Беседа 38

Actes 17 :16-17. En les attendant à Athènes, Paul fut troublé en esprit à la vue de cette ville pleine d'idoles. Il raisonnait ainsi dans la synagogue avec les Juifs et avec ceux qui adoraient Dieu, et quotidiennement sur la place publique avec ceux qui le rencontraient. Quelles tentations Paul a endurées de la part des Juifs et combien il était étranger à l'orgueil. – Comment comprendre les mots – Au Dieu inconnu. – Le cas de la jeunesse malade et des livres interdits. 1. Regardez comme il a souffert beaucoup plus de tentations de la part des Juifs que de la part des Grecs. A Athènes, même lui n'a rien toléré de pareil, mais tout s'est terminé par des rires, et il a aussi convaincu (certains) ; Il a beaucoup souffert de la part des Juifs : ils étaient si lourdement armés contre lui ! C’est pourquoi (l’écrivain) dit : « alors qu’il les attendait à Athènes, Paul fut troublé en esprit à la vue de cette ville pleine d’idoles ». Il était à juste titre bouleversé, car nulle part il ne pouvait voir autant d'idoles. « Ainsi il raisonnait dans la synagogue avec les Juifs et avec ceux qui adoraient Dieu, et quotidiennement sur la place publique avec ceux qui le rencontraient. » Voyez comment il parle à nouveau avec les Juifs, et par cela ferme la bouche de ceux qui prétendent qu'il les a quittés, se tournant vers les païens. Il est surprenant que les philosophes ne se soient pas moqués de lui avec fierté dès qu'il a commencé à parler, et n'aient pas rejeté son enseignement en disant : c'est loin d'être de la philosophie. C'est parce qu'il n'a aucune arrogance ; ou, au contraire, parce qu’ils n’ont pas compris ou n’ont rien compris à ce qui a été dit. En fait, ceux dont certains considéraient Dieu comme un être corporel, d'autres considéraient-ils le plaisir comme une félicité (pour le comprendre) ? « Certains philosophes épicuriens et stoïciens commencèrent à discuter avec lui ; les uns dirent : « Que veut dire cet homme insensé ? » et d'autres : « Il semble qu'il prêche des dieux étrangers », parce qu'il leur a prêché Jésus et la résurrection » (Actes 17 : 18). Ils pensaient que Résurrection 26 était une sorte de divinité, puisqu'ils avaient l'habitude d'honorer les femmes. " Et ils l'ont pris et l'ont amené à l'Aréopage et ont dit : Pouvons-nous savoir quel est ce nouvel enseignement que vous prêchez ? Car vous mettez quelque chose d'étrange dans nos oreilles. C'est pourquoi nous voulons savoir ce que c'est ? " (Actes 17 : 19-20). Ils l'emmenèrent à l'Aréopage non pas pour apprendre, mais pour le punir, car des délits criminels y étaient jugés. Voyez comment, sous couvert d’une envie d’apprendre, ils révèlent en tout leur passion pour l’actualité. Leur ville était une ville de bavards oisifs. "Tous les Athéniens et les étrangers qui vivaient parmi eux ne passaient leur temps à rien de mieux qu'à parler ou à écouter quelque chose de nouveau. Et Paul se tenait parmi l'Aréopage et dit : Athéniens ! Je vois par tout que vous semblez être particulièrement pieux. Car, en passant et en examinant vos sanctuaires, j'ai aussi trouvé un autel sur lequel il est écrit « au Dieu inconnu ». C'est ce que vous révérez par ignorance, je vous l'annonce » (Actes 17 : 21-23). Comme pour les féliciter, il ne leur dit apparemment rien de désagréable. «Je vois», dit-il, «que vous semblez particulièrement pieux.» « Sur lequel il est écrit : Au Dieu inconnu. » Qu'est-ce que ça veut dire? Les Athéniens, qui à différentes époques acceptaient des dieux différents et même étrangers, par exemple la déesse Minerve, Pan et d'autres d'autres pays, craignant qu'on ne trouve pas un autre dieu, inconnu d'eux, mais vénéré en un autre lieu, pour plus de sécurité, ils lui érigèrent un autel ; et comme ce dieu était inconnu, ils écrivirent : au Dieu inconnu. Ce Dieu, dit Paul, est Jésus-Christ, ou mieux, le Dieu de tous. « Ceci, que vous honorez sans le savoir, dit-il, je vous le prêche. » Voyez comment il prouve qu'ils l'avaient reçu auparavant. Il n’y a rien d’étrange, dit-il, je ne propose rien de nouveau. Ils lui répétaient : " Pouvons-nous savoir quel est ce nouvel enseignement que tu prêches ? Car tu nous mets quelque chose d'étrange dans les oreilles. " C'est pourquoi il détruit immédiatement leurs préjugés et dit : « Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, est Dieu, étant le Seigneur du ciel et de la terre » (Actes 17 :24). Puis, pour qu’ils ne pensent pas qu’Il ​​est l’un des nombreux (dieux), pour corriger cela, il ajoute : « Il n’habite pas dans des églises faits de main d’homme et n’a pas besoin du service de mains humaines, comme s’il avait besoin de quelque chose » (Actes 17 : 24-25). Voyez-vous comme peu à peu il enseigne la sagesse ? Comment peut-on rire de l’erreur païenne ? " Lui-même donnant à toutes choses la vie, le souffle et tout. D'un seul sang, il a fait habiter toute la race humaine sur toute la surface de la terre " (Actes 17 : 25-26). C’est une caractéristique de Dieu. Mais remarquez, cela peut aussi être dit à propos du Fils. « Lui, étant le Seigneur », dit-il, « du ciel et de la terre », - du ciel et de la terre, qu'ils considéraient comme des dieux. Leur explique la création du monde et des hommes. « Ayant fixé des temps et des limites prédéterminés pour leur demeure, afin qu'ils cherchent Dieu, de peur qu'ils ne le sentent et ne le trouvent, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous ; car en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être, comme certains de vos poètes ont dit : « Nous sommes sa génération » » (Actes 17 : 26-28). C'est ce qu'a dit le poète Arat. Regardez comment il emprunte des preuves à ce qu'ils ont eux-mêmes fait et dit. « Nous donc, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme de l’or, ou de l’argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l’art et de l’imagination des hommes » (Actes 17 : 29). Mais c’est pourquoi, diront-ils, ils devraient le faire ? Pas du tout; ni nous ni nos âmes ne sommes (parfaitement) comme (Dieu). Pourquoi n’a-t-il pas directement enseigné la sagesse et dit : Dieu est essentiellement incorporel, invisible, indescriptible ? Parce qu’il serait inutile de dire cela à des gens qui ne savent pas encore qu’il n’y a qu’un seul Dieu. C'est pourquoi, sans parler de cela, il s'attarde sur un sujet plus approfondi et dit : « C'est pourquoi, laissant les temps d'ignorance, Dieu commande maintenant aux hommes de partout de se repentir, car il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice, par l'intermédiaire de l'homme qu'il a désigné, après avoir donné à tous la preuve en le ressuscitant des morts » (Actes 17 : 30-31). Regardez : après avoir touché leurs âmes avec les mots : « il a fixé un jour », et les ayant effrayés, il ajoute ensuite à propos : « l'ayant ressuscité des morts ». Mais revenons à ce qui précède. “ En les attendant à Athènes, Paul était indigné, dit l’écrivain, en esprit. Ce n'est pas colère ou indignation qui signifie ici irritation, mais ardeur d'âme et jalousie, comme ailleurs où il est dit : « il y eut du chagrin » entre eux (Actes 15, 39). 2. Regardez comment cela s'est arrangé, alors qu'il restait involontairement ici, attendant ses compagnons. Que veut dire « indigné » ? En d’autres termes : il est devenu jaloux ; ce cadeau est loin de la colère et du ressentiment. Il ne pouvait pas le supporter et était triste en esprit. " C'est ainsi qu'il raisonnait, dit l'écrivain, dans la synagogue avec les Juifs et avec ceux qui adorent Dieu. " Regardez : il parle encore avec les Juifs. «Ceux qui honorent Dieu», comme on appelle ici les prosélytes, les Juifs ont été dispersés partout depuis la venue du Christ, à la fois parce que depuis lors la loi a perdu de sa force, et pour enseigner aux gens la piété. Mais eux-mêmes n’en ont reçu aucun bénéfice, mais sont seulement devenus convaincus de leurs malheurs. "Certains philosophes épicuriens et stoïciens ont commencé à discuter avec lui". Les Athéniens n'étaient alors plus gouvernés par leurs propres lois, puisqu'ils étaient soumis aux Romains. Pourquoi les philosophes ont-ils commencé à rivaliser avec lui ? Ils virent que d'autres parlaient avec lui et que cet homme était célèbre. Et regardez à quel point ils (s'expriment) immédiatement de manière offensante - "un homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu" (1 Cor. 2:14) : "il semble", disent-ils, "qu'il prêche sur des divinités étrangères". Ils appelaient leurs dieux des démons ; et leurs villes étaient remplies d'idoles. "Et ils l'ont pris et l'ont amené à l'Aréopage et ont parlé." Pourquoi l'ont-ils emmené à l'Aréopage ? Pour l'intimider, puisque des délits criminels y étaient jugés. " Pouvons-nous savoir quel est ce nouvel enseignement que vous prêchez ? Car vous nous mettez quelque chose d'étrange dans nos oreilles. C'est pourquoi nous voulons savoir ce que c'est ? Tous les Athéniens et les étrangers vivant parmi eux n'ont pas passé leur temps plus volontiers que de parler ou d'écouter quelque chose de nouveau. " Ici, il est indiqué que même s'ils passaient constamment du temps à parler ou à écouter, cela leur semblait étrange (l'enseignement de Paul), qu'ils n'avaient pas encore entendu. " Et Paul se tenait parmi l'Aréopage et dit : Athéniens ! Je vois par tout que vous semblez être particulièrement pieux. Car en passant par et en examinant vos sanctuaires, j'ai aussi trouvé un autel. " Il n'a pas dit directement : idoles, mais en guise de préface au discours, il a dit : « Je vois que vous semblez être particulièrement pieux », à cause de l'autel mentionné. « Dieu, dit-il, a créé le monde et tout ce qu'il contient. » Il prononça un mot avec lequel il renversa tous les enseignements des philosophes. Les épicuriens affirmaient que tout se produisait tout seul et était constitué d’atomes ; Stoïciens - que tout est corporel et (composé de) substance semblable au feu ; et il dit que « le monde et tout ce qu’il contient » est l’œuvre de Dieu. Voyez-vous quelle brièveté et quelle clarté dans la brièveté ? Et regardez ce qui leur semblait étrange. Que Dieu a créé le monde. Ce que tout le monde sait aujourd’hui, les Athéniens et les plus sages d’entre eux ne le savaient pas. S’Il a créé, alors il est évident qu’Il ​​est Seigneur. Remarquez quelle est, selon lui, la propriété distinctive du Divin : la créativité, qui appartient aussi au Fils. Et les prophètes disent partout qu'il est propre à Dieu de créer, contrairement à ces (hérétiques) qui reconnaissent comme créateur un autre être, et non le Seigneur, en supposant une substance incréée. Ici, il a exprimé et confirmé sa pensée, mais a en quelque sorte renversé les enseignements de ces (hérétiques). « Il ne vit pas dans des églises faits de main d’homme », dit-il. (Dieu) habite aussi dans les églises, mais pas dans ceux-ci, mais dans l'âme humaine. Voyez comment il subvertit le service sensuel (envers Dieu). Comment? Dieu n'a-t-il pas habité dans l’église de Jérusalem ? Non, mais il a juste agi. N'a-t-il pas reçu des services des mains des hommes juifs ? Pas des mains, mais de l'âme, et il ne l'exigeait pas parce qu'il en avait besoin. « Dois-je, dit-il, manger la chair des bœufs et boire le sang des chèvres ? » (Ps.49:13). Puis, après avoir dit : « et n'exige pas le service de mains humaines, comme s'il avait besoin de quelque chose » - il ne suffit pas qu'Il n'ait besoin de rien, comme on dit, bien que ce soit une propriété divine, mais il doit aussi y en avoir une autre - il ajoute : « Lui-même donnant à toutes choses la vie, le souffle et tout ». Indique deux propriétés distinctives du Divin : ne pas avoir besoin de rien et tout donner à chacun. Comparez avec cela ce que Platon ou Épicure ont dit de Dieu, et tout en comparaison se révélera être un discours vide de sens. « Donner », dit-il, « la vie et le souffle à tout ». Ainsi, en ce qui concerne l’âme, affirme-t-il, Dieu est son créateur et non son parent. Regardez encore comment il réfute la doctrine de la matière. « D’un seul sang, dit-il, il a donné naissance à toute la race humaine pour qu’elle vive sur toute la surface de la terre. » C'est bien mieux que leurs (enseignements) et renverse à la fois les atomes et la matière (incréée). Ici, il montre que l’âme humaine est indivisible et qu’être le Créateur ne veut pas dire ce qu’on dit. Et en disant que Dieu « n’exige pas le service de mains humaines », il exprime qu’il accepte le service avec son âme et son esprit. « Lui », dit-il, « étant le Seigneur du ciel et de la terre », ne sont donc pas des dieux privés. "Dieu qui a créé le monde et tout ce qu'il contient." Après avoir dit à l'avance comment le ciel est né, il a ensuite expliqué que Dieu ne vit pas dans des églises faits de mains et, pour ainsi dire, a dit : s'Il est Dieu, alors évidemment Il a tout créé ; s’Il n’a pas créé, alors Il n’est pas Dieu. Les dieux, dit-il, qui n’ont pas créé le ciel ni la terre, doivent être rejetés. Ainsi, il a enseigné une doctrine bien supérieure à celle des philosophes (bien qu'il n'ait pas encore dit sur la chose la plus importante, puisque le moment n'était pas encore venu, et il leur parlait comme à des enfants) - la doctrine de la création, de la domination (de Dieu), selon laquelle Il n'a besoin de rien. Voyez comment il renverse les privés (dieux). Qu'est-ce que je dis : « pas loin » ? Il est si proche qu’il est impossible de vivre sans Lui. « Car en Lui nous vivons, bougeons et avons notre être. » Cela semble pointer vers un exemple matériel de ce genre : tout comme il est impossible de ne pas connaître l'air qui se répand partout et se trouve non loin de chacun de nous, ou mieux, se trouve en nous-mêmes, de même exactement - le Créateur de tout. Regardez comment (Paul) lui attribue tout – la provision et la préservation, l'être, l'action et la continuation (de tout). Il n’a pas dit : par Lui, mais, ce qui veut dire une plus grande proximité : « Par Lui ». Le poète qui s'exprimait : « nous et sa race » n'a rien dit de tel. Il a parlé de Jupiter, mais il fait référence au Créateur, ce qui signifie qu'il ne s'agit pas du même être qu'il (a compris) - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais en lui appliquant ce qui est effectivement dit de l'autre ; tout comme il lui attribuait l'autel, et non à celui qu'ils adoraient. Quelque chose a été dit et fait qui le concernait, mais les Grecs ne savaient pas que cela se rapportait à lui, mais l'attribuaient à quelqu'un d'autre. Parlez-moi de qui, en fait, on pourrait dire : « au Dieu inconnu » - du Créateur, ou du démon ? Évidemment, à propos du Créateur, même s'ils ne le connaissaient pas, mais ils le connaissaient. Tout comme ces paroles selon lesquelles Dieu (Dieu) a tout créé doivent être attribuées à Dieu, et non à Jupiter, une personne vicieuse, un homme méchant et un sorcier, de même Paul a prononcé les mots : « nous sommes sa race », pas dans le même sens (avec le poète), mais dans un sens différent. « Nous sommes donc », dit-il, « étant la race de Dieu », c'est-à-dire apparentés et les plus proches, ou, pour ainsi dire, proches et voisins. Et pour qu’on ne dise plus : « Vous nous mettez quelque chose d’étrange dans les oreilles » (rien ne convient aussi peu aux gens), il fait référence au poète. Et il n'a pas dit : vous, méchants et impies, ne devez pas penser que la Divinité est comme l'or ou l'argent ; mais dit humblement : « ils ne devraient pas penser » ceci, mais bien plus haut que cela. Qu’est-ce qui est plus élevé que cela ? Dieu. Mais il n'a pas dit cela non plus, car ce nom signifie activité (positive), mais pour l'instant il dit négativement : la Divinité n'est pas comme ça ; qui peut le dire ? Lorsqu’il a touché leurs âmes, montrant qu’elles n’étaient pas récompensées, regardez ce qu’il a ajouté : « laissant derrière lui les temps de l’ignorance, Dieu ordonne désormais aux gens du monde entier de se repentir. » Comment? Aucun d’entre eux ne sera-t-il puni ? Aucun de ceux qui veulent se repentir. Ce sont ceux-là dont il parle ; not about those who have died, but about those to whom he preaches. (God) does not demand, he says, an account from you. He did not say: He ignored it, or allowed it, but: you were in the dark. Despised, i.e. does not punish those worthy of punishment. Vous étiez dans le noir ; does not say: you did evil voluntarily, as this is clear from the above. “Repent everywhere”: with these words he points to the entire universe. 4. Voyez comment il les détourne de la pensée des (dieux) particuliers. « Car Il a fixé, dit-il, un jour où Il jugera le monde avec justice. » Regardez : encore une fois, il désigne l'univers, c'est-à-dire les gens d'ici. "Par l'intermédiaire de l'Homme qu'Il avait ordonné, après avoir donné la preuve à tous, en Le ressuscitant des morts." Regardez comment, après avoir mentionné la résurrection, il a de nouveau souligné la souffrance (du Christ). Et que ce jugement soit juste, cela ressort clairement de la résurrection, puisqu'une chose est confirmée par une autre ; et le fait qu'il ait dit tout cela avec justesse ressort clairement du fait que (Christ) est ressuscité. Alors les (apôtres) prêchèrent la foi (en Christ) à tous, confirmant qu'Il était ressuscité ; cependant, cela est connu. Tout cela fut dit aux Athéniens ; mais il est temps de nous dire que « chacun, partout » doit « se repentir, car il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice ». Regardez comment (Paul) le présente à la fois comme le juge et le pourvoyeur du monde, aimant et miséricordieux, tout-puissant et sage, et en général avec toutes les propriétés appartenant au Créateur. Il a cité ce qu’il a dit comme preuve qu’Il ​​(Christ) est ressuscité des morts. Ne pensez pas que ce ne sont que des mots. Here he also offers a teaching about the resurrection of all; sinon l'univers ne peut pas être jugé. Les mots : « Le ressusciter des morts » font référence au corps (du Christ) ; il était mort, il était sujet à la mort. Les Hellènes rejettent la doctrine de la création et du jugement, affirmant qu'il s'agit d'une invention d'enfants et d'ivrognes. But we, knowing this correctly, will do everything for our benefit and try to be reconciled with Christ. Jusqu’à quand serons-nous hostiles à Lui ? Combien de temps aurons-nous des sentiments d’hostilité à son égard ? Cela n'arrivera pas ! Ils disent : Pourquoi tu dis ça ? Je ne parlerais pas si tu ne le faisais pas ; and now what is the benefit of not expressing this in words, when deeds cry out with such clarity? Comment pouvons-nous l’aimer ? I have spoken about this a thousand thousand times; mais disons-le maintenant. Il me semble avoir trouvé une manière très importante et merveilleuse. 5. Je vais dire quelque chose que j’ai entendu d’une personne. There was one boy, and he happened to be with his mother outside the city when he was not yet fifteen years old. A cette époque, le temps devint mauvais, et ils tombèrent tous deux malades de la fièvre, et c'était l'automne. La mère s'est dépêchée d'aller en ville, et le garçon, à qui les médecins ont ordonné de rester là, sentant la chaleur de la fièvre, a commencé à se rincer la bouche, pensant et pensant que de cette façon il détruirait plus probablement la fièvre que s'il ne consommait rien. Having reasoned like a youth, he, out of untimely stubbornness, did not stop (doing this). When he arrived in the city, he lost his tongue, he did not speak for a long time and could not pronounce anything separately; however, I read and went to teachers for a long time, but in vain and without success. Il ne restait plus aucun espoir ; la mère était pleine de chagrin ; Les médecins ont trouvé beaucoup de choses, et d'autres ont trouvé beaucoup de choses, mais personne n'a aidé jusqu'à ce que le Dieu aimant l'homme résolve les liens de sa langue, puis il a récupéré et a reçu son ancien don de parole et de clarté de voix. C'est ce que j'ai entendu ; et maintenant je vais vous dire ce que je sais. Un jour, les dirigeants se méfièrent de notre ville (à cette époque j'étais encore un jeune) et, l'entourant de l'extérieur de soldats, ils cherchèrent quelque part des livres de sorcellerie et de magie. Celui qui a écrit un tel livre et l'a jeté inachevé dans la rivière a été arrêté ; Comme il ne pouvait pas la présenter sur demande, il a été ligoté et conduit à travers la ville, et lorsque les soupçons contre lui se sont accrus, il a été exécuté. At that time, wanting to go to the église of the martyrs, I walked through the gardens near the river with one person. He saw a book floating on the surface and at first thought it was a canvas; but when he approached, he saw that it was a book, and, going down, he took it. J'ai encore ri et discuté avec lui pour que la découverte soit partagée. Mais voyons, dit-il, ce que c'est. He unfolds part of the page and sees that it is a magic book. It happened that at the same time a warrior was passing by. Puis il la cacha et s'éloigna, engourdi de peur. Who could believe that we, having taken it out of the river, wanted to destroy it, while the most unsuspicious people were detained?