Беседа 38

Fapte 17:16–17. În timp ce îi aștepta la Atena, Pavel s-a tulburat în suflet la vederea acestui oraș plin de idoli. Deci el stătea în sinagogă cu iudeii și cu cei ce se închinau lui Dumnezeu și, în fiecare zi, în piață, cu cei care îl întâlneau. Ce ispite a îndurat Pavel de la iudei și cât de străin era mândriei. – Cum să înțelegi cuvintele – Către Dumnezeul Necunoscut. – Cazul tineretului bolnav și cărțile interzise. 1. Uite cum a suferit de la evrei mult mai multe ispite decât de la greci. La Atena, nici măcar el nu a tolerat așa ceva, dar totul s-a terminat în râs și i-a și convins (pe unii); A suferit mult din cauza evreilor: erau atât de puternic înarmați împotriva lui! De aceea (scriitorul) spune: „În timp ce îi aștepta la Atena, Pavel s-a tulburat în duh la vederea acestui oraș plin de idoli”. Pe bună dreptate era supărat, pentru că nicăieri nu putea vedea atâția idoli. „Așa că discuta în sinagogă cu iudeii și cu cei ce se închinau lui Dumnezeu și în fiecare zi pe piață cu cei care îl întâlneau.” Vezi cum vorbește din nou cu evreii și prin aceasta oprește gurile celor care pretind că i-a părăsit, întorcându-se către păgâni. Este surprinzător că filozofii nu au râs cu mândrie de el de îndată ce a început să vorbească și nu i-au respins învățătura, spunând: este departe de filozofie. Aceasta pentru că nu are aroganță; sau, pe de altă parte, pentru că nu au înțeles sau înțeles nimic din ceea ce s-a spus. De fapt, aceia dintre care unii l-au considerat pe Dumnezeu o ființă trupească, alții ar putea considera plăcerea o fericire (pentru a o înțelege)? „Unii dintre filozofii epicurieni și stoici au început să se certe cu el, iar unii au zis: „Ce vrea să spună acest nebun?”, iar alții: „Se pare că predică despre dumnezei străini”, pentru că le-a propovăduit pe Isus și învierea” (Fapte 17:18). Ei credeau că Învierea 26 este un fel de zeitate, deoarece aveau obiceiul de a onora femeile. "Și l-au luat și l-au dus la Areopag și i-au zis: Putem ști care este această nouă învățătură pe care o propovăduiești? Căci ne pui ceva ciudat în urechi. De aceea, vrem să știm ce este?" (Fapte 17:19–20). L-au dus la Areopag nu ca să învețe, ci să-l pedepsească, întrucât acolo se judecau infracțiuni. Vezi cum, sub masca unei dorințe de a învăța, își dezvăluie pasiunea pentru știri în orice. Orașul lor era un oraș al vorbătorilor leneși. "Toți atenienii și străinii care locuiau printre ei nu își petreceau timpul în nimic mai bun decât vorbind sau ascultând ceva nou. Și Pavel a stat în mijlocul Areopagului și a zis: Atenieni! Văd din tot ceea ce păreți a fi deosebit de evlavioși. Căci, trecând și cercetând sanctuarele voastre, am găsit și un altar pe care este scris „Dumnezeu necunoscut". Pe acesta, pe care îl cinstiți în neștiință, vi-l propovăduesc” (Faptele Apostolilor 17:21-23). Parcă i-ar lăuda, se pare că nu le spune nimic neplăcut. „Văd”, spune el, „că pari să fii deosebit de devotat”. „Pe care este scris: Dumnezeului necunoscut”. Ce înseamnă? Atenienii, care în diferite vremuri au acceptat diferiți zei și chiar străini, de exemplu, zeița Minerva, Pan și alții din alte țări, temându-se că nu se va găsi vreun alt zeu, necunoscut lor, ci venerat în alt loc, pentru mai multă siguranță i-au ridicat un altar; şi întrucât acest zeu era necunoscut, au scris: Dumnezeului necunoscut. Acest Dumnezeu, spune Pavel, este Iisus Hristos, sau mai bine zis, Dumnezeul tuturor. „Acest lucru, pe care îl cinstiți fără să știți”, spune el, „vă propovăduiesc”. Vedeți cum dovedește el că L-au primit înainte. Nu e nimic ciudat, spune el, nu ofer nimic nou. Ei i-au tot spus: „Putem ști care este această nouă învățătură pe care o predici? Căci ne pui ceva ciudat în urechi.” De aceea, le distruge imediat prejudecățile și spune: „Dumnezeu, care a creat lumea și tot ce este în ea, El este, fiind Domn al cerului și al pământului” (Fapte 17:24). Apoi, ca să nu creadă că El este unul dintre mulți (zei), pentru a corecta aceasta adaugă: „Nu locuiește în biserici făcute de mână și nu are nevoie de slujirea mâinilor omenești, ca și când ar avea nevoie de ceva” (Fapte 17:24-25). Vezi cât încet-încet predă înțelepciunea? Cum se poate râde de eroarea păgână? „Însuși, dând tuturor viețuirii, suflarii și totul. Dintr-un sânge, El a făcut să locuiască toată neamul omenirii pe toată suprafața pământului” (Fapte 17:25–26). Aceasta este caracteristica lui Dumnezeu. Dar, observați, acest lucru se poate spune și despre Fiul. „El, fiind Domnul”, spune el, „al cerului și al pământului”, - cerul și pământul, pe care ei le considerau zei. Le explică crearea lumii și a oamenilor. „Fiind stabilite timpuri și limite prestabilite pentru locuința lor, ca să-L caute pe Dumnezeu, ca să nu-L simtă și să-L găsească, deși nu este departe de fiecare dintre noi; căci în El trăim, ne mișcăm și suntem, așa cum au spus unii dintre poeții tăi: „Noi suntem neamul Lui” (Fapte 17:26-28). Aceasta a spus poetul Arat. Uite cum împrumută dovezi din ceea ce ei înșiși au făcut și au spus. „Noi, deci, fiind neam lui Dumnezeu, să nu credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta și închipuirea oamenilor” (Faptele Apostolilor 17:29). Dar de aceea, vor spune ei, ar trebui? Deloc; nici noi, nici sufletele noastre nu suntem (perfect) ca (Dumnezeu). De ce nu a învățat în mod direct înțelepciunea și a spus: Dumnezeu este în esență necorporal, invizibil, de nedescris? Pentru că ar fi inutil să spunem asta oamenilor care nu știau încă că există un singur Dumnezeu. De aceea, fără să vorbească despre aceasta, se oprește asupra unui subiect mai apropiat și spune: „De aceea, lăsând vremurile neștiinței, Dumnezeu poruncește acum oamenilor de pretutindeni să se pocăiască, căci El a rânduit o zi în care va judeca lumea în dreptate, prin Omul pe care l-a rânduit, după ce a dat dovadă tuturor prin înviarea Lui din morți”:30-3117. Uite: după ce le-a atins sufletul cu cuvintele: „a rânduit o zi”, și, după ce i-a înspăimântat, adaugă apoi în timp util: „Înviind-L din morți”. Dar să trecem la cele de mai sus. „Așteptându-i la Atena, Pavel s-a indignat”, spune (scriitorul), „în spirit”. Nu mânie sau indignare înseamnă aici iritare, ci ardoare sufletească și gelozie, ca într-un alt loc unde se spune: „a fost durere” între ei (Fapte 15:39). 2. Uite cum se aranjează asta, în timp ce el a rămas involuntar aici, așteptându-și tovarășii. Ce înseamnă „indignat”? Cu alte cuvinte: a devenit gelos; acest dar este departe de furie și resentimente. El nu a putut suporta și a fost întristat în duh. „Așa s-a gândit”, spune (scriitorul), „în sinagogă cu iudeii și cu cei ce se închină lui Dumnezeu”. Uite: el vorbește din nou cu evreii. „Cei care îl cinstesc pe Dumnezeu”, cum sunt numiți aici prozeliții, evreii au fost împrăștiați peste tot de la venirea lui Hristos, atât pentru că de atunci legea și-a pierdut puterea, cât și pentru a-i învăța pe oameni evlavia. Dar ei înșiși nu au primit niciun folos, ci doar s-au convins de nenorocirile lor. „Unii dintre filozofii epicurieni și stoici au început să se certe cu el”. Atunci atenienii nu mai erau guvernați de propriile legi, deoarece erau supuși romanilor. De ce au început filozofii să concureze cu el? Au văzut că alții vorbeau cu el și că acest om era faimos. Și uite cât de jignitor (se exprimă) imediat - „un om natural nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14): „se pare”, spun ei, „el predică despre zeități străine”. Îi numeau zeii lor demoni; iar cetăţile lor s-au umplut de idoli. „Și l-au luat, l-au dus în Areopag și au vorbit.” De ce l-au dus la Areopag? Pentru a-l intimida, deoarece acolo s-au judecat infracțiuni. "Putem ști care este această nouă învățătură pe care o predici? Căci ne pui ceva ciudat în urechi. De aceea, vrem să știm ce este? Toți atenienii și străinii care locuiau printre ei nu și-au petrecut timpul mai binevoitor decât vorbind sau ascultând ceva nou." Aici se indică faptul că, deși petreceau constant timp vorbind sau ascultând, li s-a părut ciudat (învățătura lui Pavel), pe care nu o auziseră încă. "Și Pavel a stat în mijlocul Areopagului și a zis: Atenieni! Văd din tot ceea ce păreți a fi deosebit de evlavioși. Căci, pe când am trecut și am cercetat sanctuarele voastre, am găsit și un altar." Nu a spus direct: idoli, dar ca prefață la discurs a spus: „Văd că parți a fi deosebit de evlavios”, din cauza altarului menționat. „Dumnezeu”, spune el, „a creat lumea și tot ce este în ea”. El a rostit un cuvânt cu care a răsturnat toate învățăturile filozofilor. Epicurienii au susținut că totul s-a întâmplat de la sine și este alcătuit din atomi; Stoici - că totul este corporal și (compus din) substanță asemănătoare focului; și el spune că „lumea și tot ce este în ea” este lucrarea lui Dumnezeu. Vedeți ce concizie și ce claritate în concizie? Și uite ce li s-a părut ciudat. Că Dumnezeu a creat lumea. Ceea ce toată lumea știe acum, atenienii și cei mai înțelepți dintre atenieni nu știau. Dacă El a creat, atunci este evident că El este Domnul. Observați care este, după el, proprietatea distinctivă a Divinului: creativitatea, care aparține și Fiului. Și profeții de pretutindeni spun că este caracteristic lui Dumnezeu să creeze, nu ca aceștia (eretici), care recunosc ca creator o altă ființă, și nu Domnul, presupunând o substanță necreată. Aici și-a exprimat și a confirmat gândul, dar a răsturnat într-un fel învățăturile acestor (eretici). „Nu trăiește în biserici făcute cu mâinile”, spune el. (Dumnezeu) locuiește și în biserici, dar nu în astfel, ci în sufletul omului. Vezi cum subturnează serviciul senzual (față de Dumnezeu). Cum? Nu a locuit Dumnezeu în templul din Ierusalim? Nu, dar doar a acționat. Nu a primit El slujbe din mâinile oamenilor de la evrei? Nu din mâini, ci din suflet, și a cerut acest lucru nu pentru că avea nevoie. „Să mănânc”, spune El, „să mănânc carnea boilor și să beau sângele caprelor?” (Ps.49:13). Apoi, după ce a spus: „și nu necesită slujirea mâinilor omenești, ca și cum ar avea nevoie de ceva” - nu este suficient să nu aibă nevoie de nimic, așa cum se spune, deși aceasta este o proprietate divină, dar trebuie să existe și alta - el adaugă: „El Însuși dăruind tuturor lucrurilor viață și suflare și totul”. Indică două proprietăți distinctive ale Divinului: a nu avea nevoie de nimic și a oferi totul tuturor. Comparați cu aceasta ceea ce Platon sau Epicur au spus despre Dumnezeu și totul, în comparație, se va dovedi a fi o vorbă goală. „Dăruind”, spune el, „viață și suflare tuturor”. Deci, în raport cu sufletul, susține el, Dumnezeu este creatorul său, și nu părintele său. Priviți din nou cum respinge doctrina materiei. „Din un singur sânge”, spune el, „El a scos pe toată rasa omenească să trăiască pe toată suprafața pământului”. Aceasta este mult mai bună decât (învățăturile) lor și răstoarnă atât atomii, cât și materia (necreată). Aici el arată că sufletul uman este indivizibil și că a fi Creator nu înseamnă ceea ce spun ei. Și spunând că Dumnezeu „nu cere slujirea mâinilor omului”, el exprimă că El acceptă slujirea cu sufletul și mintea. „El”, spune el, „fiind Domnul cerului și al pământului”, nu este, prin urmare, zei privați. „Dumnezeu care a creat lumea și tot ce este în ea.” După ce a spus în prealabil cum a luat ființă raiul, el a explicat apoi că Dumnezeu nu trăiește în biserici făcute cu mâinile și, așa cum ar fi, a spus: dacă El este Dumnezeu, atunci evident că El a creat totul; dacă El nu a creat, atunci El nu este Dumnezeu. Zeii, spune el, care nu au creat cerul și pământul, trebuie respinși. Astfel, a predat o doctrină mult mai înaltă decât filozofii (deși despre cel mai important lucru nu a spus încă, din moment ce vremea nu venise încă, și le-a vorbit ca copiilor) - doctrina creației, stăpânirii (a lui Dumnezeu), că nu are nevoie de nimic. 3. După ce a spus că (Dumnezeu) „dintr-un sânge El a făcut toată neamul omenesc”, el a indicat motivul tuturor binecuvântărilor. Ce se poate compara cu această măreție? Este uimitor să creezi atât de multe dintr-unul; dar și mai uimitor este să ai pe toți. „Dând totul el însuși”, spune el, „viață și suflare”. Ce înseamnă: „făcându-și timp și limite prestabilite pentru locuința lor, astfel încât să-L caute pe Dumnezeu, nu Îl vor simți și nu-L vor găsi”? Nimeni, spune el, nu avea nevoie să meargă să-L caute pe Dumnezeu; sau, dacă nu este așa, atunci: a hotărât să-L caute pe Dumnezeu, dar a hotărât nu pentru totdeauna, ci pentru „vremuri prestabilite”. Cu aceste cuvinte, el exprimă că nici acum cei care Îl căutau nu L-au găsit, deși El era atât de evident pentru cei care căutau, ca un obiect tangibil în fața noastră. Acest rai nu este astfel încât să existe într-un loc și nu în altul, încât să existe la un moment dat și nu la altul; dar oricand si in orice loc o poti gasi. (Dumnezeu) a aranjat-o astfel încât nici locul, nici timpul să nu-i împiedice pe cei care Îl caută. Chiar acest lucru le-ar fi de folos dacă ar vrea, adică că acest cer este peste tot, există în orice moment. De aceea a spus: „Deși nu este departe de fiecare dintre noi”, El este aproape de toată lumea. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu numai că ne-a dat viață și suflare și tot, dar, cel mai important, ne-a deschis calea spre cunoașterea Lui, ne-a dat ceva prin care să putem găsi și ajunge la El. Dar nu am vrut să-L căutăm, deși El este lângă noi. „Nu departe”, spune el, „de fiecare dintre noi”. Deci, aproape de toți, spune el, care sunt peste tot în univers. Ce poate fi mai mult decât asta? Evident, despre Creator, deși nu L-au cunoscut, dar L-au cunoscut. Așa cum acele cuvinte că Dumnezeu (Dumnezeu) a creat totul trebuie atribuite lui Dumnezeu și nu lui Jupiter, vreo persoană răutăcioasă, un om rău și un vrăjitor, tot așa Pavel a spus cuvintele: „noi suntem neamul Lui”, nu în același sens (cu poetul), ci într-un sens diferit. „Deci suntem”, spune el, „fiind neamul lui Dumnezeu”, adică cei mai apropiați și cei mai apropiați, sau, ca să spunem așa, apropiați și vecini. Și ca să nu spună din nou: „Ne bagi ceva ciudat în urechi” (nimic nu se potrivește la fel de puțin oamenilor ca asta), se referă la poet. Și nu a spus: tu, rău și nelegiuit, să nu crezi că Divinitatea este ca aurul sau argintul; dar spune cu umilință: „nu ar trebui să gândească” asta, ci mult mai sus decât aceasta. Ce este mai mare decât asta? Dumnezeu. Dar nici asta nu a spus, pentru că acest nume înseamnă activitate (pozitivă), dar deocamdată spune negativ: Divinitatea nu este așa; cine poate spune? Vezi cum aduce el la conceptul de incorporal. Când mintea își imaginează corpul, își imaginează și spațiul. „Deci noi, fiind rasa lui Dumnezeu, nu ar trebui să credem”, spune el, „că Divinitatea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit o imagine din arta și invenția omului”. Dar cineva ar putea spune: nici nu credem; De ce spune asta? El și-a adresat multor discursul; si bine spus asa. Dacă sufletele noastre nu sunt ca acestea (lucruri), cu atât mai puțin Dumnezeu. Astfel, îi îndepărtează de această idee. Și nu numai că Zeitatea nu este ca o imagine artificială, dar nici nu este ca orice altă „invenție umană”, deoarece (totul) este inventat fie de artă, fie de minte. De aceea a spus: dacă Dumnezeu este ceva care este inventat de arta umană sau de minte, atunci ar fi o ființă a lui Dumnezeu în piatră. Dacă trăim prin El, cum să nu-L găsim? El îi condamnă de două ori, atât pentru că nu L-au găsit, cât și pentru că ei i-au inventat pe aceia (zei). Mintea în sine nu este niciodată de încredere. Să nu credeți că acestea sunt doar cuvinte. Aici oferă și o învățătură despre învierea tuturor; altfel universul nu poate fi judecat. Cuvintele: „înviarea Lui din morți” se referă la trupul (al lui Hristos); era mort, era supus morții. Elinii resping atât doctrina creației, cât și a judecății, susținând că aceasta este o invenție a copiilor și a oamenilor bețivi. Dar noi, știind acest lucru corect, vom face totul în folosul nostru și vom încerca să ne împăcăm cu Hristos. Cât timp vom fi în dușmănie împotriva Lui? Cât timp vom păstra sentimente de ostilitate față de El? Nu se va întâmpla! Ei spun; De ce spui asta? Nu aș vorbi dacă nu ai face-o; și acum care este beneficiul de a nu exprima acest lucru în cuvinte, când faptele strigă cu atâta claritate? Cum îl putem iubi pe El? Am vorbit despre asta de o mie de mii de ori; dar hai să o spunem acum. Se pare că am găsit o modalitate foarte importantă și minunată. După ce am reflectat asupra binecuvântărilor lui Dumnezeu cu privire la toată lumea în general, și atât de abundente încât este imposibil să le numărăm, și după ce I-am dat recunoștință pentru toate acestea, să ne imaginăm cu toții ce a făcut El pentru fiecare dintre noi și să reflectăm la el în fiecare zi. Aceasta are o mare putere. De aceea, fiecare dintre noi să gândească în sine și să-și amintească cu atenție când el, expus primejdiei, a scăpat din mâinile dușmanilor și să cuprindă binecuvântările lui Dumnezeu ca și cum ar fi scrise într-o carte; de exemplu: a plecat vreodată într-o călătorie într-un moment prematur și a evitat pericolul; Ai avut vreodată de-a face cu oameni răi și ai ieșit învingător? Te-ai îmbolnăvit vreodată și te-ai vindecat peste toate așteptările? Acest lucru ajută foarte mult să ne împăcăm cu Dumnezeu. Dacă faptele bune ale lui Mardoheu, când au fost amintite de rege, au adus atât de mult folos, încât el și-a atins din nou măreția de odinioară (Est. 6:1-12), atunci mult mai mult (vom beneficia) dacă ne amintim și observăm cu atenție cum am păcătuit împotriva lui Dumnezeu și ce beneficii ne-a dat El; atunci vom fi recunoscători și vom lăsa totul (păcătos). 5. Voi spune ceva ce am auzit de la o persoană. Era un băiat și s-a întâmplat să fie cu mama lui în afara orașului când nu avea încă cincisprezece ani. În acest moment vremea s-a rea, și amândoi s-au îmbolnăvit de febră și era toamnă. Mama s-a grăbit să meargă în oraș, iar băiatul, căruia doctorii i-au ordonat să stea acolo, simțind căldura de la febră, a început să-și clătească gura, raționând și gândindu-se că în felul acesta va distruge mai probabil febra decât dacă nu ar consuma nimic. După ce a raționat ca un tânăr, el, din încăpățânare prematură, nu s-a oprit (făcând asta). Când a ajuns în oraș, și-a pierdut limba, nu a vorbit mult timp și nu a putut pronunța nimic separat; totusi am citit si am fost mult timp la profesori, dar in zadar si fara succes. Nu mai era nicio speranță; mama era plină de durere; Medicii au venit cu multe, iar alții au venit cu multe, dar nimeni nu a ajutat până când Dumnezeul iubitor de oameni i-a rezolvat legăturile limbii, apoi și-a revenit și a primit darul de odinioară al vorbirii și clarității vocii. Asta am auzit; si acum iti spun ce stiu. Într-o zi, domnitorii au devenit bănuitori față de orașul nostru (pe atunci eram încă tânăr) și, înconjurându-l din afară cu soldați, au căutat undeva cărți de vrăjitorie și magie. Unul care a scris o astfel de carte și a aruncat-o neterminată în râu a fost prins; Întrucât nu a putut să o prezinte la cerere, a fost legat și condus prin tot orașul, iar când au crescut suspiciunile împotriva lui, a fost executat. Pe vremea aceea, dorind să merg la biserica martirilor, mă plimbam prin grădinile de lângă râu cu o singură persoană. A văzut o carte plutind la suprafață și la început a crezut că este o pânză; dar când s-a apropiat, a văzut că este o carte și, coborând, a luat-o. Încă am râs și m-am certat cu el pentru ca descoperirea să fie împărtășită. Dar să vedem, spuse el, ce este. Desface o parte din pagină și vede că este o carte magică. S-a întâmplat ca în același timp să treacă un războinic. Apoi a ascuns-o și a plecat, amorțit de frică. Cine ar putea crede că noi, după ce l-am scos din râu, am vrut să-l distrugem, în timp ce cei mai nebănuiți oameni erau reținuți? N-am îndrăznit să o părăsim, ca să nu fim observați; A fost și înfricoșător să-l împărtășim între noi. Dar Dumnezeu a aranjat-o astfel încât să o abandonam și să scăpăm de pericolul extrem. V-aș putea spune multe despre asta dacă aș vrea să enumerez totul. Și ți-am spus asta, pentru ca toată lumea, știind dacă nu acestea, atunci alte (cazuri), să-și amintească constant de ele. De exemplu, s-a întâmplat ca o piatră aruncată și ar fi putut cădea peste tine să nu te lovească; ține mereu cont de asta. Acest lucru ne ajută foarte mult să hrănim iubirea lui Dumnezeu. Dacă noi, amintindu-ne de oamenii care ne-au izbăvit de ceva, suntem foarte întristați când nu le putem mulțumi, atunci cu atât mai mult (ar trebui să fim recunoscători) lui Dumnezeu. Acest lucru este util și în alt mod. Dorim să nu ne pierdem inima în nenorocire, să spunem: „Să acceptăm cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar nu răul?” ( Iov 2:10 ) Și Pavel a vorbit despre eliberarea lui de primejdii pentru a-și aminti (despre binefăcătorii săi). Vezi cum Iacov a păstrat totul în minte; De aceea a spus: „Un înger care m-a izbăvit de tot răul” din tinerețea mea (Geneza 48:16). Și ne vom aminti nu numai că (Domnul) ne-a eliberat, ci și cum și în ce caz. Așa că (Jacob) și-a amintit cele mai specifice beneficii. „Căci cu toiagul meu”, spune el, „am trecut Iordanul acesta” (Geneza 32:10). Evreii și-au amintit mereu chiar și de beneficiile arătate strămoșilor lor, repetând ceea ce s-a întâmplat în Egipt; Mai mult, (trebuie să ne amintim) despre împrejurările noastre și despre ceea ce ni s-a întâmplat, despre cât de des cădem în greutăți și nenorociri și dacă (Dumnezeu) nu ne-ar fi dat o mână de ajutor, am fi pierit de mult.