Беседа 38

Hechos 17:16–17. Mientras los esperaba en Atenas, Pablo se turbó en espíritu al ver esta ciudad llena de ídolos. Así discutía en la sinagoga con los judíos y con los que adoraban a Dios, y cada día en la plaza con los que le encontraban. Qué tentaciones soportó Pablo por parte de los judíos y cómo era ajeno al orgullo. – Cómo entender las palabras – Al Dios Desconocido. – El caso del joven enfermo y los libros prohibidos. 1. Mira cómo sufrió por parte de los judíos muchas más tentaciones que por parte de los griegos. En Atenas ni siquiera él toleró algo así, pero todo acabó en risas, y también convenció (algunos); Sufrió mucho por culpa de los judíos: ¡estaban tan fuertemente armados contra él! Por eso (el escritor) dice: “mientras los esperaba en Atenas, Pablo se turbó en espíritu al ver esta ciudad llena de ídolos”. Estaba realmente molesto porque en ninguna parte podía ver tantos ídolos. “Y discutía en la sinagoga con los judíos y con los que adoraban a Dios, y cada día en la plaza con los que le encontraban”. Mira cómo vuelve a hablar con los judíos, y con esto cierra la boca a los que afirman que los dejó, volviéndose hacia los paganos. Es sorprendente que los filósofos no se rieran con orgullo de él tan pronto como comenzó a hablar, y no rechazaran su enseñanza, diciendo: está lejos de la filosofía. Esto se debe a que no tiene arrogancia; o, por otro lado, porque no entendieron ni comprendieron nada de lo dicho. De hecho, ¿podrían (entenderlo) aquellos entre los cuales algunos consideraban a Dios como un ser corporal, otros consideraban el placer como una bienaventuranza? “Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos comenzaron a discutir con él; y algunos decían: “¿Qué quiere decir este insensato?”, y otros: “Parece que predica acerca de dioses extraños”, porque les predicaba a Jesús y la resurrección” (Hechos 17:18). Pensaban que Resurrección 26 era algún tipo de deidad, ya que tenían la costumbre de honrar a las mujeres. "Y lo tomaron y lo llevaron al Areópago y dijeron: ¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza que ustedes predican? Porque están introduciendo algo extraño en nuestros oídos. Por eso, queremos saber qué es?" (Hechos 17:19–20). Lo llevaron al Areópago no para aprender, sino para castigarlo, ya que allí se juzgaban los delitos. Mira cómo, bajo la apariencia de un deseo de aprender, revelan en todo su pasión por las novedades. Su ciudad era una ciudad de charlatanes ociosos. "Todos los atenienses y los extranjeros que vivían entre ellos no dedicaban su tiempo a nada mejor que a hablar o escuchar algo nuevo. Y Pablo se paró en el Areópago y dijo: ¡Atenienses! Por todo veo que sois especialmente devotos. Porque, pasando y examinando vuestros santuarios, encontré también un altar en el que está escrito "al Dios desconocido". Éste, a quien por ignorancia tenéis, os predico” (Hechos 17:21-23). Como si los elogiara, aparentemente no les dice nada desagradable. “Veo”, dice, “que pareces ser especialmente devoto”. “En el cual está escrito: Al Dios desconocido”. ¿Qué significa? Los atenienses, que en diferentes épocas aceptaron dioses diferentes e incluso extranjeros, por ejemplo, la diosa Minerva, Pan y otros de otros países, temiendo que no se encontrara algún otro dios, desconocido para ellos, pero venerado en algún otro lugar, para mayor seguridad le erigieron un altar; y como este dios era desconocido, escribieron: al Dios desconocido. Este Dios, dice Pablo, es Jesucristo, o mejor, el Dios de todos. “Esto que honras sin saberlo”, dice, “te lo predico”. Vean cómo prueba que antes le habían recibido. No hay nada extraño, dice, no ofrezco nada nuevo. Le decían: "¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza que estás predicando? Porque estás introduciendo algo extraño en nuestros oídos". Por eso inmediatamente destruye sus prejuicios y dice: “Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, él es, siendo Señor del cielo y de la tierra” (Hechos 17:24). Luego, para que no piensen que Él es uno de muchos (dioses), para corregir esto agrega: “No vive en iglesias hechos de mano de obra ni requiere del servicio de manos humanas, como si necesitara algo” (Hechos 17:24-25). ¿Ves cómo poco a poco enseña sabiduría? ¿Cómo puede uno reírse del error pagano? "Él mismo, dando a todas las cosas vida y aliento y todas las cosas. De una sola sangre hizo que todo el género humano habitara sobre toda la faz de la tierra" (Hechos 17:25-26). Esto es característico de Dios. Pero, fíjense, esto también se puede decir del Hijo. “Él, siendo el Señor”, dice, “del cielo y de la tierra”, el cielo y la tierra, a quienes consideraban dioses. Les explica la creación del mundo y de las personas. “Habiendo fijado tiempos y límites para su morada, para que busquen a Dios, para que no lo sientan y lo hallen, aunque él no está lejos de cada uno de nosotros; porque en él vivimos, nos movemos y somos, como dijeron algunos de tus poetas: “Somos su generación”” (Hechos 17:26-28). Esto lo dijo el poeta Arat. Mire cómo toma prestada evidencia de lo que ellos mismos han hecho y dicho. “Por tanto, nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, que recibieron la imagen del arte y de la imaginación de los hombres” (Hechos 17:29). Pero por eso, dirán, ¿deberían hacerlo? De nada; ni nosotros ni nuestras almas somos (perfectamente) como (Dios). ¿Por qué no enseñó directamente sabiduría y dijo: Dios es esencialmente incorpóreo, invisible, indescriptible? Porque sería innecesario decirle esto a personas que aún no saben que hay un solo Dios. Por lo tanto, sin hablar de esto, se detiene en un tema más cercano y dice: “Por tanto, dejando los tiempos de la ignorancia, ahora Dios manda a los hombres en todas partes, que se arrepientan, porque ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por medio del Hombre que ha designado, habiendo dado prueba a todos levantándolo de entre los muertos” (Hechos 17:30-31). Mire: habiendo tocado sus almas con las palabras: “señaló un día”, y habiéndolos asustado, luego añade oportunamente: “habiéndole resucitado de entre los muertos”. Pero pasemos a lo anterior. 2. Mira cómo se arregla esto, mientras él involuntariamente permaneció aquí, esperando a sus compañeros. ¿Qué significa “indignado”? En otras palabras: se puso celoso; este regalo está lejos de la ira y el resentimiento. No pudo soportarlo y se sintió afligido en espíritu. “Así razonó”, dice (el escritor), “en la sinagoga con los judíos y con los que adoran a Dios”. Mire: está hablando de nuevo con los judíos. "Los que honran a Dios", como se llama aquí a los prosélitos, los judíos han sido esparcidos por todas partes desde la venida de Cristo, tanto porque desde entonces la ley ha perdido su fuerza como para enseñar a la gente la piedad. Pero ellos mismos no recibieron ningún beneficio, solo se convencieron de sus desgracias. "Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos comenzaron a discutir con él". Los atenienses ya no se regían por sus propias leyes, sino que estaban sujetos a los romanos. ¿Por qué los filósofos empezaron a competir con él? Vieron que otros hablaban con él y que este hombre era famoso. Y mire cuán ofensivamente inmediatamente (se expresan) - "el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:14): "parece", dicen, "que está predicando sobre deidades extranjeras". Llamaron demonios a sus dioses; y sus ciudades se llenaron de ídolos. “Y lo tomaron y lo llevaron al Areópago y hablaron”. ¿Por qué lo llevaron al Areópago? Para intimidarlo, ya que allí se juzgaban delitos penales. "¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza que estáis predicando? Porque estáis introduciendo algo extraño en nuestros oídos. Por eso queremos saber qué es. Todos los atenienses y los extranjeros que vivían entre ellos no dedicaban su tiempo más que a hablar o escuchar algo nuevo." Aquí se indica que aunque constantemente pasaban tiempo hablando o escuchando, les parecía extraña (la enseñanza de Pablo), que aún no habían escuchado. "Y Pablo se puso en pie en medio del Areópago y dijo: ¡Atenienses! Por todo veo que sois especialmente devotos. Porque al pasar y examinar vuestros santuarios, encontré también un altar". No dijo directamente: ídolos, pero como prefacio del discurso dijo: “Veo que pareces especialmente devoto”, a causa del mencionado altar. "Dios", dice, "creó el mundo y todo lo que hay en él". Pronunció una palabra con la que derribó todas las enseñanzas de los filósofos. Los epicúreos sostenían que todo sucedía por sí solo y estaba formado por átomos; Estoicos: que todo es corpóreo y (compuesto de) sustancia parecida al fuego; y dice que “el mundo y todo lo que hay en él” es obra de Dios. ¿Ves qué brevedad y qué claridad en la brevedad? Y mira lo que les pareció extraño. Que Dios creó el mundo. Lo que ahora todo el mundo sabe, los atenienses y los más sabios de los atenienses no lo sabían. Si Él creó, entonces es obvio que Él es el Señor. Observemos cuál, según él, es la propiedad distintiva de lo Divino: la creatividad, que también pertenece al Hijo. Y los profetas en todas partes dicen que es propio de Dios crear, no como estos (herejes), que reconocen a otro ser como creador, y no al Señor, presumiendo una sustancia increada. Aquí expresó y confirmó su pensamiento, pero de alguna manera derribó las enseñanzas de estos (herejes). “Él no vive en iglesias hechos con manos”, afirma. (Dios) también habita en las iglesias, pero no en los mismos, sino en el alma humana. Vea cómo subvierte el servicio sensual (a Dios). ¿Cómo? ¿No habitó Dios en la iglesia de Jerusalén? No, pero simplemente actuó. ¿No recibió servicios de manos de hombres de los judíos? No de las manos, sino del alma, y ​​​​lo exigió no porque lo necesitara. “¿He de comer”, dice, “carne de bueyes y beber sangre de machos cabríos?” (Sal.49:13). Luego, habiendo dicho: "y no requiere el servicio de manos humanas, como si necesitara algo" - no basta con que no necesite nada, como se dice, aunque esta es una propiedad divina, pero también debe haber otra - agrega: "Él mismo, dando a todas las cosas vida y aliento y todo". Indica dos propiedades distintivas de lo Divino: no necesitar nada y darlo todo a todos. Comparemos con esto lo que Platón o Epicuro dijeron sobre Dios, y todo en comparación resultará ser una charla vacía. “Dando”, dice, “vida y aliento a todo”. Entonces, en relación con el alma, sostiene, Dios es su creador y no su padre. Mire nuevamente cómo refuta la doctrina de la materia. Por eso dijo: “Aunque no está lejos de cada uno de nosotros”, está cerca de todos. Esto significa que Dios no sólo nos dio vida y aliento y todo, sino que, lo más importante, abrió el camino para conocerlo, nos dio algo a través de lo cual podemos encontrarlo y alcanzarlo. Pero no quisimos buscarlo, aunque está cerca de nosotros. "No muy lejos", dice, "de cada uno de nosotros". Entonces, cerca de todos, dice, que están en todas partes del universo. ¿Qué podría ser más que esto? Mira cómo derroca a los (dioses) privados. ¿Qué digo: “no muy lejos”? Está tan cerca que es imposible vivir sin Él. “Porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”. Parece señalar un ejemplo material de este tipo: así como es imposible no conocer el aire, que está esparcido por todas partes y está ubicado no lejos de cada uno de nosotros, o mejor dicho, está ubicado en nosotros mismos, así exactamente, el Creador de todo. Mira cómo (Pablo) le atribuye todo a Él: provisión y preservación, ser, acción y continuación (de todo). No dijo: a través de Él, sino, lo que significa mayor cercanía: “Por Él”. El poeta que se expresó: “nosotros y su raza” no dijo nada parecido. Habló de Júpiter, pero lo refiere al Creador, refiriéndose a que no es el mismo ser que él (entendió), ¡que no sea así! - pero aplicándole lo que realmente se dice del otro; así como le atribuyó el altar a Él, y no a aquel a quien adoraban. Se dijo y se hizo algo relacionado con Él, pero los griegos no sabían que se relacionaba con Él, sino que se lo atribuyeron a otra persona. Cuéntame de quién, de hecho, se podría decir: “al Dios desconocido”, ¿del Creador o del demonio? Obviamente, sobre el Creador, aunque no lo conocían, pero lo conocían. Así como esas palabras de que Dios (Dios) creó todo deben atribuirse a Dios, y no a Júpiter, algún hombre vicioso, un hombre malvado y un hechicero, así Pablo dijo las palabras: “somos su raza”, no en el mismo sentido (con el poeta), sino en un sentido diferente. “Así que somos”, dice, “siendo la raza de Dios”, es decir, relacionados y más cercanos, o, por así decirlo, cercanos y vecinos. Y para que no vuelvan a decir: “Nos estás metiendo algo raro en los oídos” (nada le sienta tan poco a la gente como esto), se refiere al poeta. Y no dijo: vosotros, malvados e impíos, no debéis pensar que la Divinidad es como el oro o la plata; pero dice humildemente: “no deben pensar” esto, sino mucho más alto que esto. ¿Qué es más alto que esto? Dios. Pero tampoco dijo esto, porque este nombre significa actividad (positiva), pero por ahora dice negativamente: la Divinidad no es así; ¿quién puede decirlo? No creas que son sólo palabras. Aquí también ofrece una enseñanza sobre la resurrección de todos; de lo contrario el universo no puede ser juzgado. Las palabras: “levantarlo de entre los muertos” se refieren al cuerpo (de Cristo); estaba muerto, estaba sujeto a la muerte. Los helenos rechazan la doctrina tanto de la creación como del juicio, alegando que se trata de una invención de niños y borrachos. Pero nosotros, sabiendo esto correctamente, haremos todo lo posible por nuestro beneficio y trataremos de reconciliarnos con Cristo. ¿Hasta cuándo estaremos en enemistad contra Él? ¿Hasta cuándo albergaremos sentimientos de hostilidad hacia Él? ¡No sucederá! Dicen; ¿Por qué dices esto? No hablaría si no lo hicieras; ¿Y ahora de qué sirve no expresar esto con palabras, cuando los hechos claman con tanta claridad? ¿Cómo podemos amarlo? He hablado de esto mil mil veces; pero digámoslo ahora. Parece que he encontrado una manera muy importante y maravillosa. Habiendo reflexionado sobre las bendiciones de Dios para todos en general, y tan abundantes que es imposible contarlas, y habiéndole agradecido por todo esto, imaginemos todos lo que Él ha hecho por cada uno de nosotros y reflexionemos sobre ello cada día. Esto tiene un gran poder. Por tanto, cada uno de nosotros piense dentro de sí mismo y recuerde atentamente cuando, habiendo estado expuesto al peligro, escapó de las manos de los enemigos, y que contenga las bendiciones de Dios como si estuvieran escritas en un libro; por ejemplo: ¿alguna vez emprendió un viaje en un momento inoportuno y evitó el peligro? ¿Alguna vez has tratado con gente mala y has salido victorioso? ¿Alguna vez se ha enfermado y se ha recuperado más allá de todas las expectativas? Esto ayuda mucho a reconciliarnos con Dios. Si las buenas obras de Mardoqueo, cuando fueron recordadas por el rey, trajeron tanto beneficio que volvió a alcanzar su antigua grandeza (Est. 6:1-12), entonces mucho más (nos beneficiaremos) si recordamos y observamos cuidadosamente cómo hemos pecado contra Dios y qué beneficios Él nos ha dado; entonces estaremos agradecidos y dejaremos todo (pecaminoso). Eso es lo que escuché; y ahora te diré lo que sé. Un día los gobernantes sospecharon de nuestra ciudad (en ese momento yo todavía era un joven) y, rodeándola por fuera con soldados, buscaron libros de brujería y magia en alguna parte. Aquel que escribió un libro así y lo arrojó sin terminar al río fue atrapado; Como no pudo presentarla cuando se le pidió, lo ataron y lo llevaron por toda la ciudad, y cuando aumentaron las sospechas contra él, fue ejecutado. En ese momento, queriendo ir a la iglesia de los mártires, caminé con una persona por los jardines cerca del río. Vio un libro flotando en la superficie y al principio pensó que era un lienzo; pero cuando se acercó, vio que era un libro y, bajando, lo tomó. Todavía me reí y discutí con él para que se compartiera el hallazgo. Pero veamos, dijo, de qué se trata. Desdobla parte de la página y ve que es un libro mágico. Sucedió que en ese mismo momento pasaba un guerrero. Luego la escondió y se alejó, entumecido por el miedo. ¿Quién podría creer que nosotros, habiéndolo sacado del río, quisiéramos destruirlo, mientras deteníamos a las personas más incautas? No nos atrevíamos a dejarla para que no nos vieran; También daba miedo compartirlo entre nosotros. Pero Dios dispuso que la abandonáramos y nos libráramos del peligro extremo. Podría contarles mucho de esto si quisiera enumerarlo todo. Y les dije esto para que todos, sabiendo si no estos, otros (casos), los recordaran constantemente. Por ejemplo, ¿sucedió que una piedra lanzada y que podría haber caído sobre ti no te golpeó? siempre ten esto en cuenta. Esto nos ayuda mucho a nutrir el amor de Dios. Si nosotros, recordando a las personas que nos libraron de algo, nos angustiamos mucho al no poder agradecerles, entonces mucho más (debemos estar agradecidos) a Dios. Esto también es útil de otra manera. ¿Queremos no desanimarnos ante la desgracia, digamos: “¿Aceptaremos realmente el bien de Dios, pero no el mal?” ( Job 2:10 ) Y Pablo habló de su liberación de los peligros para poder recordar (sobre sus benefactores). Mira cómo Jacob tenía todo en su mente; Por eso dijo: “Un ángel que me libró de todo mal” desde mi juventud (Gén. 48:16). Y recordaremos no sólo que (el Señor) nos libró, sino también cómo y en qué caso. Entonces (Jacob) recordó los beneficios más específicos. “Porque yo con mi cayado”, dice, “crucé este Jordán” (Gén. 32:10). Los judíos siempre recordaron incluso los beneficios mostrados a sus antepasados, repitiendo lo sucedido en Egipto; Además, (debemos recordar) nuestras circunstancias y lo que nos sucedió a nosotros mismos, con qué frecuencia caímos en dificultades y desgracias, y si (Dios) no nos hubiera ayudado, habríamos perecido hace mucho tiempo.