Беседа 38

Дела 17:16-17. Додека ги чекал во Атина, Павле бил вознемирен во духот кога го видел овој град полн со идоли. Така тој расудуваше во синагогата со Евреите и со оние што Му се поклонуваа на Бога, и секој ден на пазарите со оние што Го среќаваа. Какви искушенија претрпел Павле од Евреите и колку му бил туѓ на гордоста. – Како да се разберат зборовите – До Непознатиот Бог. – Случајот со болната младина и забранетите книги. 1. Погледнете како многу повеќе трпеше од Евреите отколку од Грците. Во Атина, дури и тој не поднесуваше вакво нешто, но сето тоа заврши со смеа, а тој исто така убедуваше (некои); Многу страдаше од Евреите: тие беа толку тешко вооружени против него! Затоа (писателот) вели: „Додека ги чекаше во Атина, Павле беше вознемирен по дух од погледот на овој град полн со идоли“. Со право беше вознемирен, бидејќи никаде не можеше да види толку многу идоли. „Така тој расудуваше во синагогата со Евреите и со оние што Му се поклонуваа на Бога, и секој ден на пазарите со оние што го среќаваа. Погледнете како тој повторно разговара со Евреите и преку тоа им запира устата на оние кои тврдат дека ги оставил, свртувајќи се кон незнабошците. Изненадувачки е што филозофите не му се смееја гордо штом почна да зборува и не го отфрлија неговото учење, велејќи: тоа е далеку од филозофија. Тоа е затоа што тој нема ароганција; или, од друга страна, затоа што ништо не разбрале или разбрале од кажаното. Всушност, дали оние од кои едни го сметале Бог за телесно суштество, други задоволството го сметале за блаженство (да го разберат)? „Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнаа да се расправаат со него, а некои рекоа: „Што сака да каже овој безумен?“, а други: „Изгледа дека проповеда за туѓи богови“, бидејќи им го проповедал Исус и воскресението“ (Дела 17:18). Тие мислеа дека Воскресението 26 е некакво божество, бидејќи имаа обичај да ги почитуваат жените. „И го зедоа и го доведоа во Ареопагот и рекоа: „Можеме ли да знаеме што е новото учење што го проповедаш? Зашто ни ставаш нешто чудно во уши. Затоа, сакаме да знаеме што е тоа?“ (Дела 17:19–20). Го однесоа во Ареопаг не за да учи, туку да го казнат, бидејќи таму се судеа кривични дела. Погледнете како, под превезот на желбата за учење, во сè ја откриваат својата страст за вести. Нивниот град беше град на безделничи. „Сите Атињани и странците што живееја меѓу нив не го поминуваа времето во ништо подобро отколку во зборување или слушање нешто ново. А Павле застана меѓу Ареопагот и рече: Атињани! Од сè изгледа дека сте особено побожни. Зашто, поминувајќи и испитувајќи ги вашите светилишта, најдов и жртвеник на кој пишува „на непознатиот Бог“. Овој, кого вие незнаејќи го почитувате, ви го проповедам“ (Дела 17:21-23). Како да ги фали, очигледно не им кажува ништо непријатно. „Гледам“, вели тој, „дека се чини дека сте особено побожни“. „На кој пишува: На непознатиот Бог“. Што значи тоа? Атињаните, кои во различни времиња прифаќале различни богови, па дури и туѓи, на пример, божицата Минерва, Пан и други од други земји, плашејќи се да не се најде некој друг бог, непознат за нив, но почитуван на некое друго место, за поголема сигурност му подигнале олтар; и бидејќи овој бог бил непознат, напишале: на непознатиот Бог. Овој Бог, вели Павле, е Исус Христос, или подобро, Бог на сите. „Ова, што го почитувате без да знаете“, вели тој, „ви проповедам“. Погледнете како докажува дека тие Го примиле претходно. Нема ништо чудно, вели тој, не нудам ништо ново. Тие постојано му велеа: „Можеме ли да знаеме што е ова ново учење што го проповедаш? Зашто ни ставаш нешто чудно во уши“. Затоа веднаш ги уништува нивните предрасуди и вели: „Бог, Кој го создаде светот и сè што е во него, Тој е Господар на небото и на земјата“ (Дела 17:24). Потоа, за да не помислат дека Тој е еден од многуте (богови), за да го поправи ова додава: „Тој не живее во рачни храмови и не бара служба од човечки раце, како нешто да му треба“ (Дела 17:24-25). Гледате ли колку малку по малку подучува на мудрост? Како може некој да се смее на паганската грешка? „Самиот им дава на сè живот и здив и сè. Од една крв го направи целиот род на човештвото да живее на целото лице на земјата“ (Дела 17:25-26). Ова е карактеристика на Бога. Но, забележете, ова може да се каже и за Синот. „Тој, бидејќи е Господ“, вели тој, „на небото и земјата“, - небото и земјата, кои тие ги сметаа за богови. Им го објаснува создавањето на светот и луѓето. „Одредувајќи им предодредени времиња и граници за нивното живеалиште, за да го бараат Бога, за да не Го почувствуваат и Го најдат, иако Тој не е далеку од секој од нас: зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие, како што рекоа некои од вашите поети: „Ние сме Негов род“ (Дела 17:26-28). Ова го кажа поетот Арат. Погледнете како позајмува докази од тоа што тие самите го направиле и кажале. „Затоа, ние, бидејќи сме Божји род, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што добива слика од уметноста и имагинацијата на луѓето“ (Дела 17:29). Но затоа, ќе речат, треба? Воопшто не; ниту ние, ниту нашите души не сме (совршено) слични на (Бог). Зошто директно не поучуваше за мудрост и не рече: Бог е суштински бестелесен, невидлив, неопислив? Затоа што би било непотребно ова да им се каже на луѓето кои сè уште не знаеле дека постои само еден Бог. Затоа, без да зборува за ова, тој се задржува на една поблиска тема и вели: „Затоа, оставајќи ги времињата на незнаењето, Бог сега им заповеда на луѓето насекаде да се покајат, зашто Он одреди ден во кој праведно ќе му суди на светот, преку Човекот што Го постави, откако на сите им даде доказ со тоа што Го воскресна од мртвите“ (Дела 30-31:17). Гледај: откако ги допре нивните души со зборовите: „одреди ден“ и ги исплаши, потоа навремено додава: „Воскресна од мртвите“. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Чекајќи ги во Атина, Павле беше огорчен“, вели (писателот), „во дух“. Овде не е лутина или огорченост што значи иритација, туку жар на душата и љубомора, како на друго место каде што се вели: „имаше тага“ меѓу нив (Дела 15:39). 2. Погледнете како е средено ова, додека тој неволно останал овде, чекајќи ги своите сопатници. Што значи „огорчен“? Со други зборови: станал љубоморен; овој подарок е далеку од гнев и незадоволство. Не можеше да поднесе и беше тажен по дух. „Така размислуваше“, вели (писателот), „во синагогата со Евреите и со оние што го обожаваат Бога“. Види: тој пак разговара со Евреите. „Оние кои го почитуваат Бога“, како што овде се нарекуваат прозелитите, Евреите се расфрлани насекаде од Христовото доаѓање, и затоа што оттогаш законот ја изгубил својата сила и за да ги научат луѓето на побожност. Но, тие самите не добија никаква корист, туку само се уверија во своите несреќи. „Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнаа да се расправаат со него“. Атињаните тогаш повеќе не биле управувани од нивните сопствени закони, бидејќи биле предмет на Римјаните. Зошто филозофите почнаа да се натпреваруваат со него? Видоа дека другите разговараат со него и дека овој човек е славен. И погледнете колку навредливо тие веднаш (се изразуваат) - „природниот човек не ги прифаќа работите од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14): „Изгледа“, велат тие, „проповеда за туѓи божества“. Тие ги нарекуваа своите богови демони; и нивните градови се исполнија со идоли. „И го зедоа и го доведоа во Ареопаг и проговорија“. Зошто го однеле во Ареопаг? За да го заплашат, бидејќи таму се судеа кривични дела. „Можеме ли да знаеме што е ова ново учење што го проповедаш? Зашто ни ставаш нешто чудно во уши. Затоа сакаме да знаеме што е тоа? Сите Атињани и странците што живееја меѓу нив не го поминуваа своето време повеќе доброволно отколку да зборуваат или слушаат нешто ново“. Овде се посочува дека иако тие постојано поминувале време зборувајќи или слушајќи, тоа им се чинело чудно (учењето на Павле), кое сè уште не го слушнале. „А Павле застана меѓу Ареопагот и рече: Атињани! Јас од сè изгледам дека сте особено побожни. Зашто, додека поминував и ги разгледував вашите светилишта, најдов и жртвеник. Не кажа директно: идоли, туку како предговор на говорот рече: „Гледам дека си особено побожен“, поради споменатиот олтар. „Бог“, вели тој, „го создал светот и сè што е во него“. Тој изговори еден збор со кој ги собори сите учења на филозофите. Епикурејците тврделе дека сè се случило само по себе и било составено од атоми; Стоици - дека сè е телесно и (составено од) огновидна супстанција; и вели дека „светот и сè што е во него“ е Божјо дело. Дали гледате каква краткост и каква јасност во краткост? И погледнете што им изгледаше чудно. Дека Бог го создал светот. Она што сега сите го знаат, Атињаните и најмудрите од Атињаните не го знаеле. Ако создал, тогаш очигледно е дека Тој е Господ. Забележете што е, според него, карактеристичното својство на Божественото: креативноста, која исто така му припаѓа на Синот. А пророците секаде велат дека на Бога му е карактеристично да создава, а не како овие (еретиците), кои препознаваат друго битие за творец, а не Господ, претпоставувајќи несоздадена супстанција. Овде тој ја искажа и ја потврди својата мисла, но на некој начин го собори учењето на овие (еретиците). „Тој не живее во храмови направени со раце“, вели тој. (Бог) живее и во храмовите, но не во таквите, туку во човечката душа. Погледнете како тој ја поткопува сензуалната служба (на Бога). Како? Зарем Бог не живееше во храмот во Ерусалим? Не, но тој само глумеше. Зар Тој не добил услуги од рацете на луѓето од Евреите? Не од рацете, туку од душата, и тоа го бараше не затоа што му требаше. „Дали“, вели Тој, „да јадам месо од волови и да пијам крв од кози? (Пс.49:13). Потоа, откако рече: „и не бара служење на човечки раце, како нешто да му треба“ - не е доволно што не му треба ништо, како што се вели, иако ова е божествена сопственост, но мора да има и друга - тој додава: „Самиот дава на сè живот и здив и сè“. Укажува на две карактеристични својства на Божественото: да не му треба ништо и да дава сè на секого. Споредете со ова што го кажале Платон или Епикур за Бога, и сè во споредба ќе испадне како празен разговор. „Давајќи“, вели тој, „живот и здив на сè“. Значи, во однос на душата, тврди тој, Бог е нејзиниот творец, а не нејзиниот родител. Погледнете повторно како тој ја побива доктрината за материјата. „Од една крв“, вели тој, „го изроди целиот човечки род да живее на целото лице на земјата“. Ова е многу подобро од нивните (учувања) и ги соборува и атомите и (несоздадената) материја. Овде тој покажува дека човечката душа е неделива, и дека да се биде Творец не значи тоа што го велат. А со тоа што вели дека Бог „не бара служба од човечки раце“, тој изразува дека ја прифаќа службата со душа и ум. „Тој“, вели тој, „бидејќи Господар на небото и земјата“, затоа не е приватни богови. „Бог кој го создаде светот и се што е во него“. Откако однапред кажал како настанал рајот, тој потоа објаснил дека Бог не живее во храмови направени со раце и, како да се каже, рекол: ако Тој е Бог, тогаш очигледно Тој создал сè; ако не создал, тогаш не е Бог. Боговите, вели тој, кои не ги создале небото и земјата, мора да бидат отфрлени. Така, тој поучуваше доктрина многу повисоко од филозофите (иако сè уште не кажа за најважното, бидејќи времето сè уште не беше дојдено, и им зборуваше како на децата) - доктрината за создавање, владеење (на Бога), дека Нему ништо не му треба. 3. Откако рече дека (Бог) „од една крв го создаде целиот човечки род“, тој ја посочи причината за сите благослови. Што може да се спореди со оваа величина? Неверојатно е да се создадат толку многу од еден; но уште поневеројатно е да ги имаш сите. „Давајќи сè сам“, вели тој, „живот и здив“. Што значи тоа: „Имајќи назначени однапред одредени времиња и граници за нивното живеалиште, за да го бараат Бога, нема ли да Го почувствуваат и да Го најдат“? Никој, вели тој, нема потреба да оди и да го бара Бога; или, ако не е така, тогаш: решил да го бара Бога, но решил не засекогаш, туку за „предодредени времиња“. Со овие зборови тој изразува дека и сега оние што Го бараа не Го најдоа, иако на трагачите им беше толку очигледен, како опиплив предмет пред нас. Овој рај не е таков да постои на едно место, а не на друго, да постои во едно време, а не во друго време; но во секое време и на кое било место можете да го најдете. (Бог) го уредил така што ниту местото ниту времето не им пречат на оние кои Го бараат. Токму ова би им послужило добро ако сакаат, односно дека ова небо е насекаде, постои во секое време. Погледнете како ги соборува приватните (боговите). Што велам: „не далеку“? Тој е толку близок што е невозможно да се живее без Него. „Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“. Се чини дека укажува на материјален пример од ваков вид: како што е невозможно да не се знае воздухот, кој се шири насекаде и се наоѓа недалеку од секој од нас, или подобро, се наоѓа во нас самите, така токму - Создателот на сè. Погледнете како (Павле) Му припишува сè - обезбедување и зачувување, битие, дејство и продолжување (на сè). Тој не рече: преку Него, туку, што значи поголема блискост: „По Него“. Поетот кој се изрази: „ние и неговата раса“ не кажа ништо вака. Зборуваше за Јупитер, но ова го упатува на Создателот, значи не истото битие што тој (го разбра) - нека не биде! - но применувајќи му го она што всушност е кажано за другиот; исто како што Му го припиша жртвеникот, а не на оној на кого му се поклонија. Нешто било кажано и направено што е поврзано со Него, но Грците не знаеле дека тоа е поврзано со Него, туку го припишувале на некој друг. Кажи ми за кого, всушност, може да се каже: „на непознатиот Бог“ - за Создателот или за демонот? Очигледно, за Создателот, иако не Го познавале, но Го познавале. Како што тие зборови дека Бог (Бог) создал сè, мора да му се припишат на Бога, а не на Јупитер, некој злобен човек, зол човек и волшебник, така Павле ги кажал зборовите: „Ние сме Неговиот род“, не во иста смисла (со поетот), туку во друга смисла. „Значи, ние сме“, вели тој, „да сме родот Божји“, односно сродни и најблиски, или, така да се каже, блиски и соседни. И за да не речат повторно: „Нешто чудно ни ставаш во уши“ (ништо не им одговара на луѓето толку малку како ова), се осврнува на поетот. И не рече: вие, зли и безбожни, не треба да мислите дека Божеството е како злато или сребро; но понизно вели: „не треба да мислат“ ова, туку многу повисоко од ова. Што е повисоко од ова? Бог. Но и ова не го кажа, бидејќи ова име значи (позитивна) активност, но засега вели негативно: Божеството не е вака; кој може да го каже? Погледнете како тој доведува до концептот на бестелесното. Кога умот го замислува телото, го замислува и просторот. „Значи, ние, како родот Божји, не треба да мислиме“, вели тој, „дека Божеството е како злато, или сребро или камен, што добило слика од уметноста и изумот на човекот“. Но, некој би можел да каже: ние не ни мислиме така; Зошто го кажува ова? Својот говор им го упати на многумина; и добро кажа така. Ако нашите души не се како овие (работите), тогаш уште помалку Бог. Така, тој ги одвраќа од оваа идеја. И не само што Божеството не е како вештачка слика, туку исто така не е како било кој друг „човечки изум“, бидејќи (сè) е измислено или од уметност или од умот. Затоа тој рече: ако Бог е нешто што е измислено од човечката уметност или умот, тогаш во каменот би имало Божјо битие. Ако живееме по Него, како да не Го најдеме? Тој двојно ги осудува, и затоа што не Го нашле и затоа што ги измислиле тие (боговите). Самиот ум никогаш не е доверлив. Кога ги допре нивните души, покажувајќи дека се невозвратени, тогаш погледнете што додал: „Оставајќи ги зад себе времињата на незнаење, Бог сега им заповеда на луѓето насекаде да се покајат“. Како? Никој од нив нема да биде казнет? Никој од оние кои сакаат да се покајат. Тоа се оние за кои тој зборува; не за оние што умреле, туку за оние на кои им проповеда. (Бог) не бара, вели, сметка од тебе. Тој не рече: Го игнорираше, или дозволи, туку: ти беше во темнина. Презрен, т.е. не ги казнува достојните за казна. Бевте во темнина; не вели: доброволно си направил зло, како што тоа е јасно од горенаведеното. „Покајте се насекаде“: со овие зборови тој укажува на целиот универзум. Немојте да мислите дека ова се само зборови. Овде тој нуди и учење за воскресението на сите; инаку не може да се суди вселената. Зборовите: „Воскреснување од мртвите“ се однесуваат на телото (Христово); беше мртов, беше подложен на смрт. Хелените ја отфрлаат доктрината и за создавање и за суд, тврдејќи дека ова е изум на деца и пијани луѓе. Но, ние, знаејќи го тоа правилно, ќе направиме се за наша корист и ќе се обидеме да се помириме со Христа. До кога ќе бидеме во непријателство против Него? До кога ќе негуваме чувства на непријателство кон Него? Нема да се случи! Тие велат; Зошто го кажуваш ова? Јас не би зборувал ако не го сториш тоа; и сега каква е користа од тоа да не се изрази со зборови, кога делата плачат со таква јасност? Како можеме да Го сакаме? Сум зборувал за ова илјада илјади пати; но да го кажеме сега. Се чини дека најдов еден многу важен и прекрасен начин. Размислувајќи за благословите Божји за секого воопшто, и толку обилни што е невозможно да се избројат, и откако Му упативме благодарност за сето тоа, сите да си замислиме што направил за секој од нас и да размислуваме за тоа секој ден. Ова има голема моќ. Затоа, секој од нас да размисли во себе и внимателно да се сети кога, изложен на опасност, избегал од рацете на непријателите и нека ги содржи Божјите благослови како да се напишани во книга; на пример: дали некогаш тргнал на пат во ненавремено и избегнал опасност; Дали некогаш сте се справиле со лоши луѓе и сте излегле победници? Дали некогаш сте се разболеле и сте се опоравиле над сите очекувања? Ова многу ни помага да се помириме со Бога. Ако добрите дела на Мардохеј, кога царот ги запомни, донеле толку голема корист што тој повторно ја постигнал својата поранешна величина (Ест. 6:1-12), тогаш многу повеќе (ќе имаме корист) ако се потсетиме и внимателно набљудуваме како сме згрешиле против Бога и какви придобивки ни дал Тој; тогаш ќе бидеме благодарни и ќе оставиме се (грешно). Но, никој не се сеќава на такво нешто, и како што за гревовите велиме дека сме грешници, без да испитаме што точно, така велиме и за Божјите благослови дека Тој ни користи, без да испитаме точно каде, во што и во кое време. Отсега ќе бидеме повнимателни. Ако некој може да се сети на древните (Божјите благослови), нека размисли внимателно за сè и нека најде големо богатство во тоа. Ова ни е корисно и за да не паднеме во очај. Ако видиме дека многупати ни направил корист, тогаш нема да очајуваме и да се сметаме за отфрлени, туку ќе имаме голема гаранција за Неговата грижа за нас, со мислата дека и кога грешиме не сме подложни на казна, но сепак имаме корист од Неговите благодети. 5. Ќе кажам нешто што го слушнав од една личност. Имаше едно момче, а тој случајно беше со мајка си надвор од градот кога уште немаше петнаесет години. Во тоа време времето станало лошо, и двајцата се разболеле од треска, а тоа било есен. Мајката побрзала да замине во градот, а момчето, на кое лекарите му наредиле да остане таму, чувствувајќи ја топлината од треската, почнало да си ја плакне устата, расудувајќи и мислејќи дека на тој начин поверојатно ќе ја уништи треската отколку ако ништо не конзумира. Расудувајќи како млад, тој од ненавремен инает не престана (да го прави ова). Кога стигна во градот, го загуби јазикот, долго време не зборуваше и не можеше да изговори ништо посебно; сепак долго читав и одев кај наставниците, но залудно и безуспешно. Немаше надеж; мајката се исполни со тага; Докторите смислиле многу, а другите смислиле многу, но никој не помогнал додека човекољубивиот Бог не ги разрешил врските на неговиот јазик, а потоа се опоравил и го добил својот поранешен дар на говор и јасност на гласот. Неговата мајка изјавила и дека додека тој бил уште бебе имал болест во носот наречена полип. Докторите исто така очајуваа; мајка му се молела да умре, а татко му (тогаш уште бил жив) истото му го посакал; неговата состојба беше целосно безнадежна. Но, одеднаш тој кивна; во исто време, со брз проток на воздух, споменатото животно исфрли од ноздрите и сите страдања престанаа. Кога помина оваа болест, имаше силен гноен проток од очите и, продолжувајќи непрекинато, произведе толку густа супурација што ја покриваше зеницата, како со превез, и, за жал, се закануваше со слепило, што сите го очекуваа. Но, со милоста Божја, тој набрзо се ослободи од оваа болест. Тоа е она што го слушнав; и сега ќе ти кажам што знам. Еден ден, владетелите се посомневаа во нашиот град (тогаш уште бев млад) и опкружејќи го однадвор со војници, некаде бараа книги за вештерство и магии. Оној што напишал таква книга и ја фрлил недовршена во реката, бил фатен; Бидејќи не можел да ја претстави на барање, бил врзан и воден низ градот, а кога се зголемиле сомнежите против него, бил погубен. Во тоа време, сакајќи да отидам во храмот на мачениците, со едно лице шетав низ градините крај реката. Видел книга како лебди на површината и на почетокот помислил дека е платно; но кога се приближи, виде дека тоа е книга и, слегувајќи надолу, ја зеде. Сè уште се смеев и се расправав со него за да биде споделен наодот. Но, да видиме, рече тој, што е тоа. Одвиткува дел од страницата и гледа дека тоа е волшебна книга. Се случи во исто време да минува воин. Потоа ја сокри и замина, вкочанет од страв. Кој можеше да поверува дека ние, откако го извадивме од реката, сакавме да го уништиме, додека најнесомнителните луѓе беа приведени? Не се осмеливме да ја оставиме, за да не бидеме забележани; Беше и страшно да го споделиме меѓу себе. Но, Бог го договори тоа така што ние ја напуштивме и се ослободивме од екстремната опасност. Би можел да ви кажам многу од ова ако сакам да набројам сè. И ова ви го кажав, за сите, знаејќи ако не овие, тогаш некои други (случаи), постојано да ги паметат. На пример, дали се случило да не те удри камен фрлен и можел да падне врз тебе; секогаш имајте го ова на ум. Ова многу ни помага да ја негуваме Божјата љубов. Ако ние, сеќавајќи се на луѓето кои не избавиле од нешто, сме многу вознемирени кога не можеме да им се заблагодариме, тогаш дотолку повеќе (треба да бидеме благодарни) на Бога.