Беседа 38

Πράξεις 17:16–17. Ενώ τους περίμενε στην Αθήνα, ο Παύλος ταράχτηκε στο πνεύμα με τη θέα αυτής της γεμάτη είδωλα πόλης. Έτσι συζητούσε στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λάτρευαν τον Θεό, και καθημερινά στην αγορά με όσους τον συναντούσαν. Τι πειρασμούς υπέμεινε ο Παύλος από τους Εβραίους και πώς ήταν ξένο στην υπερηφάνεια. – Πώς να καταλάβετε τις λέξεις – Στον Άγνωστο Θεό. – Η περίπτωση της άρρωστης νεολαίας και τα απαγορευμένα βιβλία. 1. Κοίτα πώς υπέφερε από τους Εβραίους πολύ περισσότερους πειρασμούς παρά από τους Έλληνες. Στην Αθήνα ούτε ο ίδιος δεν ανεχόταν κάτι τέτοιο, αλλά όλα κατέληξαν σε γέλια, και έπεισε και (μερικούς)· Υπέφερε πολύ από τους Εβραίους: ήταν τόσο βαριά οπλισμένοι εναντίον του! Γι' αυτό (ο συγγραφέας) λέει: «Ενώ τους περίμενε στην Αθήνα, ο Παύλος ταράχτηκε στο πνεύμα βλέποντας αυτή τη γεμάτη είδωλα πόλη». Δικαίως στενοχωρήθηκε, γιατί πουθενά δεν μπορούσε να δει τόσα είδωλα. «Έτσι συζητούσε στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λάτρευαν τον Θεό, και καθημερινά στην αγορά με όσους τον συναντούσαν». Δείτε πώς ξαναμιλάει με τους Εβραίους, και μέσα από αυτό σταματάει το στόμα όσων ισχυρίζονται ότι τους άφησε, στρέφοντας προς τους ειδωλολάτρες. Είναι εκπληκτικό ότι οι φιλόσοφοι δεν τον γέλασαν με περηφάνια μόλις άρχισε να μιλάει και δεν απέρριψαν τη διδασκαλία του, λέγοντας: απέχει πολύ από τη φιλοσοφία. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν έχει αλαζονεία. ή, από την άλλη, γιατί δεν κατάλαβαν ούτε κατάλαβαν τίποτα από όσα ειπώθηκαν. Θα μπορούσαν μάλιστα εκείνοι από τους οποίους άλλοι θεωρούσαν τον Θεό σωματικό ον, άλλοι την ηδονή ως ευδαιμονία, (για να το καταλάβουν); «Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να τον διαφωνούν και άλλοι είπαν: «Τι θέλει να πει αυτός ο ανόητος;» και άλλοι: «Φαίνεται ότι κηρύττει για ξένους θεούς», επειδή τους κήρυξε τον Ιησού και την ανάσταση» (Πράξεις 17:18). Νόμιζαν ότι η Ανάσταση 26 ήταν κάποιο είδος θεότητας, αφού είχαν το έθιμο να τιμούν τις γυναίκες. «Και τον πήραν και τον έφεραν στον Άρειο Πάγο και είπαν: Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Γιατί μας βάζετε κάτι περίεργο στα αυτιά μας. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι είναι;» (Πράξεις 17:19–20). Τον πήγαν στον Άρειο Πάγο όχι για να μάθει, αλλά για να τον τιμωρήσουν, αφού εκεί δικάζονταν ποινικά αδικήματα. Δείτε πώς, με το πρόσχημα της επιθυμίας για μάθηση, αποκαλύπτουν το πάθος τους για τις ειδήσεις σε όλα. Η πόλη τους ήταν μια πόλη αδρανών μιλητών. «Όλοι οι Αθηναίοι και οι ξένοι που ζούσαν ανάμεσά τους δεν περνούσαν τον χρόνο τους σε τίποτα καλύτερο από το να μιλούν ή να ακούνε κάτι καινούργιο. Και ο Παύλος στάθηκε ανάμεσα στον Άρειο Πάγο και είπε: Αθηναίοι! Βλέπω από όλα ότι είστε ιδιαίτερα ευσεβείς. Αυτόν, τον οποίον από άγνοια σέβεστε, σας κηρύττω» (Πράξεις 17:21-23). Σαν να τους επαινεί, προφανώς δεν τους λέει τίποτα δυσάρεστο. «Βλέπω», λέει, «ότι φαίνεσαι ιδιαίτερα ευσεβής». «Στο οποίο είναι γραμμένο: Στον άγνωστο Θεό». Τι σημαίνει αυτό; Οι Αθηναίοι, που σε διαφορετικές εποχές δέχονταν διαφορετικούς θεούς και ξένους, για παράδειγμα, τη θεά Μινέρβα, τον Πάνα και άλλους από άλλες χώρες, φοβούμενοι ότι δεν θα βρεθεί κάποιος άλλος θεός, άγνωστος σε αυτούς, αλλά σεβάστηκαν σε άλλο μέρος, για μεγαλύτερη ασφάλεια του έστησαν βωμό. και αφού αυτός ο θεός ήταν άγνωστος, έγραψαν: στον άγνωστο Θεό. Αυτός ο Θεός, λέει ο Παύλος, είναι ο Ιησούς Χριστός, ή καλύτερα, ο Θεός όλων. «Αυτό, που τιμάς χωρίς να το ξέρεις», λέει, «σας κηρύττω». Δείτε πώς αποδεικνύει ότι Τον είχαν λάβει πριν. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, λέει, δεν προσφέρω τίποτα καινούργιο. Του έλεγαν συνέχεια: «Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Διότι μας βάζετε κάτι περίεργο στα αυτιά». Γι' αυτό καταστρέφει αμέσως την προκατάληψη τους και λέει: «Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, είναι Κύριος του ουρανού και της γης» (Πράξεις 17:24). Έπειτα, για να μη νομίζουν ότι είναι ένας από τους πολλούς (θεούς), για να το διορθώσει προσθέτει: «Δεν μένει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια και δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών, σαν να χρειάζεται κάτι» (Πράξεις 17:24-25). Βλέπεις πόσο σιγά σιγά διδάσκει σοφία; Πώς μπορεί κανείς να γελάσει με το παγανιστικό λάθος; «Δίνοντας σε όλα τα πράγματα ζωή και πνοή και τα πάντα. Από ένα αίμα έκανε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να κατοικεί σε όλο το πρόσωπο της γης» (Πράξεις 17:25–26). Αυτό είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Αλλά, προσέξτε, αυτό μπορεί να ειπωθεί και για τον Υιό. «Αυτός, όντας ο Κύριος», λέει, «του ουρανού και της γης», - ο ουρανός και η γη, που θεωρούσαν θεούς. Τους εξηγεί τη δημιουργία του κόσμου και των ανθρώπων. «Έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοικία τους, για να αναζητήσουν τον Θεό, μήπως Τον αισθανθούν και τον βρουν, αν και δεν είναι μακριά από τον καθένα μας: γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας, όπως είπαν μερικοί από τους ποιητές σας: «Είμαστε η γενιά Του» (Πράξεις 17:26-28). Αυτό είπε ο ποιητής Arat. Κοιτάξτε πώς δανείζεται στοιχεία από όσα έκαναν και είπαν οι ίδιοι. «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η Θεότητα μοιάζει με χρυσό ή ασήμι ή πέτρα, που έλαβε εικόνα από την τέχνη και τη φαντασία των ανθρώπων» (Πράξεις 17:29). Αλλά γι' αυτό, θα πουν, πρέπει; Καθόλου; ούτε εμείς ούτε οι ψυχές μας είμαστε (τέλεια) σαν (τον Θεό). Γιατί δεν δίδαξε ευθέως τη σοφία και δεν είπε: Ο Θεός είναι ουσιαστικά ασώματος, αόρατος, απερίγραπτος; Γιατί θα ήταν περιττό να το πούμε αυτό σε ανθρώπους που δεν γνώριζαν ακόμη ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός. Γι' αυτό, χωρίς να μιλήσει γι' αυτό, μένει σε ένα πιο στενό θέμα και λέει: «Επομένως, αφήνοντας τους καιρούς της άγνοιας, ο Θεός διατάζει τώρα τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν, γιατί έχει ορίσει μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, από τον Άνθρωπο που όρισε, έχοντας αποδείξει σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 30-31:17). Κοιτάξτε: έχοντας αγγίξει τις ψυχές τους με τα λόγια: «διόρισε μια μέρα» και αφού τους τρόμαξε, στη συνέχεια προσθέτει έγκαιρα: «Αφού τον ανέστησε από τους νεκρούς». Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Περιμένοντας τους στην Αθήνα, ο Παύλος ήταν αγανακτισμένος», λέει (ο συγγραφέας), «στο πνεύμα». Δεν είναι οργή ή αγανάκτηση που εδώ σημαίνει ερεθισμός, αλλά θέρμη ψυχής και ζήλια, όπως σε άλλο μέρος όπου λέγεται: «έγινε θλίψη» μεταξύ τους (Πράξεις 15:39). 2. Κοιτάξτε πώς κανονίζεται αυτό, ενώ άθελά του παρέμεινε εδώ, περιμένοντας τους συντρόφους του. Τι σημαίνει «αγανακτισμένος»; Με άλλα λόγια: ζήλεψε. αυτό το δώρο απέχει πολύ από θυμό και αγανάκτηση. Δεν άντεξε και λυπήθηκε στο πνεύμα. «Έτσι σκέφτηκε», λέει (ο συγγραφέας), «στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λατρεύουν τον Θεό». Κοίτα: ξαναμιλάει με τους Εβραίους. «Όσοι τιμούν τον Θεό», όπως αποκαλούνται εδώ οι προσήλυτοι, οι Εβραίοι σκορπίστηκαν παντού από την έλευση του Χριστού, τόσο επειδή από τότε ο νόμος έχασε τη δύναμή του όσο και για να διδάξουν τους ανθρώπους την ευσέβεια. Αλλά οι ίδιοι δεν έλαβαν κανένα όφελος, αλλά μόνο πείστηκαν για τις κακοτυχίες τους. «Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του». Οι Αθηναίοι τότε δεν διέπονταν πλέον από τους δικούς τους νόμους, καθώς υπάγονταν στους Ρωμαίους. Γιατί οι φιλόσοφοι άρχισαν να τον ανταγωνίζονται; Είδαν ότι άλλοι μιλούσαν μαζί του και ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν διάσημος. Και δείτε πόσο προσβλητικά (εκφράζονται) αμέσως - «ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14): «Φαίνεται», λένε, «κηρύττει για ξένες θεότητες». Ονόμασαν τους θεούς τους δαίμονες. και οι πόλεις τους γέμισαν με είδωλα. «Και τον πήραν και τον έφεραν στον Άρειο Πάγο και μίλησαν». Γιατί τον πήγαν στον Άρειο Πάγο; Για να τον εκφοβίσουν, αφού εκεί δικάζονταν ποινικά αδικήματα. «Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Διότι βάζετε κάτι περίεργο στα αυτιά μας. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι είναι; Όλοι οι Αθηναίοι και οι ξένοι που ζούσαν ανάμεσά τους δεν περνούσαν τον χρόνο τους πιο πρόθυμα από το να μιλήσουν ή να ακούσουν κάτι νέο». Εδώ υποδεικνύεται ότι αν και περνούσαν συνεχώς χρόνο μιλώντας ή ακούγοντας, τους φαινόταν παράξενο (η διδασκαλία του Παύλου), την οποία δεν είχαν ακόμη ακούσει. «Και ο Παύλος στάθηκε ανάμεσα στον Άρειο Πάγο και είπε: Αθηναίοι! Βλέπω από όλα ότι φαίνεστε ιδιαίτερα ευσεβείς. Γιατί καθώς περνούσα και εξέτασα τα ιερά σας, βρήκα και ένα βωμό». Δεν είπε ευθέως: είδωλα, αλλά ως πρόλογο της ομιλίας είπε: «Βλέπω ότι φαίνεσαι ιδιαίτερα ευσεβής», λόγω του αναφερόμενου βωμού. «Ο Θεός», λέει, «δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν». Έφερε μια λέξη με την οποία ανέτρεψε όλες τις διδασκαλίες των φιλοσόφων. Οι Επικούρειοι υποστήριξαν ότι όλα συνέβησαν από μόνα τους και αποτελούνταν από άτομα. Στωικοί - ότι όλα είναι σωματικά και (αποτελούνται από) ουσία που μοιάζει με φωτιά. και λέει ότι «ο κόσμος και τα πάντα μέσα σε αυτόν» είναι έργο του Θεού. Βλέπεις τι συντομία και τι σαφήνεια στη συντομία; Και δείτε τι τους φαινόταν περίεργο. Ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. Αυτό που όλοι πλέον γνωρίζουν, οι Αθηναίοι και οι σοφότεροι των Αθηναίων δεν το γνώριζαν. Αν δημιούργησε, τότε είναι προφανές ότι είναι Κύριος. Προσέξτε ποια είναι, σύμφωνα με αυτόν, η διακριτική ιδιότητα του Θείου: η δημιουργικότητα, η οποία επίσης ανήκει στον Υιό. Και οι προφήτες παντού λένε ότι είναι χαρακτηριστικό του Θεού να δημιουργεί, όχι σαν αυτούς (αιρετικούς), που αναγνωρίζουν ένα άλλο ον ως δημιουργό, και όχι τον Κύριο, προϋποθέτοντας άκτιστη ουσία. Εδώ εξέφρασε και επιβεβαίωσε τη σκέψη του, αλλά κατά κάποιο τρόπο ανέτρεψε τις διδασκαλίες αυτών (αιρετικών). «Δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια», λέει. (Ο Θεός) κατοικεί και στους ναούς, αλλά όχι σε τέτοιους, αλλά στην ανθρώπινη ψυχή. Δείτε πώς ανατρέπει την αισθησιακή υπηρεσία (στον Θεό). Πως; Δεν κατοικούσε ο Θεός στον ναό της Ιερουσαλήμ; Όχι, αλλά απλώς έδρασε. Δεν έλαβε υπηρεσίες από τα χέρια ανθρώπων από τους Εβραίους; Όχι από τα χέρια, αλλά από την ψυχή, και το ζήτησε όχι επειδή το χρειαζόταν. «Να φάω», λέει, «σάρκες βοδιών και να πιω αίμα κατσίκων;» (Ψαλμ.49:13). Έπειτα, έχοντας πει: «και δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών, σαν να χρειαζόταν τίποτα» - δεν αρκεί που δεν χρειάζεται τίποτα, όπως λέγεται, αν και αυτό είναι θεϊκή ιδιότητα, αλλά πρέπει να υπάρχει και μια άλλη - προσθέτει: «Ο ίδιος δίνει σε όλα ζωή και πνοή και τα πάντα». Υποδεικνύει δύο διακριτικές ιδιότητες του Θείου: να μην χρειάζεται τίποτα και να δίνεις τα πάντα σε όλους. Συγκρίνετε με αυτό τι είπε ο Πλάτωνας ή ο Επίκουρος για τον Θεό, και όλα σε σύγκριση θα αποδειχθούν κενή συζήτηση. «Δίνοντας», λέει, «ζωή και πνοή σε όλα». Σε σχέση λοιπόν με την ψυχή, υποστηρίζει, ο Θεός είναι ο δημιουργός της, και όχι ο γονιός της. Κοιτάξτε ξανά πώς αντικρούει το δόγμα της ύλης. «Από ένα αίμα», λέει, «έβγαλε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να ζήσει σε όλο το πρόσωπο της γης». Αυτό είναι πολύ καλύτερο από τις (διδασκαλίες) τους και ανατρέπει τόσο τα άτομα όσο και την (άκτιστο) ύλη. Εδώ δείχνει ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αδιαίρετη και ότι το να είσαι Δημιουργός δεν σημαίνει αυτό που λένε. Και λέγοντας ότι ο Θεός «δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών», εκφράζει ότι δέχεται υπηρεσία με ψυχή και μυαλό. «Αυτός», λέει, «ότι είναι ο Κύριος του ουρανού και της γης», επομένως δεν είναι ιδιωτικοί θεοί. «Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν». Έχοντας πει εκ των προτέρων πώς δημιουργήθηκε ο παράδεισος, στη συνέχεια εξήγησε ότι ο Θεός δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια και, σαν να λέγαμε, είπε: αν είναι Θεός, τότε προφανώς δημιούργησε τα πάντα. αν δεν δημιούργησε, τότε δεν είναι Θεός. Οι θεοί, λέει, που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, πρέπει να απορριφθούν. Έτσι, δίδαξε ένα δόγμα πολύ ανώτερο από τους φιλοσόφους (αν και δεν είπε ακόμη για το πιο σημαντικό πράγμα, αφού δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα, και τους μίλησε ως παιδιά) - το δόγμα της δημιουργίας, της κυριαρχίας (του Θεού), ότι δεν χρειάζεται τίποτα. 3. Έχοντας πει ότι (ο Θεός) «από ένα αίμα έφτιαξε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος», έδειξε τον λόγο για όλες τις ευλογίες. Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτό το μεγαλείο; Είναι εκπληκτικό να δημιουργείς τόσα πολλά από ένα. αλλά ακόμα πιο εκπληκτικό είναι να έχεις όλους. «Δίνοντας τα πάντα μόνος του», λέει, «ζωή και πνοή». Τι σημαίνει: «Έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοικία τους, ώστε να αναζητούν τον Θεό, δεν θα Τον αισθανθούν και δεν θα Τον βρουν»; Κανείς, λέει, δεν χρειαζόταν να πάει να αναζητήσει τον Θεό. ή, αν όχι, τότε: αποφάσισε να αναζητήσει τον Θεό, αλλά αποφάσισε όχι για πάντα, αλλά για «προκαθορισμένους χρόνους». Με αυτά τα λόγια εκφράζει ότι ακόμη και τώρα δεν Τον βρήκαν όσοι Τον αναζητούσαν, αν και ήταν τόσο φανερός στους αναζητητές, σαν απτό αντικείμενο μπροστά μας. Αυτός ο παράδεισος δεν είναι τέτοιος που υπάρχει σε ένα μέρος και όχι σε άλλο, ότι υπάρχει τη μια στιγμή και όχι σε μια άλλη. αλλά ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος μπορείτε να το βρείτε. (Ο Θεός) το έχει κανονίσει έτσι ώστε ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος να εμποδίζουν αυτούς που Τον αναζητούν. Αυτό ακριβώς το πράγμα θα τους εξυπηρετούσε καλά αν ήθελαν, δηλαδή ότι αυτός ο ουρανός είναι παντού, υπάρχει ανά πάσα στιγμή. Γι' αυτό είπε: «Αν και δεν είναι μακριά από τον καθένα μας», είναι κοντά σε όλους. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός όχι μόνο μας έδωσε ζωή και πνοή και τα πάντα, αλλά, το πιο σημαντικό, άνοιξε τον δρόμο για να Τον γνωρίσουμε, μας έδωσε κάτι μέσω του οποίου μπορούμε να Τον βρούμε και να Τον φτάσουμε. Δεν θέλαμε όμως να Τον αναζητήσουμε, αν και είναι κοντά μας. «Όχι μακριά», λέει, «από τον καθένα μας». Κοντά λοιπόν σε όλους, λέει, που βρίσκονται παντού στο σύμπαν. Τι θα μπορούσε να είναι περισσότερο από αυτό; Δείτε πώς ανατρέπει ιδιωτικούς (θεούς). Τι λέω: «όχι μακριά»; Είναι τόσο κοντά που είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς Αυτόν. «Γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας». Φαίνεται να δείχνει ένα υλικό παράδειγμα αυτού του είδους: όπως είναι αδύνατο να μην γνωρίζουμε τον αέρα, που απλώνεται παντού και βρίσκεται όχι μακριά από τον καθένα μας, ή καλύτερα, βρίσκεται στον εαυτό μας, έτσι ακριβώς - ο Δημιουργός των πάντων. Κοιτάξτε πώς (ο Παύλος) Του αποδίδει τα πάντα - πρόνοια και διατήρηση, ύπαρξη, δράση και συνέχεια (των πάντων). Δεν είπε: μέσω Αυτού, αλλά, που σημαίνει μεγαλύτερη εγγύτητα: «Δι' Αυτόν». Ο ποιητής που εκφράστηκε: «εμείς και η φυλή Του» δεν είπε κάτι τέτοιο. Μίλησε για τον Δία, αλλά το αναφέρει στον Δημιουργό, εννοώντας όχι το ίδιο ον που (κατάλαβε) - ας μην είναι! - αλλά εφαρμόζοντας σε Αυτόν αυτό που πραγματικά λέγεται για τον άλλον. όπως ακριβώς απέδιδε το θυσιαστήριο σε Αυτόν, και όχι σε αυτόν που λάτρευαν. Ειπώθηκε και έγινε κάτι που σχετίζεται με Αυτόν, αλλά οι Έλληνες δεν ήξεραν ότι αφορούσε Αυτόν, αλλά το απέδιδαν σε κάποιον άλλον. Πες μου για ποιον, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε κανείς να πει: «στον άγνωστο Θεό» - για τον Δημιουργό ή για τον δαίμονα; Προφανώς, για τον Δημιουργό, αν και δεν Τον γνώρισαν, αλλά Τον γνώρισαν. Ακριβώς όπως αυτά τα λόγια ότι ο Θεός (ο Θεός) δημιούργησε τα πάντα πρέπει να αποδοθούν στον Θεό, και όχι στον Δία, κάποιον μοχθηρό άνθρωπο, έναν κακό άνθρωπο και έναν μάγο, έτσι και ο Παύλος είπε τα λόγια: «είμαστε το γένος Του», όχι με την ίδια έννοια (με τον ποιητή), αλλά με διαφορετική έννοια. «Είμαστε λοιπόν», λέει, «είμαστε το γένος του Θεού», δηλαδή συγγενείς και κοντινότεροι, ή, ας πούμε, στενοί και γειτονικοί. Και για να μην ξαναπούν: «Μας βάζεις κάτι περίεργο στα αυτιά» (τίποτα δεν ταιριάζει τόσο λίγο στους ανθρώπους), αναφέρεται στον ποιητή. Και δεν είπε: εσύ, πονηροί και ασεβείς, να μη νομίζεις ότι η Θεότητα είναι σαν το χρυσό ή το ασήμι. αλλά ταπεινά λέει: «δεν πρέπει να σκέφτονται» αυτό, αλλά πολύ υψηλότερο από αυτό. Τι είναι ανώτερο από αυτό; Θεός. Αλλά δεν το είπε ούτε αυτό, γιατί αυτό το όνομα σημαίνει (θετική) δραστηριότητα, αλλά προς το παρόν λέει αρνητικά: η Θεότητα δεν είναι έτσι. ποιος μπορεί να το πει; Δείτε πώς φέρνει στην έννοια του ασώματος. Όταν ο νους φαντάζεται το σώμα, φαντάζεται και τον χώρο. «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε», λέει, «ότι η Θεότητα είναι σαν χρυσός, ή ασήμι ή πέτρα, που έλαβε μια εικόνα από την τέχνη και την εφεύρεση του ανθρώπου». Αλλά κάποιος θα μπορούσε να πει: δεν το πιστεύουμε καν. Γιατί το λέει αυτό; Απηύθυνε την ομιλία του σε πολλούς. και καλά τα είπες. Αν οι ψυχές μας δεν είναι σαν αυτά (τα πράγματα), τότε πολύ λιγότερο ο Θεός. Έτσι, τους απομακρύνει από αυτή την ιδέα. Και όχι μόνο η Θεότητα δεν είναι σαν μια τεχνητή εικόνα, αλλά επίσης δεν μοιάζει με καμία άλλη «ανθρώπινη εφεύρεση», αφού (όλα) επινοείται είτε από την τέχνη είτε από το μυαλό. Γι' αυτό είπε: αν ο Θεός είναι κάτι που επινοήθηκε από την ανθρώπινη τέχνη ή το μυαλό, τότε θα υπήρχε ένα ον του Θεού στην πέτρα. Αν ζούμε από Αυτόν, πώς να μην Τον βρούμε; Τους καταδικάζει διπλά, τόσο επειδή δεν Τον βρήκαν όσο και επειδή επινόησαν αυτούς (θεούς). Το ίδιο το μυαλό δεν είναι ποτέ αξιόπιστο. Όταν άγγιξε τις ψυχές τους, δείχνοντας ότι δεν ανταποκρίθηκαν, τότε δείτε τι πρόσθεσε: «αφήνοντας πίσω τους καιρούς της άγνοιας, ο Θεός τώρα διατάζει τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν». Πως; Κανείς τους δεν θα τιμωρηθεί; Κανείς από αυτούς που θέλουν να μετανοήσουν. Αυτά για τα οποία μιλάει. όχι για εκείνους που έχουν πεθάνει, αλλά για εκείνους στους οποίους κηρύττει. (Ο Θεός) δεν απαιτεί, λέει, λογαριασμό από σένα. Δεν είπε: Το αγνόησε, ή το επέτρεψε, αλλά: ήσουν στο σκοτάδι. Περιφρονείται, δηλ. δεν τιμωρεί τους άξιους τιμωρίας. Ήσουν στο σκοτάδι. δεν λέει: έκανες το κακό οικειοθελώς, όπως φαίνεται από τα παραπάνω. «Μετανοείτε παντού»: με ​​αυτά τα λόγια δείχνει σε ολόκληρο το σύμπαν. 4. Δείτε πώς τους απομακρύνει από τη σκέψη των ιδιαίτερων (θεών). «Διότι όρισε», λέει, «μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη». Κοίτα: πάλι δείχνει το σύμπαν, εννοώντας τους ανθρώπους εδώ. «Με τα μέσα του Ανθρώπου που είχε ορίσει, έχοντας δώσει απόδειξη σε όλους, αναστώντας Τον από τους νεκρούς». Κοιτάξτε πώς, αφού αναφέρθηκε στην ανάσταση, έδειξε πάλι τα βάσανα (του Χριστού). Και ότι αυτή η κρίση είναι δίκαιη είναι σαφές από την ανάσταση, αφού ένα πράγμα επιβεβαιώνεται από ένα άλλο. και ότι όλα αυτά σωστά τα είπε φαίνεται από το ότι (ο Χριστός) ανέστη. Έτσι οι (απόστολοι) κήρυξαν την πίστη (στον Χριστό) σε όλους, επιβεβαιώνοντας ότι Αυτός είχε αναστηθεί. όμως αυτό είναι γνωστό. Όλα αυτά ειπώθηκαν στους Αθηναίους· αλλά είναι επίκαιρο να μας πούμε ότι «όλοι παντού» πρέπει «να μετανοήσουν, γιατί έχει ορίσει μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη». Κοιτάξτε πώς (ο Παύλος) Τον παρουσιάζει και ως κριτή και ως προμηθευτή του κόσμου, αγαπητό και ελεήμονα, παντοδύναμο και σοφό, και γενικά με όλες τις ιδιότητες που ανήκουν στον Δημιουργό. Ανέφερε αυτό που είπε ως απόδειξη ότι Αυτός (ο Χριστός) αναστήθηκε από τους νεκρούς. Ας μετανοήσουμε λοιπόν, γιατί πρέπει να κριθούμε. Αν δεν είχε αναστηθεί ο Χριστός, δεν θα είχαμε κριθεί. Αν αναστήθηκε, τότε σίγουρα θα κριθούμε: «Για τον Χριστό», λέει (Γραφή), «για αυτό πέθανε, και αναστήθηκε και ξαναζούσε, για να κυριαρχήσει και στους νεκρούς και στους ζωντανούς» (Ρωμ. 14:9). και επίσης: «όλοι θα παρουσιασθούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού» (Ρωμ. 14:10), «πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε» (Β' Κορ. 5:10). Μην νομίζετε ότι αυτά είναι μόνο λόγια. Εδώ προσφέρει επίσης μια διδασκαλία για την ανάσταση όλων. αλλιώς το σύμπαν δεν μπορεί να κριθεί. Οι λέξεις: «αναστώντας Τον από τους νεκρούς» αναφέρονται στο σώμα (του Χριστού). ήταν νεκρό, υπόκειτο σε θάνατο. Οι Έλληνες απορρίπτουν το δόγμα τόσο της δημιουργίας όσο και της κρίσης, ισχυριζόμενοι ότι πρόκειται για εφεύρεση παιδιών και μεθυσμένων. Εμείς όμως, γνωρίζοντας καλά αυτό, θα κάνουμε τα πάντα προς όφελός μας και θα προσπαθήσουμε να συμφιλιωθούμε με τον Χριστό. Ως πότε θα έχουμε εχθρότητα εναντίον Του; Ως πότε θα τρέφουμε αισθήματα εχθρότητας απέναντί ​​Του; Δεν θα γίνει! Λένε? Γιατί το λες αυτό; Δεν θα μιλούσα αν δεν το έκανες. και τώρα ποιο είναι το όφελος να μην το εκφράζεις αυτό με λόγια, όταν οι πράξεις φωνάζουν με τέτοια σαφήνεια; Πώς μπορούμε να Τον αγαπήσουμε; Έχω μιλήσει για αυτό χίλιες χιλιάδες φορές. αλλά ας το πούμε τώρα. Φαίνεται ότι βρήκα έναν πολύ σημαντικό και υπέροχο τρόπο. Έχοντας αναλογιστεί τις ευλογίες του Θεού που αφορούν τον καθένα γενικά, και τόσο άφθονες που είναι αδύνατο να τις μετρήσουμε, και έχοντας τον ευγνωμοσύνη του για όλα αυτά, ας φανταστούμε όλοι τι έχει κάνει για τον καθένα μας και ας το σκεφτόμαστε καθημερινά. Αυτό έχει μεγάλη δύναμη. Επομένως, ας σκεφτεί ο καθένας μας μέσα του και ας θυμηθεί προσεκτικά πότε, έχοντας εκτεθεί σε κίνδυνο, ξέφυγε από τα χέρια των εχθρών, και ας περιέχει τις ευλογίες του Θεού σαν να είναι γραμμένες σε βιβλίο. για παράδειγμα: έχει ξεκινήσει ποτέ ένα ταξίδι σε άκαιρη ώρα και απέφυγε τον κίνδυνο? Έχετε ασχοληθεί ποτέ με κακούς ανθρώπους και βγήκατε νικητής; Έχετε αρρωστήσει ποτέ και αναρρώσετε πέρα ​​από κάθε προσδοκία; Αυτό βοηθάει πολύ στο να μας συμφιλιώσει με τον Θεό. Αν οι καλές πράξεις του Μαροδοχάι, όταν τις θυμήθηκε ο βασιλιάς, έφεραν τόσο πολλά οφέλη που πέτυχε ξανά το προηγούμενο μεγαλείο του (Εσθ. 6:1-12), τότε πολύ περισσότερο (θα ωφελήσουμε) αν θυμηθούμε και παρατηρήσουμε προσεκτικά πώς αμαρτήσαμε εναντίον του Θεού και τι οφέλη μας έδωσε. τότε θα είμαστε ευγνώμονες και θα τα αφήσουμε όλα (αμαρτωλά). Κανείς όμως δεν θυμάται κάτι τέτοιο, και όπως λέμε για τις αμαρτίες ότι είμαστε αμαρτωλοί, χωρίς να εξετάζουμε τι ακριβώς, έτσι λέμε και για τις ευλογίες του Θεού που μας ωφελούν, χωρίς να εξετάζουμε ακριβώς πού, σε τι και σε ποια ώρα. Από εδώ και πέρα ​​θα είμαστε πιο προσεκτικοί. Αν κάποιος μπορεί να θυμηθεί αρχαία (τις ευλογίες του Θεού), ας σκεφτεί προσεκτικά τα πάντα και ας βρει μεγάλο θησαυρό σε αυτό. Αυτό είναι χρήσιμο και για εμάς για να μην πέσουμε σε απόγνωση. Αν δούμε ότι μας έχει ωφελήσει πολλές φορές, τότε δεν θα απελπιζόμαστε και θα θεωρούμε τους εαυτούς μας απορριπτέους, αλλά θα έχουμε μεγάλη εγγύηση για τη φροντίδα Του για εμάς, με τη σκέψη ότι ακόμη και όταν αμαρτήσουμε δεν τιμωρούμαστε, αλλά ωφελούμαστε από τις ευεργεσίες Του. 5. Θα πω κάτι που άκουσα από ένα άτομο. Ήταν ένα αγόρι, και έτυχε να είναι με τη μητέρα του έξω από την πόλη όταν δεν ήταν ακόμη δεκαπέντε χρονών. Εκείνη την ώρα ο καιρός χάλασε, και αρρώστησαν και οι δύο από πυρετό, και ήταν φθινόπωρο. Η μητέρα έσπευσε να πάει στην πόλη και το αγόρι, που οι γιατροί διέταξαν να μείνει εκεί, νιώθοντας τη ζέστη από τον πυρετό, άρχισε να ξεπλένει το στόμα του, συλλογιζόμενος και σκεπτόμενος ότι έτσι θα κατέστρεφε πιθανότερο τον πυρετό παρά αν δεν κατανάλωνε τίποτα. Έχοντας συλλογιστεί σαν νέος, από άκαιρο πείσμα, δεν σταμάτησε (να το κάνει αυτό). Όταν έφτασε στην πόλη, έχασε τη γλώσσα του, δεν μιλούσε για πολλή ώρα και δεν μπορούσε να προφέρει τίποτα ξεχωριστά. όμως διάβαζα και πήγαινα σε δασκάλους για πολύ καιρό, αλλά μάταια και χωρίς επιτυχία. Δεν έμεινε καμία ελπίδα. η μητέρα γέμισε θλίψη. Οι γιατροί βρήκαν πολλά, και άλλοι βρήκαν πολλά, αλλά κανείς δεν βοήθησε έως ότου ο ανθρωπολάτρης Θεός έλυσε τα δεσμά της γλώσσας του, και μετά ανάρρωσε και έλαβε το προηγούμενο χάρισμα του λόγου και της καθαρότητας της φωνής του. Η μητέρα του είπε επίσης ότι ενώ ήταν ακόμη μωρό είχε μια ασθένεια στη μύτη του που λεγόταν πολύποδας. Οι γιατροί επίσης απελπίστηκαν. Η μητέρα του προσευχήθηκε να πεθάνει και ο πατέρας του (ήταν ακόμα ζωντανός τότε) του ευχήθηκε το ίδιο. η κατάστασή του ήταν εντελώς απελπιστική. Αλλά ξαφνικά φτερνίστηκε. Ταυτόχρονα, με μια γρήγορη ροή αέρα, το εν λόγω ζώο εκτοξεύτηκε από τα ρουθούνια του και όλα τα βάσανα σταμάτησαν. Όταν πέρασε αυτή η αρρώστια, υπήρχε μια ισχυρή πυώδης ροή από τα μάτια και, συνεχίζοντας αδιάκοπα, έβγαζε τόσο παχύρρευστο πνιγμό που σκέπασε την κόρη, σαν με πέπλο, και, δυστυχώς, απειλούσε με τύφλωση, όπως όλοι περίμεναν. Όμως, με τη χάρη του Θεού, γρήγορα απαλλάχθηκε από αυτή την ασθένεια. Αυτό άκουσα. και τώρα θα σου πω αυτά που ξέρω. Μια μέρα οι κυβερνώντες υποψιάστηκαν την πόλη μας (τότε ήμουν ακόμη νέος) και, περικυκλώνοντάς την απ' έξω με στρατιώτες, έψαξαν κάπου να βρουν βιβλία μαγείας και μαγικά. Ένας που έγραψε ένα τέτοιο βιβλίο και το πέταξε ημιτελές στο ποτάμι πιάστηκε. Επειδή δεν μπορούσε να την παρουσιάσει κατ' απαίτηση, τον έδεσαν και τον οδήγησαν σε όλη την πόλη και όταν αυξήθηκαν οι υποψίες εναντίον του, εκτελέστηκε. Εκείνη την ώρα, θέλοντας να πάω στο ναό των μαρτύρων, περπάτησα στους κήπους κοντά στο ποτάμι με ένα άτομο. Είδε ένα βιβλίο να επιπλέει στην επιφάνεια και στην αρχή σκέφτηκε ότι ήταν καμβάς. αλλά όταν πλησίασε, είδε ότι ήταν ένα βιβλίο, και κατεβαίνοντας το πήρε. Ακόμα γελούσα και τον μάλωνα για να μοιραστεί το εύρημα. Ας δούμε όμως, είπε, τι είναι. Ξεδιπλώνει μέρος της σελίδας και βλέπει ότι είναι ένα μαγικό βιβλίο. Έτυχε την ίδια ώρα να περνούσε ένας πολεμιστής. Μετά την έκρυψε και απομακρύνθηκε, μουδιασμένος από φόβο. Ποιος θα μπορούσε να πιστέψει ότι εμείς, αφού το βγάλαμε από το ποτάμι, θέλαμε να το καταστρέψουμε, ενώ κρατούνταν οι πιο ανύποπτοι; Δεν τολμήσαμε να την αφήσουμε, για να μην μας προσέξουν. Ήταν επίσης τρομακτικό να το μοιραστούμε μεταξύ μας. Αλλά ο Θεός το κανόνισε έτσι ώστε να την εγκαταλείψουμε και να απαλλαγούμε από τον ακραίο κίνδυνο. Θα μπορούσα να σας πω πολλά από αυτά αν ήθελα να απαριθμήσω τα πάντα. Και αυτό το είπα για σένα, για να τις θυμούνται συνεχώς όλοι, γνωρίζοντας αν όχι αυτές, τότε κάποιες άλλες (περιπτώσεις). Για παράδειγμα, έτυχε να μην σε χτυπήσει μια πέτρα που πετάχτηκε και θα μπορούσε να πέσει πάνω σου; να το έχετε πάντα υπόψη σας. Αυτό μας βοηθάει πολύ να τρέφουμε την αγάπη του Θεού. Αν εμείς, ενθυμούμενοι τους ανθρώπους που μας ελευθέρωσαν από κάτι, στενοχωριόμαστε πολύ όταν δεν μπορούμε να τους ευχαριστήσουμε, τότε πολύ περισσότερο (θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες) στον Θεό. Αυτό είναι χρήσιμο και με άλλο τρόπο. Θέλουμε να μην χάσουμε την καρδιά μας στην ατυχία, ας πούμε: «Θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό, αλλά όχι το κακό;» ( Ιώβ 2:10 ) Και ο Παύλος μίλησε για την απελευθέρωσή του από τους κινδύνους για να θυμάται (για τους ευεργέτες του). Δείτε πώς ο Ιακώβ κρατούσε τα πάντα στο μυαλό του. Γι' αυτό είπε: «Άγγελος που με ελευθέρωσε από κάθε κακό» από τη νεότητά μου (Γεν. 48:16). Και θα θυμόμαστε όχι μόνο ότι (ο Κύριος) μας παρέδωσε, αλλά και πώς και σε ποια περίπτωση. Έτσι (ο Τζέικομπ) θυμήθηκε τα πιο συγκεκριμένα οφέλη. «Διότι εγώ με το ραβδί μου», λέει, «πέρασα αυτόν τον Ιορδάνη» (Γέν. 32:10). Οι Εβραίοι πάντα θυμόντουσαν ακόμη και τα οφέλη που έδειχναν στους προγόνους τους, επαναλαμβάνοντας αυτό που συνέβη στην Αίγυπτο. Επιπλέον, (πρέπει να θυμόμαστε) για τις περιστάσεις μας και για το τι συνέβη στον εαυτό μας, για το πόσο συχνά πέφταμε σε δυσκολίες και κακοτυχίες, και αν (ο Θεός) δεν μας είχε δώσει ένα χέρι βοήθειας, θα είχαμε χαθεί εδώ και πολύ καιρό. Γνωρίζοντας αυτό και επαναλαμβάνοντας κάθε μέρα, όλοι μαζί θα ευχαριστούμε συνεχώς τον Θεό και όλοι μαζί θα Τον δοξάζουμε και θα Τον δοξάζουμε αδιάκοπα, ώστε για την ευγνωμοσύνη μας να λάβουμε μεγάλη ανταμοιβή, μέσω της χάρης και της γενναιοδωρίας του Μονογενούς Υιού Του, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: