Беседа 38

Veprat e Apostujve 17:16–17. Ndërsa i priste në Athinë, Pali u trondit në shpirt nga shikimi i këtij qyteti plot me idhuj. Kështu ai diskutonte në sinagogë me Judenjtë dhe me ata që adhuronin Perëndinë dhe çdo ditë në shesh me ata që e takonin. Çfarë tundimesh duroi Pali nga judenjtë dhe sa i huaj ishte krenaria. – Si të kuptojmë fjalët – Për Zotin e panjohur. – Rasti i të rinjve të sëmurë dhe librat e ndaluar. 1. Shikoni sesi ai vuajti nga judenjtë shumë më tepër tundime sesa nga grekët. Në Athinë as ai nuk e duroi një gjë të tillë, por gjithçka përfundoi me të qeshura, dhe ai gjithashtu i bindi (disa); Ai vuajti shumë nga hebrenjtë: ata ishin aq të armatosur kundër tij! Ja përse (shkrimtari) thotë: «Ndërsa i priste në Athinë, Pali u trondit në shpirt nga shikimi i këtij qyteti plot me idhuj.» Me të drejtë u mërzit, sepse askund nuk mund të shihte kaq shumë idhuj. “Kështu ai diskutonte në sinagogë me judenjtë dhe me ata që adhuronin Perëndinë dhe çdo ditë në shesh me ata që e takonin.” Shihni se si ai flet përsëri me hebrenjtë dhe përmes kësaj u ndal goja atyre që pretendojnë se ai i la ata, duke iu drejtuar paganëve. Është për t'u habitur që filozofët nuk qeshën me krenari me të sapo ai filloi të fliste dhe nuk e refuzuan mësimin e tij, duke thënë: është larg filozofisë. Kjo është për shkak se ai nuk ka arrogancë; ose, nga ana tjetër, sepse ata nuk kuptonin dhe kuptonin asgjë nga ato që u tha. Në fakt, a munden ata prej të cilëve disa e konsideronin Zotin një qenie trupore, të tjerët e konsideronin kënaqësinë si lumturi, (për ta kuptuar atë)? “Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të; dhe disa thanë: “Çfarë do të thotë ky budalla?” dhe të tjerë: “Duket se po predikon për perëndi të huaja”, sepse u predikoi atyre Jezusin dhe ringjalljen” (Veprat 17:18). Ata mendonin se Ringjallja 26 ishte një lloj hyjni, pasi kishin zakon të nderonin gratë. Dhe ata e morën, e çuan në Areopag dhe i thanë: A mund ta dimë se cili është ky mësim i ri që po predikoni? Sepse ju po na vini diçka të çuditshme në veshët tanë. Prandaj, ne duam të dimë se çfarë është? (Veprat 17:19–20). E çuan në Areopag jo për të mësuar, por për ta dënuar, pasi aty gjykoheshin vepra penale. Shihni sesi, nën maskën e dëshirës për të mësuar, ata zbulojnë pasionin e tyre për lajmet në gjithçka. Qyteti i tyre ishte një qytet i folësve kot. "Të gjithë athinasit dhe të huajt që jetonin midis tyre nuk e kaluan kohën e tyre në asgjë më të mirë se sa duke folur ose dëgjuar diçka të re. Dhe Pali u ndal në mes të Areopagut dhe tha: Athinas! Unë shoh nga gjithçka që ju dukeni veçanërisht të devotshëm. Sepse, duke kaluar dhe shqyrtuar faltoret tuaja, gjeta edhe një altar mbi të cilin shkruhet "Zotit të panjohur". Këtë, të cilin ju e nderoni nga padija, unë ju predikoj” (Veprat e Apostujve 17:21–23). Si duke i lavdëruar, mesa duket nuk u thotë asgjë të pakëndshme. "Unë e kuptoj," thotë ai, "se ju dukeni të jeni veçanërisht të devotshëm." "Në të cilën është shkruar: Zotit të panjohur". Çfarë do të thotë? Athinasit, të cilët në kohë të ndryshme pranuan perëndi të ndryshme, madje edhe të huaj, për shembull, perëndeshën Minerva, Pan dhe të tjerë nga vende të tjera, nga frika se mos u gjend ndonjë perëndi tjetër, i panjohur për ta, por i nderuar në ndonjë vend tjetër, për siguri më të madhe i ngritën një altar; dhe meqë ky zot ishte i panjohur, i shkruanin: Zotit të panjohur. Ky Perëndi, thotë Pali, është Jezu Krishti, ose më mirë, Perëndia i të gjithëve. "Këtë, të cilën ju e nderoni pa e ditur," thotë ai, "Unë ju predikoj". Shihni se si vërteton se ata e kishin pranuar më parë. Nuk ka asgjë të çuditshme, thotë ai, nuk po ofroj asgjë të re. Ata vazhduan t'i thoshin: «A mund ta dimë se cili është ky mësim i ri që po predikon? Sepse po na vë në vesh diçka të çuditshme.» Prandaj ai shkatërron menjëherë paragjykimin e tyre dhe thotë: “Perëndia, që krijoi botën dhe gjithçka që ndodhet në të, është Zot i qiellit dhe i tokës” (Veprat 17:24). Pastaj, që të mos mendojnë se Ai është një nga shumë (zotat), për ta korrigjuar këtë shton: “Ai nuk banon në kisha të bërë me duar dhe nuk kërkon shërbimin e duarve të njeriut, sikur të kishte nevojë për ndonjë gjë” (Veprat 17:24-25). E shihni sa pak nga pak ai mëson urtësinë? Si mund të qesh dikush me gabimin pagan? "Vetë i dha të gjitha gjërave jetë, frymë dhe gjithçka. Nga një gjak i vetëm Ai bëri që mbarë gjinia e njerëzimit të banojë mbi gjithë faqen e dheut" (Veprat e Apostujve 17:25–26). Kjo është karakteristikë e Zotit. Por, vini re, kjo mund të thuhet edhe për Birin. "Ai, duke qenë Zoti", thotë ai, "i qiellit dhe tokës", - qielli dhe toka, të cilat ata i konsideronin perëndi. U shpjegon atyre krijimin e botës dhe njerëzve. “Duke caktuar kohë dhe kufij të paracaktuara për banesën e tyre, që të kërkojnë Zotin, që të mos e ndiejnë dhe ta gjejnë, megjithëse Ai nuk është larg secilit prej nesh: sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë, ashtu siç thanë disa nga poetët tuaj: “Ne jemi brezi i tij” (Veprat 17:26-28). Kështu ka thënë poeti Arat. Shikoni se si ai huazon prova nga ato që ata vetë kanë bërë dhe kanë thënë. “Ne, pra, që jemi raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti dhe imagjinata e njerëzve” (Veprat e Apostujve 17:29). Por kjo është arsyeja pse, do të thonë ata, duhet? Aspak; as ne dhe as shpirtrat tanë nuk janë (përsosmërisht) si (Perëndia). Pse ai nuk e mësoi drejtpërdrejt urtësinë dhe nuk tha: Zoti është në thelb jotrupor, i padukshëm, i papërshkrueshëm? Sepse do të ishte e panevojshme t'u thuash këtë njerëzve që nuk e dinin ende se ekziston vetëm një Zot. Prandaj, pa folur për këtë, ai ndalet në një temë më të afërt dhe thotë: “Prandaj, duke lënë kohët e injorancës, Zoti tani i urdhëron njerëzit kudo që të pendohen, sepse Ai ka caktuar një ditë në të cilën Ai do ta gjykojë botën me drejtësi, me anë të Njeriut që ka caktuar, duke u dhënë dëshmi të gjithëve duke e ringjallur prej së vdekurish” (Veprat e Apostujve 330-31:17). Shikoni: pasi i ka prekur shpirtrat me fjalët: "ai caktoi një ditë" dhe pasi i trembi, më pas shton në kohën e duhur: "duke e ringjallur nga të vdekurit". Por le të kthehemi tek sa më sipër. «Duke pritur për ata në Athinë, Pali u indinjua,—thotë (shkrimtari),—në shpirt. Nuk është zemërim apo indinjatë që këtu do të thotë acarim, por acarim shpirti dhe xhelozi, si në një vend tjetër ku thuhet: “kishte pikëllim” mes tyre (Veprat 15:39). 2. Shiko si është rregulluar kjo, ndërsa ai padashur ka mbetur këtu, duke pritur për shokët e tij. Çfarë do të thotë "i indinjuar"? Me fjalë të tjera: u bë xheloz; kjo dhuratë është larg zemërimit dhe inatit. Nuk e duroi dot dhe u hidhërua në shpirt. "Kështu ai arsyetoi," thotë (shkrimtari), "në sinagogë me judenjtë dhe me ata që adhurojnë Perëndinë." Shikoni: ai po flet përsëri me hebrenjtë. “Ata që nderojnë Perëndinë”, siç quhen këtu prozelitët, hebrenjtë janë shpërndarë kudo që nga ardhja e Krishtit, si sepse që nga ajo kohë ligji e ka humbur fuqinë e tij, ashtu edhe për t'u mësuar njerëzve devotshmërinë. Por ata vetë nuk morën asnjë përfitim, por vetëm u bindën për fatkeqësitë e tyre. "Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të". Atëherë athinasit nuk qeveriseshin më nga ligjet e tyre, pasi u nënshtroheshin romakëve. Pse filozofët filluan të konkurrojnë me të? Ata panë që të tjerët po bisedonin me të dhe se ky njeri ishte i famshëm. Dhe shikoni sa ofendues (shprehen) ata menjëherë - "një njeri i natyrshëm nuk i pranon gjërat e Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:14): "duket," thonë ata, "ai po predikon për hyjnitë e huaja". Ata i quanin perënditë e tyre demonë; dhe qytetet e tyre u mbushën me idhuj. "Dhe ata e morën, e çuan në Areopag dhe folën". Pse e çuan në Areopag? Për ta frikësuar, pasi aty gjykoheshin vepra penale. "A mund ta dimë se cili është ky mësim i ri që po predikoni? Sepse ju po na vini diçka të çuditshme në veshët tanë. Prandaj, ne duam të dimë se çfarë është? Të gjithë athinasit dhe të huajt që jetonin midis tyre nuk e kalonin kohën e tyre më me dëshirë sesa duke folur ose dëgjuar diçka të re." Këtu tregohet se megjithëse kalonin vazhdimisht kohë duke folur ose dëgjuar, atyre u dukej e çuditshme (mësimi i Palit), të cilin ende nuk e kishin dëgjuar. "Dhe Pali u ndal në mes të Areopagut dhe tha: "Athinas! Unë shoh nga çdo gjë që ju dukeni veçanërisht të devotshëm; sepse, ndërsa kalova dhe shqyrtoja faltoret tuaja, gjeta edhe një altar". Ai nuk tha drejtpërdrejt: idhujt, por si parathënie të fjalimit tha: "Unë shoh se ju dukeni veçanërisht të devotshëm", për shkak të altarit të përmendur. "Perëndia," thotë ai, "krijoi botën dhe gjithçka në të." Ai shqiptoi një fjalë me të cilën përmbysi të gjitha mësimet e filozofëve. Epikurianët argumentuan se gjithçka ndodhi vetvetiu dhe përbëhej nga atome; Stoikët - se çdo gjë është trupore dhe (e përbërë nga) substancë e ngjashme me zjarrin; dhe ai thotë se "bota dhe gjithçka në të" është vepër e Perëndisë. A e shihni çfarë shkurtësie dhe çfarë qartësie në shkurtësi? Dhe shikoni çfarë iu duk e çuditshme. Se Zoti krijoi botën. Atë që të gjithë e dinë tani, athinasit dhe më të mençurit e athinasit nuk e dinin. Nëse Ai krijoi, atëherë është e qartë se Ai është Zot. Vini re se cila, sipas tij, është vetia dalluese e Hyjnores: krijimtaria, e cila gjithashtu i përket Birit. Dhe profetët kudo thonë se është karakteristikë e Zotit të krijojë, jo si këta (heretikët), që njohin një qenie tjetër si krijues, dhe jo Zotin, duke supozuar një substancë të pakrijuar. Këtu ai shprehu dhe vërtetoi mendimin e tij, por në një farë mënyre përmbysi mësimet e këtyre (heretikëve). "Ai nuk jeton në kisha të bërë me duar," thotë ai. (Zoti) gjithashtu banon në kisha, por jo në të tillë, por në shpirtin njerëzor. Shihni se si ai e përmbys shërbimin sensual (për Zotin). Si? A nuk banoi Perëndia në tempullin e Jerusalemit? Jo, por ai vetëm veproi. A nuk mori Ai shërbime nga duart e njerëzve nga judenjtë? Jo nga duart, por nga shpirti, dhe ai e kërkoi këtë jo sepse i duhej. "A duhet të ha mish qesh dhe të pi gjak dhish," thotë ai? (Ps.49:13). Pastaj, duke thënë: "dhe nuk kërkon shërbimin e duarve të njeriut, sikur të kishte nevojë për asgjë" - nuk mjafton që Ai të mos ketë nevojë për asgjë, siç thuhet, megjithëse kjo është një pronë hyjnore, por duhet të ketë edhe një tjetër - ai shton: "Vetë i jep të gjitha gjërave jetë, frymë dhe gjithçka". Tregon dy veti dalluese të Hyjnores: të mos kesh nevojë për asgjë dhe t'i japësh gjithçka të gjithëve. Krahasoni me këtë atë që Platoni ose Epikuri tha për Zotin, dhe çdo gjë në krahasim do të rezultojë të jetë fjalë boshe. “Duke i dhënë,” thotë ai, “jetë dhe frymë çdo gjëje”. Pra, në lidhje me shpirtin, argumenton ai, Zoti është krijuesi i tij dhe jo prindi i tij. Shikoni përsëri se si ai e hedh poshtë doktrinën e materies. "Nga një gjak", thotë ai, "Ai nxori tërë racën njerëzore për të jetuar në të gjithë faqen e dheut." Kjo është shumë më e mirë se (mësimet) e tyre dhe përmbys si atomet ashtu edhe materien (të pakrijuar). Këtu ai tregon se shpirti i njeriut është i pandashëm dhe se të qenit Krijues nuk do të thotë çfarë thonë ata. Dhe duke thënë se Zoti "nuk kërkon shërbimin e duarve të njeriut", ai shpreh se Ai e pranon shërbimin me shpirt dhe mendje. "Ai," thotë ai, "duke qenë Zoti i qiellit dhe i tokës", prandaj nuk është perëndi private. "Zoti që krijoi botën dhe gjithçka në të." Pasi tha paraprakisht se si u krijua parajsa, ai më pas shpjegoi se Zoti nuk jeton në kisha të bërë me duar dhe, si të thuash, tha: nëse Ai është Zot, atëherë padyshim që Ai krijoi gjithçka; nëse Ai nuk krijoi, atëherë Ai nuk është Zot. Zotat, thotë ai, që nuk krijuan qiellin dhe tokën, duhet të refuzohen. Kështu, ai mësoi një doktrinë shumë më të lartë se filozofët (edhe pse ai nuk tha ende për gjënë më të rëndësishme, pasi koha nuk kishte ardhur ende, dhe u foli atyre si me fëmijët) - doktrinën e krijimit, sundimit (të Zotit), se Ai nuk ka nevojë për asgjë. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Edhe pse Ai nuk është larg secilit prej nesh", Ai është i afërt me të gjithë. Kjo do të thotë se Zoti jo vetëm që na dha jetë, frymë dhe gjithçka, por, më e rëndësishmja, hapi rrugën për ta njohur Atë, na dha diçka përmes së cilës ne mund ta gjejmë dhe ta arrijmë Atë. Por ne nuk donim ta kërkonim Atë, megjithëse Ai është pranë nesh. "Jo larg," thotë ai, "nga secili prej nesh." Pra, afër të gjithëve, thotë ai, që janë kudo në univers. Çfarë mund të ketë më shumë se kjo? Shihni si rrëzon privatët (zotat). Çfarë të them: "jo larg"? Ai është aq afër sa është e pamundur të jetosh pa Të. “Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë.” Duket se tregon një shembull material të këtij lloji: ashtu siç është e pamundur të mos njohësh ajrin, i cili është i përhapur kudo dhe ndodhet jo larg secilit prej nesh, ose më mirë, ndodhet në veten tonë, po ashtu pikërisht - Krijuesi i gjithçkaje. Shihni se si (Pali) ia atribuon Atij gjithçka - furnizim dhe ruajtje, qenie, veprim dhe vazhdim (e çdo gjëje). Ai nuk tha: nëpërmjet Tij, por që do të thotë afërsi më e madhe: “Pasha Atë”. Poeti që u shpreh: “ne dhe raca e tij” nuk tha diçka të tillë. Ai foli për Jupiterin, por këtë ia referon Krijuesit, që do të thotë jo e njëjta qenie që ai (kuptoi) - le të mos jetë! - por duke zbatuar ndaj Tij atë që në të vërtetë thuhet për tjetrin; ashtu siç ia atribuoi altarin Atij dhe jo atij që ata adhuronin. U tha dhe u bë diçka që lidhej me Të, por grekët nuk e dinin që ajo lidhej me Të, por ia atribuonin dikujt tjetër. Më tregoni për kë, në fakt, mund të thuhet: "Zotit të panjohur" - për Krijuesin, apo për demonin? Shihni se si e sjell ai konceptin e jotrupores. Kur mendja imagjinon trupin, ajo gjithashtu imagjinon hapësirën. "Kështu që ne, duke qenë raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë," thotë ai, "se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një imazh nga arti dhe shpikja e njeriut." Por dikush mund të thotë: as që mendojmë kështu; Pse e thotë këtë? Ai ua drejtoi fjalimin e tij shumë njerëzve; dhe e the mire keshtu. Nëse shpirtrat tanë nuk janë si këto (gjërat), atëherë aq më pak Zoti. Kështu, ai i largon ata nga kjo ide. Dhe jo vetëm që Hyjnia nuk është si një imazh artificial, por gjithashtu nuk është si çdo "shpikje njerëzore", pasi (çdo gjë) është shpikur ose nga arti ose nga mendja. Kjo është arsyeja pse ai tha: nëse Zoti është diçka që është shpikur nga arti ose mendja njerëzore, atëherë do të kishte një qenie të Zotit në gur. Nëse jetojmë me Të, si nuk mund ta gjejmë Atë? Ai i dënon dyfish, edhe për shkak se nuk e gjetën Atë, edhe sepse ata i shpikën ata (zotat). Vetë mendja nuk është kurrë e besueshme. Le të pendohemi, pra, sepse ne duhet të gjykohemi. Nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur, ne nuk do të ishim gjykuar; nëse Ai u ringjall, atëherë me siguri do të gjykohemi: “Për Krishtin”, thotë (Shkrimi), “për këtë ai vdiq, u ringjall dhe u ringjall, që të sundojë edhe mbi të vdekurit edhe mbi të gjallët” (Rom. 14:9); dhe gjithashtu: “ne të gjithë do të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (Rom. 14:10), “të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë” (2 Kor. 5:10). Mos mendoni se këto janë vetëm fjalë. Këtu ai ofron gjithashtu një mësim për ringjalljen e të gjithëve; përndryshe universi nuk mund të gjykohet. Fjalët: “duke e ringjallur prej së vdekurish” i referohen trupit (të Krishtit); ishte i vdekur, i nënshtrohej vdekjes. Helenët hedhin poshtë doktrinën e krijimit dhe të gjykimit, duke pretenduar se kjo është një shpikje e fëmijëve dhe njerëzve të dehur. Por ne, duke e ditur këtë saktë, do të bëjmë gjithçka për të mirën tonë dhe do të përpiqemi të pajtohemi me Krishtin. Deri kur do të jemi në armiqësi kundër Tij? Deri kur do të ushqejmë ndjenja armiqësie ndaj Tij? Nuk do të ndodhë! Ata thonë; Pse po e thua këtë? Unë nuk do të flisja nëse nuk do ta bënit; dhe tani çfarë dobie ka të mos e shprehësh këtë me fjalë, kur veprat bërtasin me kaq qartësi? Si mund ta duam Atë? Unë kam folur për këtë një mijë mijë herë; por le ta themi tani. Më duket se kam gjetur një mënyrë shumë të rëndësishme dhe të mrekullueshme. Por askush nuk mban mend diçka të tillë, dhe ashtu siç themi për mëkatet se jemi mëkatarë, pa shqyrtuar saktësisht se çfarë, po ashtu themi për bekimet e Zotit që Ai na bën dobi, pa shqyrtuar saktësisht se ku, në çfarë dhe në çfarë kohe. Tani e tutje do të jemi më të kujdesshëm. Nëse dikush mund të kujtojë të lashta (bekimet e Zotit), le të mendojë me kujdes për gjithçka dhe të gjejë thesar të madh në këtë. Kjo është gjithashtu e dobishme për ne për të mos rënë në dëshpërim. Nëse shohim se Ai na ka bërë shumë herë dobi, atëherë nuk do të dëshpërohemi dhe nuk do ta konsiderojmë veten të refuzuar, por do të kemi një garanci të madhe për kujdesin e Tij ndaj nesh, me mendimin se edhe kur mëkatojmë nuk i nënshtrohemi dënimit, por megjithatë përfitojmë nga të mirat e Tij. 5. Do të them diçka që kam dëgjuar nga një person. Ishte një djalë dhe ai ndodhej me nënën e tij jashtë qytetit kur nuk ishte ende pesëmbëdhjetë vjeç. Në këtë kohë moti u bë i keq dhe të dy u sëmurën me temperaturë dhe ishte vjeshtë. Nëna nxitoi të shkonte në qytet dhe djali, të cilin mjekët e urdhëruan të qëndronte atje, duke ndjerë vapën nga ethet, filloi të shpëlarte gojën, duke arsyetuar dhe duke menduar se në këtë mënyrë do t'i shkatërronte më shumë ethet sesa nëse nuk do të konsumonte asgjë. Pasi arsyetoi si i ri, ai nga kokëfortësia e parakohshme nuk ndaloi (duke bërë këtë). Kur arriti në qytet, i humbi gjuha, nuk fliste për një kohë të gjatë dhe nuk mund të shqiptonte asgjë veç e veç; megjithatë lexova dhe shkova te mësuesit për një kohë të gjatë, por më kot dhe pa sukses. Nuk kishte mbetur asnjë shpresë; nëna u mbush me pikëllim; Mjekët dolën me shumë, dhe të tjerët dolën shumë, por askush nuk ndihmoi derisa Zoti njeridashës ia zgjidhi lidhjet e gjuhës dhe më pas u shërua dhe mori dhuratën e dikurshme të të folurit dhe qartësisë së zërit. Kështu dëgjova; dhe tani do t'ju tregoj atë që di. Një ditë sundimtarët dyshuan për qytetin tonë (në atë kohë unë isha ende i ri) dhe, duke e rrethuar nga jashtë me ushtarë, kërkuan diku libra magjie dhe magji. Ai që shkroi një libër të tillë dhe e hodhi të papërfunduar në lumë u kap; Duke qenë se nuk mund ta paraqiste sipas kërkesës, e lidhën dhe e çuan në të gjithë qytetin dhe kur dyshimet ndaj tij u shtuan, ai u ekzekutua. Në atë kohë, duke dashur të shkoj në kishën e dëshmorëve, me një person kalova nëpër kopshtet afër lumit. Ai pa një libër që notonte në sipërfaqe dhe në fillim mendoi se ishte një kanavacë; por kur u afrua, pa se ishte një libër dhe, duke zbritur, e mori. Unë ende qesha dhe debatova me të në mënyrë që gjetja të ndahej. Por le të shohim, tha ai, se çfarë është. Ai shpalos një pjesë të faqes dhe sheh se është një libër magjik. Ndodhi që në të njëjtën kohë të kalonte një luftëtar. Pastaj e fshehu dhe u largua i mpirë nga frika. Kush mund ta besonte se ne, duke e nxjerrë nga lumi, donim ta shkatërronim, ndërsa njerëzit më të padyshimtë u ndaluan? Kjo është e dobishme edhe në një mënyrë tjetër. A duam të mos humbasim zemrën në fatkeqësi, le të themi: "A të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti, por jo të keqen?" ( Jobi 2:10 ) Dhe Pali foli për çlirimin e tij nga rreziqet për të kujtuar (për bamirësit e tij). Shiko sesi Jakobi mbante gjithçka në mendjen e tij; Kjo është arsyeja pse ai tha: "Një engjëll që më çliroi nga çdo e keqe" që në rininë time (Zan. 48:16). Dhe ne do të kujtojmë jo vetëm atë (Zoti) na çliroi, por edhe si dhe në çfarë rasti. Kështu (Jakobi) kujtoi përfitimet më specifike. "Sepse unë me shkopin tim", thotë ai, "kalova këtë Jordan" (Zan. 32:10). Judenjtë kujtonin gjithmonë edhe përfitimet e treguara për paraardhësit e tyre, duke përsëritur atë që ndodhi në Egjipt; Për më tepër, ne (duhet të kujtojmë) për rrethanat tona dhe për atë që ndodhi me veten tonë, për atë se sa shpesh kemi rënë në vështirësi dhe fatkeqësi, dhe nëse (Zoti) nuk do të na kishte dhënë një dorë ndihmë, do të kishim vdekur shumë kohë më parë.