају Богу“. Видите: он опет разговара са Јеврејима. „Они који славе Бога“, како се овде називају прозелити, Јевреји су од Христовог доласка свуда расејани, како због тога што је од тог времена закон изгубио на снази, тако и да би научио људе побожности. Али они сами нису добили никакву корист, већ су се само уверили у своју несрећу. „Неки од епикурејских и стоичких филозофа почели су да се расправљају са њим“. Атињани тада више нису били под својим законима, пошто су били потчињени Римљанима. Зашто су филозофи почели да се такмиче с њим? Видели су да други разговарају с њим и да је овај човек познат. И погледајте како се одмах (изражавају) увредљиво – „природан човек не прихвата оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2, 14): „изгледа“, кажу, „он проповеда о страним божанствима“. Своје богове називали су демонима; и градови њихови испунише се идолима. „И узеше га и одведоше у Ареопаг и проговорише. Зашто су га одвели на Ареопаг? Да га застраше, пошто се тамо суди за кривична дела. "Можемо ли да знамо шта је то ново учење које проповедаш? Јер нам стављаш нешто чудно у уши. Дакле, желимо да знамо шта је то? Сви ​​Атињани и странци који су живели међу њима нису проводили своје време спремније него разговарајући или слушајући нешто ново." Овде се указује да иако су стално проводили време у разговору или слушању, изгледало им је чудно (учење Павлово), које још нису чули. "А Павле је стајао међу Ареопагом и рекао: Атињани! Из свега видим да сте посебно побожни. Јер док сам пролазио и прегледао ваше светиње, нашао сам и олтар." Није рекао директно: идоли, али је као предговор говору рекао: „Видим да изгледаш посебно побожан“, због поменутог олтара. „Бог је“, каже он, „створио свет и све што је у њему“. Изговорио је једну реч којом је оборио сва учења филозофа. Епикурејци су тврдили да се све дешава само од себе и да је састављено од атома; Стоици – да је све телесно и (састављено од) ватрене супстанце; и каже да је „свет и све што је у њему“ дело Божије. Видите ли која краткоћа и каква јасноћа у краткоћи? И погледајте шта им се чинило чудним. Да је Бог створио свет. Оно што сада сви знају, Атињани и најмудрији Атињани нису знали. Ако је Он створио, онда је очигледно да је Он Господ. Запази шта је, по њему, дистинктивна особина Божанског: стваралаштво, које такође припада Сину. А пророци свуда говоре да је Богу својствено да ствара, а не као ови (јеретици), који за творца признају друго биће, а не Господа, претпостављајући нестворену супстанцу. Овде је изразио и потврдио своју мисао, али је на неки начин оборио учење ових (јеретика). „Он не живи у храмовима направљеним рукама“, каже он. (Бог) такође обитава у храмовима, али не у таквима, него у људској души. Видите како он подмеће чулно служење (Богу). Како? Није ли Бог обитавао у храму у Јерусалиму? Не, али он је само глумио. Зар Он није примао услуге из руку људи од Јевреја? Не из руку, него из душе, а то је захтевао не зато што му је то требало. „Хоћу ли“, каже Он, „да једем месо волова и пијем крв од коза?“ (Пс.49:13). Затим, рекавши: „и не захтева служење руку људских, као да му је било шта потребно“ – није довољно да Њему ништа не треба, како се каже, иако је ово божанско својство, већ мора постојати и друго – додаје: „Свега себе даје живот и дах и све“. Указује на два карактеристична својства Божанског: не треба ништа и давати све свима. Упоредите са овим шта су Платон или Епикур рекли о Богу, и све ће се у поређењу испоставити као празна прича. „Дајући“, каже, „живот и дах свему. Дакле, у односу на душу, тврди он, Бог је њен творац, а не њен родитељ. Погледајте поново како он побија доктрину материје. „Из једне крви“, каже он, „извео је читав људски род да живи на целом лицу земље“. Ово је много боље од њиховог (учења) и руши и атоме и (нестворену) материју. Овде он показује да је људска душа недељива, и да бити Творац не значи оно што они говоре. И говорећи да Бог „не захтева службу људских руку“, он изражава да прихвата службу душом и умом. „Он“, каже он, „који је Господар неба и земље“, дакле, није приватни богови. "Бог који је створио свет и све у њему." Рекавши унапред како је настало небо, онда је објаснио да Бог не живи у храмовима направљеним рукама и, такорећи, рекао: ако је Бог, онда је очигледно све створио; ако није створио, онда није Бог. Богови, каже он, који нису створили небо и земљу, морају бити одбачени. Тако је поучавао учење много више од филозофа (мада још није рекао о најважнијем, пошто време још није дошло, а говорио им је као деци) – учењу о стварању, владању (Богу), да Њему ништа није потребно. 3. Рекавши да је (Бог) „од једне крви створио цео људски род“, указао је на разлог за све благослове. Шта се може поредити са овом величином? Невероватно је створити толико много од једног; али још је невероватније имати свакога. „Даје све од себе“, каже он, „живот и дах“. Шта то значи: „одредивши унапред одређена времена и границе свом обитавању, да траже Бога, неће ли Га осетити и наћи“? Нико, каже, није имао потребу да иде да тражи Бога; или, ако није тако, онда: одлучио је да тражи Бога, али је одлучио не заувек, већ за „унапред одређена времена“. Овим речима он изражава да Га ни сада нису нашли они који су Га тражили, иако је трагаоцима био тако очигледан, као опипљиви предмет пред нама. Ово небо није такво да постоји на једном месту а не на другом, да постоји у једном, а не у другом; али у било које време и на сваком месту можете га пронаћи. (Бог) је то уредио тако да ни место ни време не смета онима који Га траже. Управо би им ово добро послужило да желе, тј. да је ово небо свуда, да постоји у сваком тренутку. Зато је рекао: „Иако није далеко од сваког од нас“, Он је близак свима. То значи да нам је Бог не само дао живот и дах и све, већ је, што је најважније, отворио пут ка познању Њега, дао нам нешто кроз шта можемо да га нађемо и допремо. Али нисмо хтели да Га тражимо, иако је близу нас. „Недалеко“, каже он, „од сваког од нас“. Дакле, блиски свима, каже, који су свуда у свемиру. Шта би могло бити више од овога? Видите како он руши приватне (богове). Шта да кажем: „није далеко“? Он је толико близу да је немогуће живети без Њега. „Јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо. Чини се да указује на материјални пример ове врсте: као што је немогуће не познавати ваздух, који је свуда распрострањен и који се налази недалеко од сваког од нас, или боље речено, налази се у нама самима, тако управо – Творац свега. Погледај како Му (Павле) све приписује – обезбеђење и очување, бивствовање, деловање и наставак (свега). Није рекао: кроз Њега, него, што значи већу блискост: „Њиме“. Песник који се изразио: „ми и његов род“ није рекао овако нешто. Говорио је о Јупитеру, али то упућује на Створитеља, значи не исто биће које је (разумео) – нека не буде! – већ примењујући на Њега оно што се заправо говори о другоме; као што је олтар приписивао Њему, а не ономе коме су се клањали. Говорило се и чинило се нешто што се односило на Њега, али Грци нису знали да се то односило на Њега, већ су то приписивали неком другом. Реците ми за кога би се, у ствари, могло рећи: „непознатом Богу“ - о Творцу, или о демону? 4. Види како их одвраћа од мисли о појединим (боговима). „Јер је одредио“, каже он, „дан у који ће судити свету у праведности“. Видите: опет показује на универзум, значи овде људи. „Посредством Човека кога је одредио, давши доказ свима, васкрснувши Га из мртвих. Погледајте како је, споменувши васкрсење, поново указао на страдање (Христово). А да је овај суд праведан, јасно је из васкрсења, пошто се једно потврђује другим; а да је све ово исправно рекао види се из чињенице да је (Христос) васкрсао. Тако су (апостоли) проповедали веру (у Христа) свима, потврђујући да је Он васкрсао; међутим, ово је познато. Све је то речено Атињанима; али је правовремено да нам се каже да „свако свуда“ мора да се „покаје, јер је Он одредио дан у који ће судити свету у праведности“. Погледај како Га (Павле) представља и као судију и као опскрбљивача света, милостивог и милостивог, свемоћног и мудрог, и уопште са свим својствима која припадају Творцу. Он је навео оно што је рекао као доказ да је Он (Христос) васкрсао из мртвих. Покајмо се, дакле, јер морамо бити осуђени. Да Христос није васкрсао, не би нам било суђено; ако је Он васкрсао, онда ћемо сигурно бити суђени: „Јер Христос“, каже (Писмо), „за то умрије, и васкрсе, и оживи, да влада и над мртвима и над живима“ (Рим. 14,9); и такође: „сви ћемо се појавити пред судом Христовим“ (Рим. 14:10), „сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио“ (2. Кор. 5:10). Немојте мислити да су то само речи. Овде он такође нуди учење о васкрсењу свих; иначе се не може судити о универзуму. Речи: „подизање Га из мртвих“ односе се на тело (Христово); било је мртво, било је подложно смрти. Хелени одбацују учење и о стварању и о суду, тврдећи да је ово изум деце и пијаних људи. Али ми, знајући ово исправно, учинићемо све на нашу корист и трудићемо се да се помиримо са Христом. Докле ћемо бити у непријатељству против Њега? Колико дуго ћемо гајити осећања непријатељства према Њему? То се неће десити! Кажу; Зашто ово говориш? Не бих говорио да то ниси урадио; и каква је сад корист од тога да се ово не изрази речима, када дела вапе са таквом јасноћом? Како можемо да га волимо? О томе сам говорио хиљаду хиљада пута; али хајде сада да кажемо. Чини се да сам пронашао један веома важан и диван начин. 5. Рећи ћу нешто што сам чуо од једне особе. Био је један дечак, и случајно се нашао са мајком ван града када му још није било петнаест година. У то време се лоше време покварило, и обоје су се разболели од грознице, а била је јесен. Мајка је пожурила да оде у град, а дечак, коме су лекари наредили да ту остане, осећајући врелину од грознице, почео је да испира уста, резонујући и мислећи да ће на тај начин пре уништити грозницу него да ништа не конзумира. Расуђујући као младић, он, из превременог тврдоглавости, није престао (ово). Када је стигао у град, изгубио је језик, није дуго говорио и није могао ништа посебно да изговори; међутим, дуго сам читао и ишао код учитеља, али напрасно и без успеха. Наде више није било; мајка је била испуњена тугом; Лекари су много смислили, и други су много смислили, али нико није помогао док човекољубиви Бог није разрешио окове његовог језика, а онда се опоравио и примио некадашњи дар говора и бистрине гласа. Знајући то и понављајући сваки дан, сви ћемо непрестано благодарити Богу и сви заједно Му узносити хвалу и непрестано Га величати, да за своју захвалност примимо велику награду, благодаћу и благодаћу Његовог Јединородног Сина, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част и част у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: