Беседа 38

Skutky 17:16–17. Keď na nich Pavol čakal v Aténach, pri pohľade na toto mesto plné modiel bol v duchu znepokojený. Rozprával sa teda v synagóge so Židmi a s tými, čo uctievali Boha, a denne na trhu s tými, ktorí sa s ním stretávali. Aké pokušenia Pavol znášal od Židov a ako mu bola cudzia pýcha. – Ako rozumieť slovám – Neznámemu Bohu. – Prípad chorej mládeže a zakázaných kníh. 1. Pozri, ako trpel od Židov oveľa viac pokušení ako od Grékov. V Aténach ani on nič také netoleroval, no všetko sa to skončilo smiechom a aj presvedčil (niektorých); Od Židov veľa trpel: boli proti nemu tak silne ozbrojení! Preto (pisateľ) hovorí: „Keď ich čakal v Aténach, Pavol bol v duchu znepokojený pohľadom na toto mesto plné modiel“. Bol právom naštvaný, pretože nikde nevidel toľko idolov. "Tak sa dohadoval v synagóge so Židmi a s tými, čo uctievali Boha, a denne na trhu s tými, ktorí ho stretávali." Pozrite sa, ako opäť hovorí so Židmi, a tým zastavuje ústa tým, ktorí tvrdia, že ich opustil, a obracia sa k pohanom. Je prekvapujúce, že filozofi sa mu hrdo nevysmiali, len čo začal hovoriť, a neodmietli jeho učenie so slovami: od filozofie to má ďaleko. Je to preto, že nemá žiadnu aroganciu; alebo na druhej strane preto, že ničomu, čo bolo povedané, nerozumeli alebo nerozumeli. Mohli by vlastne tí, z ktorých niektorí považovali Boha za telesnú bytosť, iní považovali rozkoš za blaženosť (aby to pochopili)? „Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi sa s ním začali hádať a niektorí hovorili: „Čo chce tento hlúpy človek povedať?“ a iní: „Zdá sa, že káže o cudzích bohoch“, pretože im kázal Ježiša a zmŕtvychvstanie“ (Skutky 17:18). Mysleli si, že Vzkriesenie 26 je nejaký druh božstva, keďže mali vo zvyku ctiť ženy. "Vzali ho a priviedli na Areopág a povedali: Môžeme vedieť, čo je to za nové učenie, ktoré kážeš? Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je?" (Skutky 17:19–20). Vzali ho na Areopág nie preto, aby sa učil, ale aby ho potrestali, keďže sa tam súdili trestné činy. Pozrite sa, ako pod rúškom túžby učiť sa vo všetkom odhaľujú vášeň pre novinky. Ich mesto bolo mestom nečinných rečí. "Všetci Aténčania a cudzinci, ktorí žili medzi nimi, netrávili čas ničím lepším, než rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového. A Pavol sa postavil medzi Areopág a povedal: Aténčania! Zo všetkého vidím, že ste obzvlášť zbožní. Keď som prechádzal a skúmal vaše svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom je napísané "neznámemu Bohu." Toho, ktorého si v nevedomosti ctíte, vám zvestujem“ (Skutky 17:21–23). Akoby ich chválil, vraj im nehovorí nič nepríjemné. "Vidím," hovorí, "že sa zdáš byť obzvlášť oddaný." "Na ktorom je napísané: Neznámemu Bohu." čo to znamená Aténčania, ktorí v rôznych časoch prijímali rôznych bohov a dokonca aj cudzích, napríklad bohyňu Minervu, Pana a iných z iných krajín, v obave, že sa nenájde nejaký iný boh, pre nich neznámy, ale uctievaný na nejakom inom mieste, pre väčšiu bezpečnosť mu postavili oltár; a keďže tento boh bol neznámy, napísali: neznámemu Bohu. Tento Boh, hovorí Pavol, je Ježiš Kristus, alebo lepšie, Boh všetkých. Hovorí: „Toto, čo ctíte bez toho, aby ste o tom vedeli,“ hovorí, „ja vám kážem. Pozrite sa, ako dokazuje, že Ho predtým prijali. Nie je na tom nič zvláštne, hovorí, neponúkam nič nové. Stále mu hovorili: "Môžeme vedieť, aké je toto nové učenie, ktoré kážeš? Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne." Preto okamžite ruší ich predsudky a hovorí: „Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, je Pánom neba i zeme“ (Sk 17,24). Potom, aby si nemysleli, že je jedným z mnohých (bohov), na opravu dodáva: „Nebýva v chrámoch vyrobených rukami a nevyžaduje si službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval“ (Sk 17, 24-25). Vidíte, ako kúsok po kúsku učí múdrosti? Ako sa možno smiať nad pohanským omylom? "Sám dal všetkému život a dych a všetko. Z jednej krvi dal prebývať celé ľudstvo na celom povrchu zeme" (Sk 17,25-26). Toto je charakteristické pre Boha. Ale všimnite si, toto sa dá povedať aj o Synovi. "On, ako Pán," hovorí, "neba a zeme," - neba a zeme, ktoré považovali za bohov. Vysvetľuje im stvorenie sveta a ľudí. „Keď ich Pavol čakal v Aténach, bol rozhorčený,“ hovorí (pisateľ), „v duchu“. Nie hnev alebo rozhorčenie tu znamená podráždenie, ale zápal duše a žiarlivosť, ako na inom mieste, kde sa hovorí: „Bol medzi nimi zármutok“ (Sk 15:39). 2. Pozri, ako je to zariadené, zatiaľ čo on tu nedobrovoľne zostal a čakal na svojich spoločníkov. Čo znamená „rozhorčený“? Inými slovami: začal žiarliť; tento dar má ďaleko od hnevu a odporu. Nevydržal to a v duchu bol zarmútený. "Tak uvažoval," hovorí (pisateľ), "v synagóge so Židmi a s tými, ktorí uctievajú Boha." Pozri: opäť sa rozpráva so Židmi. „Tí, čo ctia Boha“, ako sa tu nazývajú prozelyti, sú Židia od príchodu Krista všade roztrúsení, a to jednak preto, že odvtedy zákon stratil svoju silu, jednak preto, aby ľudí naučil zbožnosti. Ale oni sami nedostali žiadnu výhodu, iba sa presvedčili o svojich nešťastiach. "Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi sa s ním začali hádať." Aténčania sa potom už neriadili vlastnými zákonmi, pretože podliehali Rimanom. Prečo mu filozofi začali konkurovať? Videli, že sa s ním zhovárajú iní a že tento muž je slávny. A pozrite sa, ako urážlivo sa hneď (vyjadrujú) – „prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha“ (1 Kor. 2:14): „zdá sa,“ hovoria, „že káže o cudzích božstvách“. Svojich bohov nazývali démonmi; a ich mestá boli naplnené modlami. "A vzali ho, priviedli na Areopág a hovorili." Prečo ho vzali na Areopág? Aby ho zastrašili, keďže sa tam súdili trestné činy. "Môžeme vedieť, čo je toto nové učenie, ktoré kážeš? Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je? Všetci Aténčania a cudzinci, ktorí medzi nimi žijú, netrávili čas ochotnejšie než rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového." Tu je naznačené, že hoci neustále trávili čas rozprávaním alebo počúvaním, zdalo sa im to zvláštne (učenie Pavla), ktoré ešte nepočuli. "A Pavol sa postavil medzi Areopág a povedal: Aténčania! Zo všetkého vidím, že sa zdáte byť mimoriadne zbožní. Keď som totiž prechádzal a skúmal vaše svätyne, našiel som aj oltár." Nepovedal priamo: modly, ale ako predslov k reči povedal: „Vidím, že sa zdáš byť obzvlášť zbožný,“ kvôli spomínanému oltáru. "Boh," hovorí, "stvoril svet a všetko, čo je v ňom." Vyslovil jedno slovo, ktorým prevrátil všetky učenia filozofov. Epikurejci tvrdili, že všetko sa stalo samo od seba a pozostávalo z atómov; stoici - že všetko je telesné a (zložené z) ohňu podobné látky; a hovorí, že „svet a všetko v ňom“ je dielom Božím. Vidíte aká stručnosť a aká jasnosť v stručnosti? A pozrite sa, čo sa im zdalo zvláštne. Že Boh stvoril svet. To, čo dnes každý vie, nevedeli Aténčania ani najmúdrejší z Aténčanov. Ak stvoril, potom je zrejmé, že je Pán. Všimnite si, čo je podľa neho charakteristickou vlastnosťou Božského: tvorivosť, ktorá patrí aj Synovi. A proroci všade hovoria, že pre Boha je charakteristické stvoriť, nie ako títo (heretici), ktorí uznávajú za stvoriteľa inú bytosť, a nie Pána, predpokladajúc nestvorenú podstatu. Tu vyjadril a potvrdil svoju myšlienku, ale nejakým spôsobom zvrhol učenie týchto (kacírov). „Nežije v chrámoch vyrobených rukami,“ hovorí. (Boh) prebýva aj v chrámoch, ale nie v takých, ale v duši človeka. Pozri, ako podvracia zmyselnú službu (Bohu). Ako? Či Boh neprebýval v chráme v Jeruzaleme? Nie, ale len konal. Neprijímal služby z rúk ľudí od Židov? Nie z rúk, ale z duše a žiadal to nie preto, že by to potreboval. Hovorí: „Mám jesť mäso volov a piť krv kôz? (Žalm 49:13). Potom, keď povedal: „a nevyžaduje si službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval“ – nestačí, že nič nepotrebuje, ako sa hovorí, hoci je to božská vlastnosť, ale musí existovať aj iná – dodáva: „Sám dáva všetkým veciam život a dych a všetko“. Označuje dve charakteristické vlastnosti božstva: nepotrebovať nič a dávať všetko všetkým. Porovnajte s tým, čo povedal Platón alebo Epikuros o Bohu, a všetko v porovnaní sa ukáže ako prázdne reči. "Dáva život a dych všetkému," hovorí. Takže vo vzťahu k duši, tvrdí, Boh je jej tvorcom, a nie jej rodičom. Pozrite sa ešte raz, ako vyvracia doktrínu hmoty. "Z jednej krvi," hovorí, "splodil celú ľudskú rasu, aby žila na celom povrchu zeme." To je oveľa lepšie ako ich (učenie) a zvrhne atómy aj (nestvorenú) hmotu. Tu ukazuje, že ľudská duša je nedeliteľná a že byť Stvoriteľom neznamená to, čo hovoria. A tým, že Boh „nevyžaduje službu ľudských rúk“, vyjadruje, že prijíma službu dušou a mysľou. „On,“ hovorí, „ktorý je Pánom neba a zeme“, preto nie je súkromnými bohmi. "Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom." Keď už vopred povedal, ako vzniklo nebo, vysvetlil, že Boh nebýva v chrámoch vyrobených rukami, a akoby povedal: ak je Bohom, potom očividne stvoril všetko; ak nestvoril, tak nie je Boh. Bohov, hovorí, ktorí nestvorili nebo a zem, treba odmietnuť. Vyučoval teda náuku oveľa vyššiu ako filozofi (hoci ešte nepovedal o tom najdôležitejšom, keďže ešte neprišiel čas a hovoril k nim ako k deťom) – náuku o stvorení, nadvláde (Bohu), že nič nepotrebuje. 3. Keď povedal, že (Boh) „z jednej krvi stvoril celú ľudskú rasu“, naznačil dôvod všetkých požehnaní. Čo sa dá porovnať s touto veľkosťou? Je úžasné vytvoriť toľko z jedného; ale ešte úžasnejšie je mať všetkých. "Dáva všetko sám sebe," hovorí, "život a dych." Čo to znamená: „Potom, čo si určili vopred určené časy a hranice pre svoj pobyt, aby hľadali Boha, nepocítia Ho a nenájdu Ho“? Nikto, hovorí, nepotreboval ísť hľadať Boha; alebo ak nie, potom: rozhodol sa hľadať Boha, ale rozhodol sa nie navždy, ale na „vopred určené časy“. Týmito slovami vyjadruje, že ani teraz ho tí, ktorí Ho hľadali, nenašli, hoci bol pre hľadajúcich taký zjavný, ako hmatateľný predmet pred nami. Toto nebo nie je také, že existuje na jednom mieste a nie na inom, že existuje v jednom čase a nie v inom; ale kedykoľvek a kdekoľvek ho nájdete. (Boh) to zariadil tak, že ani miesto, ani čas neprekáža tým, ktorí Ho hľadajú. Práve táto vec by im dobre poslúžila, keby chceli, t. j. že táto obloha je všade, vždy existuje. Preto povedal: „Hoci nie je ďaleko od každého z nás“, je blízko každému. To znamená, že Boh nám nielen dal život a dych a všetko, ale hlavne otvoril cestu k Jeho poznaniu, dal nám niečo, cez čo Ho môžeme nájsť a dosiahnuť. Ale nechceli sme Ho hľadať, hoci je blízko nás. "Nie ďaleko," hovorí, "od každého z nás." Takže, blízko všetkým, hovorí, ktorí sú všade vo vesmíre. Čo môže byť viac ako toto? Pozri, ako zvrhne súkromných (bohov). Čo hovorím: „nie je ďaleko“? Je tak blízko, že je nemožné žiť bez Neho. "Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme." Zdá sa, že poukazuje na hmotný príklad tohto druhu: tak ako nemožno nepoznať vzduch, ktorý je všade rozprestretý a nachádza sa neďaleko od každého z nás, alebo lepšie povedané, nachádza sa v nás samých, tak presne - Stvoriteľa všetkého. Pozrite sa, ako mu (Pavol) pripisuje všetko - zaopatrenie a zachovanie, bytie, pôsobenie a pokračovanie (všetkého). Nepovedal: skrze Neho, ale, čo znamená väčšiu blízkosť: "Skrze Neho." Básnik, ktorý sa vyjadril: „my a jeho rasa“, nič také nepovedal. Hovoril o Jupiterovi, ale odkazuje to na Stvoriteľa, čím nemyslí tú istú bytosť, ktorej (rozumel) - nech to nie je! - ale aplikovať na Neho to, čo sa v skutočnosti hovorí o druhom; ako pripisoval oltár Jemu, a nie tomu, koho uctievali. Bolo povedané a urobené niečo, čo sa týkalo Neho, ale Gréci nevedeli, že sa to týka Neho, ale pripisovali to niekomu inému. Povedz mi, o kom by sa v skutočnosti dalo povedať: „neznámemu Bohu“ - o Stvoriteľovi alebo o démonovi? Je zrejmé, že o Stvoriteľovi, hoci Ho nepoznali, ale poznali Ho. Tak ako slová, že Boh (Boh) všetko stvoril, treba pripísať Bohu, a nie Jupiterovi, nejakému zlomyseľnému človeku, bezbožnému človeku a čarodejníkovi, tak Pavol povedal slová: „my sme jeho rasa“, nie v tom istom zmysle (s básnikom), ale v inom zmysle. „Takže sme,“ hovorí, „tým, že sme Božia rasa“, čiže príbuzní a najbližší, alebo takpovediac blízki a susedia. A aby už nepovedali: „Dávaš nám niečo zvláštne do uší“ (nič tak málo ľuďom nevyhovuje ako toto), odkazuje básnikovi. A nepovedal: vy, bezbožní a bezbožní, by ste si nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato alebo striebro; ale pokorne hovorí: „nemali by si myslieť“ toto, ale oveľa vyššie ako toto. Čo je vyššie ako toto? Bože. Ale ani to nepovedal, pretože toto meno znamená (pozitívnu) činnosť, ale zatiaľ hovorí negatívne: Božstvo nie je také; kto to môže povedať? Keď sa dotkol ich duší, čím ukázal, že boli neoplatení, potom sa pozrite, čo dodal: „Boh nechal za sebou časy nevedomosti a teraz ľuďom všade nariaďuje, aby činili pokánie.“ Ako? Nikto z nich nebude potrestaný? Nikto z tých, ktorí chcú činiť pokánie. To sú tí, o ktorých hovorí; nie o tých, ktorí zomreli, ale o tých, ktorým káže. (Boh) od vás nežiada, hovorí, účet. Nepovedal: Ignoroval to alebo to dovolil, ale: bol si v tme. Opovrhovaný, t. j. netrestá tých, ktorí sú hodní trestu. Bol si v tme; nehovorí: robil si zlo dobrovoľne, ako je zrejmé z vyššie uvedeného. „Kajajte sa všade“: týmito slovami poukazuje na celý vesmír. 4. Vidieť, ako ich odvracia od myšlienky partikulárnych (bohov). „Lebo ustanovil,“ hovorí, „deň, v ktorý bude súdiť svet v spravodlivosti. Pozri: opäť ukazuje na vesmír, myslí tu ľudí. "Prostredníctvom človeka, ktorého ustanovil, dal dôkaz všetkým tým, že Ho vzkriesil z mŕtvych." Pozrite sa, ako keď sa zmienil o vzkriesení, opäť poukázal na utrpenie (Krista). A že tento súd je spravodlivý, je jasné zo vzkriesenia, keďže jedna vec je potvrdená druhou; a že to všetko povedal správne, je zrejmé z toho, že (Kristus) bol vzkriesený. (Apoštoli) teda kázali vieru (v Krista) každému a potvrdili, že vstal z mŕtvych; to je však známe. Toto všetko bolo povedané Aténčanom; ale je načase povedať nám, že „každý všade“ musí „kajať, lebo ustanovil deň, v ktorý bude súdiť svet v spravodlivosti“. Pozrite sa, ako Ho (Pavol) predstavuje ako sudcu aj poskytovateľa sveta, milujúceho a milosrdného, ​​všemohúceho a múdreho a vo všeobecnosti so všetkými vlastnosťami, ktoré patria Stvoriteľovi. To, čo povedal, uviedol ako dôkaz, že (Kristus) vstal z mŕtvych. Čiňme teda pokánie, lebo musíme byť súdení. Keby Kristus nebol vzkriesený, neboli by sme súdení; ak bol vzkriesený, potom budeme určite súdení: „Pre Krista,“ hovorí (Písmo), „preto zomrel, vstal z mŕtvych a ožil, aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými“ (Rim 14:9); a tiež: „všetci sa ukážeme pred súdnou stolicou Kristovou“ (Rim 14:10), „všetci sa musíme ukázať pred súdnou stolicou Kristovou, aby každý dostal, čo vykonal“ (2. Kor. 5:10). Ale nikto si nič také nepamätá, a tak ako o hriechoch hovoríme, že sme hriešnici, bez toho, aby sme presne skúmali čo, tak hovoríme o Božích požehnaniach, že nám prospieva, bez toho, aby sme presne skúmali, kde, v čom a v akom čase. Odteraz si budeme dávať väčší pozor. Ak si niekto pamätá staroveké (Božie požehnania), nech si všetko dobre premyslí a nájde v tom veľký poklad. To je užitočné aj pre nás, aby sme neprepadli zúfalstvu. Ak uvidíme, že nám veľakrát prospel, nebudeme zúfať a považovať sa za odmietnutých, ale budeme mať veľkú záruku Jeho starostlivosti o nás s myšlienkou, že aj keď zhrešíme, nepodliehame trestu, ale stále máme úžitok z Jeho výhod. Jeho matka tiež povedala, že keď bol ešte dieťa, mal v nose chorobu nazývanú polyp. Zúfali si aj lekári; jeho matka sa modlila, aby zomrel, a jeho otec (vtedy ešte žil) mu prial to isté; jeho stav bol úplne beznádejný. Ale zrazu kýchol; zároveň prudkým prúdením vzduchu spomínané zviera vychrlilo z nozdier a prestalo všetko utrpenie. Keď táto choroba pominula, z očí vytekal silný hnisavý tok, ktorý nepretržite produkoval taký hustý hnis, že zakrýval zrenicu, akoby závojom, a hrozila, žiaľ, slepota, čo každý očakával. Ale z milosti Božej sa tejto choroby čoskoro zbavil. Neodvážili sme sa ju opustiť, aby si nás nevšimli; Strašidelné bolo aj zdieľať to medzi sebou. Ale Boh to zariadil tak, že sme ju opustili a zbavili sa krajného nebezpečenstva. Mohol by som vám toho veľa povedať, keby som chcel všetko vymenovať. A povedal som to za vás, aby si ich každý, ak nie tieto, tak nejaké iné (prípady), neustále pamätal. Napríklad, stalo sa, že kameň, ktorý na vás padol a mohol padnúť, vás nezasiahol; majte to vždy na pamäti. To nám veľmi pomáha živiť Božiu lásku. Ak sa my pri spomienke na ľudí, ktorí nás z niečoho vyslobodili, veľmi trápime, keď im nemôžeme poďakovať, o to viac (mali by sme byť vďační) Bohu. To je užitočné aj iným spôsobom. Chceme nestratiť odvahu v nešťastí, povedzme si: „Naozaj máme od Boha prijímať dobro, ale nie zlo? ( Jób 2:10 ) A Pavol hovoril o svojom vyslobodení z nebezpečenstva, aby si spomenul (na svojich dobrodincov). Vidíš, ako Jákob držal všetko vo svojej mysli; Preto povedal: „Anjel, ktorý ma vytrhol zo všetkého zla“ od mojej mladosti (1M 48:16). A budeme pamätať nielen na to, že nás (Pán) vyslobodil, ale aj ako a v akom prípade. Takže (Jacob) si spomenul na najkonkrétnejšie výhody. „Prešiel som so svojou palicou cez tento Jordán“ (1 Moj 32,10). Židia si vždy pamätali aj výhody preukázané ich predkom, opakujúc to, čo sa stalo v Egypte; Navyše si (musíme pamätať) na naše pomery a na to, čo sa nám stalo, na to, ako často sme upadli do ťažkostí a nešťastí, a keby nám (Boh) nepodal pomocnú ruku, dávno by sme zahynuli. Keď to budeme vedieť a budeme to každý deň opakovať, budeme všetci neustále ďakovať Bohu a všetci spoločne Mu posielať chválu a neustále Ho oslavovať, aby sme za našu vďačnosť dostali veľkú odmenu skrze milosť a štedrosť Jeho Jednorodeného Syna, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: