Беседа 38

Apostelgeschichte 17:16–17. Während er in Athen auf sie wartete, war Paulus beim Anblick dieser Stadt voller Götzen beunruhigt. So redete er in der Synagoge mit den Juden und mit denen, die Gott anbeteten, und täglich auf dem Marktplatz mit denen, die ihm begegneten. Welchen Versuchungen Paulus durch die Juden ausgesetzt war und wie fremd ihm der Stolz war. – Wie man die Worte versteht – An den unbekannten Gott. – Der Fall der kranken Jugend und der verbotenen Bücher. 1. Schauen Sie, wie er unter den Juden viel mehr Versuchungen erlitten hat als unter den Griechen. In Athen duldete selbst er so etwas nicht, aber alles endete in Gelächter, und er überzeugte auch (einige); Er hat sehr unter den Juden gelitten: Sie waren so schwer gegen ihn bewaffnet! Deshalb sagt (der Autor): „Während Paulus in Athen auf sie wartete, war er im Geiste beunruhigt über den Anblick dieser Stadt voller Götzen.“ Er war zu Recht verärgert, denn nirgends konnte er so viele Idole sehen. „So redete er in der Synagoge mit den Juden und mit denen, die Gott anbeteten, und täglich auf dem Marktplatz mit denen, die ihm begegneten.“ Sehen Sie, wie er erneut mit den Juden spricht und dadurch den Mund derjenigen verschließt, die behaupten, er habe sie verlassen und sich den Heiden zugewandt. Es ist überraschend, dass die Philosophen ihn nicht stolz auslachten, sobald er zu sprechen begann, und seine Lehre nicht mit den Worten ablehnten: Sie ist weit von der Philosophie entfernt. Das liegt daran, dass er keine Arroganz hat; oder andererseits, weil sie nichts verstanden oder verstanden haben, was gesagt wurde. Konnten tatsächlich diejenigen, von denen einige Gott als ein körperliches Wesen betrachteten, andere Vergnügen als Glückseligkeit betrachteten (um es zu verstehen)? „Einige der epikureischen und stoischen Philosophen begannen mit ihm zu streiten; und einige sagten: „Was will dieser törichte Mann sagen?“ und andere: „Es scheint, dass er von fremden Göttern predigt“, denn er predigte ihnen Jesus und die Auferstehung“ (Apostelgeschichte 17,18). Sie hielten Resurrection 26 für eine Art Gottheit, da sie den Brauch hatten, Frauen zu ehren. „Und sie nahmen ihn und brachten ihn zum Areopag und sagten: Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, die du predigst? Denn du legst uns etwas Seltsames in die Ohren. Deshalb wollen wir wissen, was es ist?“ (Apostelgeschichte 17:19–20). Sie brachten ihn nicht zum Lernen auf den Areopag, sondern um ihn zu bestrafen, da dort Straftaten verhandelt wurden. Sehen Sie, wie sie unter dem Deckmantel ihres Lernwillens in allem ihre Leidenschaft für Neuigkeiten offenbaren. Ihre Stadt war eine Stadt der müßigen Redner. „Alle Athener und die unter ihnen lebenden Ausländer verbrachten ihre Zeit mit nichts Besserem, als mit etwas Neuem zu reden oder zuzuhören. Und Paulus stand unter dem Areopag und sagte: Athener! Ich kann an allem sehen, dass Sie besonders fromm zu sein scheinen. Denn als ich an Ihren Schreinen vorbeiging und sie untersuchte, fand ich auch einen Altar, auf dem geschrieben stand: „Dem unbekannten Gott.“ Das predige ich euch, den ihr in Unwissenheit verehrt“ (Apostelgeschichte 17,21–23). Als würde er sie loben, sagt er ihnen offenbar nichts Unangenehmes. „Ich sehe“, sagt er, „dass Sie besonders fromm zu sein scheinen.“ „Darauf steht geschrieben: Dem unbekannten Gott.“ Was bedeutet es? Die Athener, die zu verschiedenen Zeiten verschiedene und sogar fremde Götter akzeptierten, zum Beispiel die Göttin Minerva, Pan und andere aus anderen Ländern, aus Angst, dass kein anderer Gott gefunden werden würde, der ihnen unbekannt war, sondern an einem anderen Ort verehrt wurde, errichteten sie für mehr Sicherheit einen Altar für ihn; und da dieser Gott unbekannt war, schrieben sie: an den unbekannten Gott. Dieser Gott, sagt Paulus, ist Jesus Christus, oder besser gesagt, der Gott aller. „Das, was ihr ehrt, ohne es zu wissen“, sagt er, „das predige ich euch.“ Sehen Sie, wie er beweist, dass sie ihn schon einmal empfangen hatten. Es sei nichts Ungewöhnliches, sagt er, ich biete nichts Neues an. Sie sagten ihm immer wieder: „Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, die Sie predigen? Denn Sie legen uns etwas Seltsames in die Ohren.“ Deshalb zerstört er sofort ihre Vorurteile und sagt: „Gott, der die Welt und alles, was darin ist, geschaffen hat, ist der Herr des Himmels und der Erde“ (Apostelgeschichte 17,24). Damit sie dann nicht denken, dass er einer von vielen (Göttern) sei, fügt er zur Korrektur hinzu: „Er wohnt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht sind, und bedarf nicht des Dienstes menschlicher Hände, als ob er etwas bräuchte“ (Apostelgeschichte 17,24-25). Sehen Sie, wie er nach und nach Weisheit lehrt? Wie kann man über heidnische Irrtümer lachen? „Er hat allen Dingen Leben und Odem und alles gegeben. Aus einem Blut hat er das ganze Menschengeschlecht geschaffen, damit es auf dem ganzen Erdboden wohne“ (Apostelgeschichte 17,25–26). Das ist charakteristisch für Gott. Aber beachten Sie, dass dies auch über den Sohn gesagt werden kann. „Er ist der Herr“, sagt er, „des Himmels und der Erde“ – Himmel und Erde, die sie als Götter betrachteten. Erklärt ihnen die Erschaffung der Welt und der Menschen. „Sie haben bestimmte Zeiten und Fristen für ihr Wohnen festgesetzt, damit sie Gott suchen, damit sie ihn nicht spüren und finden, obwohl er nicht fern ist von jedem von uns. Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein, so wie einige Ihrer Dichter sagten: „Wir sind seine Generation“ (Apostelgeschichte 17,26-28). Dies sagte der Dichter Arat. Schauen Sie, wie er Beweise aus dem entlehnt, was sie selbst getan und gesagt haben. „Da wir nun das Geschlecht Gottes sind, sollen wir nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein sei, der durch die Kunst und Einbildung der Menschen ein Bild erhalten hat“ (Apostelgeschichte 17,29). Aber deshalb, werden sie sagen, sollten sie? Gar nicht; Weder wir noch unsere Seelen sind (vollkommen) wie (Gott). Warum lehrte er nicht direkt Weisheit und sagte: Gott ist seinem Wesen nach unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich? Denn es wäre unnötig, dies Leuten zu sagen, die noch nicht wussten, dass es nur einen Gott gibt. Deshalb geht er, ohne darauf einzugehen, auf ein näheres Thema ein und sagt: „Darum lässt Gott nun die Zeiten der Unwissenheit hinter sich und befiehlt den Menschen überall, Buße zu tun; denn er hat einen Tag bestimmt, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten wird durch den Mann, den er dazu bestimmt hat, indem er allen den Beweis dafür gegeben hat, dass er ihn von den Toten auferweckt hat“ (Apostelgeschichte 17,30-31). Schauen Sie: Nachdem er ihre Seelen mit den Worten berührt hat: „Er hat einen Tag festgelegt“, und nachdem er sie erschreckt hat, fügt er dann rechtzeitig hinzu: „Er hat ihn von den Toten auferweckt.“ Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Als Paulus in Athen auf sie wartete, war er im Geiste empört“, sagt (der Autor). Nicht Zorn oder Empörung bedeuten hier Gereiztheit, sondern Seelenglut und Eifersucht, wie an einer anderen Stelle, wo es heißt: „Es war Kummer zwischen ihnen“ (Apostelgeschichte 15,39). 2. Schauen Sie, wie dies arrangiert ist, während er unfreiwillig hier blieb und auf seine Gefährten wartete. Was bedeutet „empört“? Mit anderen Worten: Er wurde eifersüchtig; Dieses Geschenk ist weit entfernt von Wut und Groll. Er konnte es nicht ertragen und war im Geiste traurig. „So argumentierte er“, sagt (der Autor), „in der Synagoge mit den Juden und mit denen, die Gott anbeten.“ Schauen Sie: Er redet wieder mit den Juden. „Diejenigen, die Gott ehren“, wie die Proselyten hier genannt werden, sind die Juden seit der Ankunft Christi überall verstreut worden, sowohl weil das Gesetz seitdem seine Kraft verloren hat, als auch um die Menschen Frömmigkeit zu lehren. Aber sie selbst erhielten keinen Nutzen, sondern wurden nur von ihrem Unglück überzeugt. „Einige der epikureischen und stoischen Philosophen begannen mit ihm zu streiten.“ Die Athener waren dann nicht mehr ihren eigenen Gesetzen unterworfen, da sie den Römern unterworfen waren. Warum begannen Philosophen mit ihm zu konkurrieren? Sie sahen, dass andere mit ihm sprachen und dass dieser Mann berühmt war. Und sehen Sie, wie beleidigend sie sich sofort (äußern) – „ein natürlicher Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an“ (1 Kor 2,14): „Es scheint“, sagen sie, „er predigt über fremde Gottheiten.“ Sie nannten ihre Götter Dämonen; und ihre Städte waren voller Götzen. „Und sie nahmen ihn und brachten ihn zum Areopag und redeten.“ Warum brachten sie ihn zum Areopag? Um ihn einzuschüchtern, da dort Straftaten verhandelt wurden. „Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, die Sie predigen? Denn Sie legen uns etwas Seltsames in die Ohren. Deshalb wollen wir wissen, was es ist? Alle Athener und die unter ihnen lebenden Ausländer verbrachten ihre Zeit nicht lieber damit, als etwas Neues zu reden oder zu hören.“ Hier wird darauf hingewiesen, dass sie, obwohl sie ständig redeten oder zuhörten, es ihnen fremd vorkamen (die Lehre des Paulus), die sie noch nicht gehört hatten. „Und Paulus stand inmitten des Areopags und sagte: Athener! Ich kann aus allem ersehen, dass ihr besonders fromm zu sein scheint. Denn als ich durch eure Heiligtümer ging und sie untersuchte, fand ich auch einen Altar.“ Er sagte nicht direkt: Götzen, aber als Einleitung zur Rede sagte er: „Ich sehe, dass Sie besonders fromm zu sein scheinen“, wegen des erwähnten Altars. „Gott“, sagt er, „erschuf die Welt und alles darin.“ Er sprach ein Wort aus, mit dem er alle Lehren der Philosophen zunichte machte. Die Epikureer argumentierten, dass alles von selbst geschah und aus Atomen bestand; Stoiker – dass alles körperlich ist und aus feuerähnlicher Substanz besteht; und er sagt, dass „die Welt und alles darin“ das Werk Gottes ist. Sehen Sie, welche Kürze und welche Klarheit in der Kürze liegt? Und schauen Sie, was ihnen seltsam vorkam. Dass Gott die Welt erschaffen hat. Was heute jeder weiß, wussten die Athener und die weisesten der Athener nicht. Wenn Er erschaffen hat, dann ist es offensichtlich, dass Er der Herr ist. Beachten Sie, was seiner Meinung nach die besondere Eigenschaft des Göttlichen ist: Kreativität, die auch dem Sohn gehört. Und die Propheten überall sagen, dass es für Gott charakteristisch ist, zu erschaffen, nicht wie diese (Ketzer), die ein anderes Wesen als den Schöpfer anerkennen und nicht den Herrn, indem sie eine ungeschaffene Substanz annehmen. Hier drückte und bestätigte er seinen Gedanken, stürzte aber in gewisser Weise die Lehren dieser (Ketzer). „Er lebt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden“, sagt er. (Gott) wohnt auch in Kirchen, aber nicht in solchen, sondern in der menschlichen Seele. Sehen Sie, wie er den sinnlichen Dienst (an Gott) untergräbt. Wie? Wohnte Gott nicht im Tempel in Jerusalem? Nein, aber er hat nur gespielt. Hat Er nicht von den Juden Dienste aus Menschenhand erhalten? Nicht aus den Händen, sondern aus der Seele, und er verlangte dies nicht, weil er es brauchte. „Soll ich“, sagt er, „das Fleisch von Ochsen essen und das Blut von Ziegen trinken?“ (Psalm 49,13). Nachdem er dann gesagt hat: „und erfordert nicht den Dienst menschlicher Hände, als ob er etwas bräuchte“ – es reicht nicht aus, dass er nichts braucht, wie es heißt, obwohl dies eine göttliche Eigenschaft ist, sondern es muss auch eine andere sein – fügt er hinzu: „Er selbst gibt allen Dingen Leben und Atem und alles.“ Zeigt zwei charakteristische Eigenschaften des Göttlichen an: nichts zu brauchen und jedem alles zu geben. Vergleichen Sie damit, was Platon oder Epikur über Gott gesagt haben, und alles im Vergleich wird sich als leeres Gerede erweisen. „Gibt“, sagt er, „allem Leben und Atem.“ In Bezug auf die Seele argumentiert er, dass Gott ihr Schöpfer und nicht ihr Elternteil ist. Schauen Sie sich noch einmal an, wie er die Lehre von der Materie widerlegt. „Aus einem Blut“, sagt er, „hat er die gesamte Menschheit hervorgebracht, damit sie auf der ganzen Erde leben kann.“ Das ist viel besser als ihre (Lehren) und zerstört sowohl Atome als auch (ungeschaffene) Materie. Hier zeigt er, dass die menschliche Seele unteilbar ist und dass es nicht das bedeutet, was sie sagen, der Schöpfer zu sein. Und indem er sagt, dass Gott „nicht den Dienst menschlicher Hände verlangt“, bringt er zum Ausdruck, dass er den Dienst mit Seele und Verstand annimmt. „Er“, sagt er, „der Herr des Himmels und der Erde“, ist daher kein Privatgott. „Gott, der die Welt und alles darin erschaffen hat.“ Nachdem er im Voraus gesagt hatte, wie der Himmel entstand, erklärte er dann, dass Gott nicht in Kirchen lebt, die mit Händen gemacht wurden, und sagte sozusagen: Wenn Er Gott ist, dann hat Er offensichtlich alles erschaffen; Wenn Er nicht erschaffen hat, dann ist Er nicht Gott. Die Götter, sagt er, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, müssen abgelehnt werden. So lehrte er eine Lehre, die viel höher war als die Philosophen (obwohl er das Wichtigste noch nicht sagte, da die Zeit noch nicht gekommen war, und er zu ihnen wie zu Kindern sprach) – die Lehre von der Schöpfung, der Herrschaft (Gottes), dass Er nichts braucht. 3. Indem er sagte, dass (Gott) „die ganze Menschheit aus einem Blut erschaffen hat“, wies er auf den Grund für alle Segnungen hin. Was kann mit dieser Größe verglichen werden? Es ist erstaunlich, aus einem so viele zu erschaffen; Aber noch erstaunlicher ist es, alle dabei zu haben. „Alles selbst geben“, sagt er, „Leben und Atem.“ Was bedeutet es: „Werden sie ihn nicht spüren und finden, wenn sie ihnen bestimmte Zeiten und Grenzen für ihren Aufenthalt gesetzt haben, damit sie Gott suchen?“ Niemand, sagt er, habe es nötig gehabt, Gott zu suchen; oder, wenn nicht, dann: Er beschloss, Gott zu suchen, aber er beschloss nicht für immer, sondern für „vorherbestimmte Zeiten“. Mit diesen Worten bringt er zum Ausdruck, dass diejenigen, die ihn suchten, ihn auch jetzt noch nicht fanden, obwohl er für die Suchenden so offensichtlich war, wie ein greifbarer Gegenstand vor uns. Dieser Himmel ist nicht so, dass er an einem Ort existiert und an einem anderen nicht, dass er zu einer Zeit existiert und zu einer anderen nicht; aber zu jeder Zeit und an jedem Ort kann man es finden. (Gott) hat es so arrangiert, dass weder Ort noch Zeit diejenigen behindern, die Ihn suchen. Genau das würde ihnen gute Dienste leisten, wenn sie wollten, nämlich dass dieser Himmel überall ist und jederzeit existiert. Deshalb sagte er: „Obwohl er nicht weit von jedem von uns ist“, ist er jedem nahe. Das bedeutet, dass Gott uns nicht nur Leben und Atem und alles gegeben hat, sondern, was am wichtigsten ist, den Weg geöffnet hat, Ihn kennenzulernen, uns etwas gegeben hat, durch das wir Ihn finden und erreichen können. Aber wir wollten Ihn nicht suchen, obwohl Er in unserer Nähe ist. „Nicht weit“, sagt er, „von jedem von uns.“ Also nah bei allen, sagt er, die überall im Universum sind. Was könnte mehr sein als das? Sehen Sie, wie er Private (Götter) stürzt. Was sage ich: „nicht weit“? Er ist so nah, dass es unmöglich ist, ohne ihn zu leben. „Denn in Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein.“ Es scheint auf ein materielles Beispiel dieser Art hinzuweisen: So wie es unmöglich ist, nicht zu wissen, dass die Luft, die überall verbreitet ist und nicht weit von jedem von uns entfernt ist, oder besser gesagt, in uns selbst lokalisiert ist, so genau – der Schöpfer von allem. Schauen Sie, wie (Paulus) Ihm alles zuschreibt – Bereitstellung und Erhaltung, Sein, Handeln und Fortbestehen (von allem). Er sagte nicht: durch Ihn, sondern, was größere Nähe bedeutet: „Durch Ihn.“ Der Dichter, der sich ausdrückte: „Wir und seine Rasse“, hat so etwas nicht gesagt. Er sprach über Jupiter, aber er bezieht sich damit auf den Schöpfer und meint damit nicht dasselbe Wesen, das er (verstand) – lass es nicht sein! - sondern auf Ihn anwenden, was tatsächlich über den anderen gesagt wird; so wie er den Altar ihm zuschrieb und nicht dem, den sie anbeteten. Es wurde etwas gesagt und getan, das sich auf Ihn bezog, aber die Griechen wussten nicht, dass es sich auf Ihn bezog, sondern schrieben es jemand anderem zu. Sagen Sie mir, über wen man eigentlich sagen könnte: „zum unbekannten Gott“ – über den Schöpfer oder über den Dämon? Offensichtlich über den Schöpfer, obwohl sie ihn nicht kannten, aber sie kannten ihn. So wie die Worte, dass Gott (Gott) alles erschaffen hat, Gott zugeschrieben werden müssen und nicht Jupiter, einer bösartigen Person, einem bösen Mann und einem Zauberer, so sagte Paulus die Worte: „Wir sind sein Geschlecht“, nicht im gleichen Sinne (mit dem Dichter), sondern in einem anderen Sinne. „So sind wir“, sagt er, „das Geschlecht Gottes“, das heißt verwandt und am nächsten, oder sozusagen nahe und benachbart. Und damit sie nicht wieder sagen: „Du steckst uns etwas Seltsames in die Ohren“ (nichts passt den Menschen so wenig wie das), verweist er auf den Dichter. Und er sagte nicht: Ihr Bösen und Gottlosen sollt nicht denken, dass die Göttlichkeit wie Gold oder Silber sei; sagt aber demütig: „Sie sollten nicht denken“, sondern viel höher als das. Was ist höher als das? Gott. Aber auch das hat er nicht gesagt, denn dieser Name bedeutet (positive) Aktivität, sondern sagt vorerst negativ: Die Göttlichkeit ist nicht so; Wer kann es sagen? Sehen Sie, wie er das Konzept des Unkörperlichen zum Ausdruck bringt. Wenn sich der Geist den Körper vorstellt, stellt er sich auch den Raum vor. „Deshalb sollten wir als die Rasse Gottes nicht denken“, sagt er, „dass die Göttlichkeit wie Gold, Silber oder Stein ist, der durch die Kunst und Erfindung des Menschen ein Bild erhalten hat.“ Aber jemand könnte sagen: Das glauben wir nicht einmal; Warum sagt er das? Er richtete seine Rede an viele; und das ist gut gesagt. Wenn unsere Seelen nicht wie diese (Dinge) sind, dann umso weniger Gott. Damit wendet er sie von dieser Idee ab. Und die Gottheit ist nicht nur kein künstliches Bild, sondern auch keine andere „menschliche Erfindung“, da (alles) entweder durch die Kunst oder durch den Geist erfunden wird. Deshalb sagte er: Wenn Gott etwas ist, was durch die menschliche Kunst oder den Verstand erfunden wurde, dann gäbe es ein Wesen Gottes im Stein. Wenn wir in Ihm leben, wie können wir Ihn dann nicht finden? Er verurteilt sie doppelt, sowohl weil sie Ihn nicht gefunden haben, als auch weil sie diese (Götter) erfunden haben. Der Geist selbst ist niemals zuverlässig. Als er ihre Seelen berührte und damit zeigte, dass ihnen nichts erwidert wurde, dann fügte er hinzu: „Gott lässt die Zeiten der Unwissenheit hinter sich und befiehlt den Menschen überall, Buße zu tun.“ Wie? Wird keiner von ihnen bestraft? Keiner von denen, die Buße tun wollen. Das sind diejenigen, über die er spricht; nicht über diejenigen, die gestorben sind, sondern über diejenigen, denen er predigt. (Gott) verlangt, sagt er, keinen Rechenschaftsbericht von dir. Er sagte nicht: Er hat es ignoriert oder zugelassen, sondern: Du warst im Dunkeln. Verachtet, d. h. bestraft diejenigen nicht, die einer Strafe würdig sind. Du warst im Dunkeln; sagt nicht: Du hast freiwillig Böses getan, wie aus dem oben Gesagten hervorgeht. „Überall Buße tun“: Mit diesen Worten weist er auf das gesamte Universum hin. 4. Sehen Sie, wie er sie vom Gedanken an bestimmte (Götter) abhält. „Denn er hat“, sagt er, „einen Tag bestimmt, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten wird.“ Schauen Sie: Wieder zeigt er auf das Universum und meint die Menschen hier. „Durch den Mann, den er eingesetzt hatte, nachdem er allen den Beweis gegeben hatte, indem er ihn von den Toten auferweckte.“ Schauen Sie, wie er, nachdem er die Auferstehung erwähnt hatte, erneut auf das Leiden (Christi) verwies. Und dass dieses Gericht gerecht ist, geht aus der Auferstehung hervor, da das eine durch das andere bestätigt wird; und dass er dies alles richtig gesagt hat, geht aus der Tatsache hervor, dass (Christus) auferstanden ist. So predigten die (Apostel) allen den Glauben (an Christus) und bestätigten, dass Er auferstanden war; Dies ist jedoch bekannt. All dies wurde den Athenern gesagt; Aber es ist an der Zeit, uns zu sagen, dass „jeder überall“ „umkehren muss, denn er hat einen Tag bestimmt, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten wird.“ Schauen Sie, wie (Paulus) Ihn sowohl als Richter als auch als Versorger der Welt darstellt, liebevoll und barmherzig, allmächtig und weise und im Allgemeinen mit allen Eigenschaften, die dem Schöpfer gehören. Er zitierte seine Aussage als Beweis dafür, dass er (Christus) von den Toten auferstanden sei. Lasst uns deshalb Buße tun, denn wir müssen gerichtet werden. Wenn Christus nicht auferstanden wäre, wären wir nicht gerichtet worden; Wenn er auferstanden ist, werden wir mit Sicherheit gerichtet: „Für Christus“, heißt es in der Schrift, „ist er dazu gestorben und auferstanden und wieder lebendig geworden, um über die Toten und die Lebenden zu herrschen“ (Römer 14,9); und auch: „Wir alle werden vor dem Richterstuhl Christi erscheinen“ (Röm 14,10), „wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat“ (2 Kor 5,10). Denken Sie nicht, dass dies nur Worte sind. Hier bietet er auch eine Lehre über die Auferstehung aller an; sonst kann das Universum nicht beurteilt werden. Die Worte: „ihn von den Toten auferwecken“ beziehen sich auf den Leib (Christi); es war tot, es war dem Tod unterworfen. Die Hellenen lehnen sowohl die Schöpfungs- als auch die Urteilslehre ab und behaupten, dies sei eine Erfindung von Kindern und Betrunkenen. Aber wenn wir das richtig wissen, werden wir alles für unser Wohl tun und versuchen, uns mit Christus zu versöhnen. Wie lange werden wir ihm gegenüber feindlich gesinnt sein? Wie lange werden wir ihm gegenüber feindselig sein? Das wird nicht passieren! Sie sagen; Warum sagst du das? Ich würde nicht sprechen, wenn du es nicht getan hättest; Und was nützt es nun, dies nicht in Worte zu fassen, wenn die Taten so deutlich schreien? Wie können wir ihn lieben? Ich habe tausendmal darüber gesprochen; aber sagen wir es jetzt. Ich scheine einen sehr wichtigen und wunderbaren Weg gefunden zu haben. Nachdem wir über die Segnungen Gottes für alle im Allgemeinen nachgedacht haben, die so zahlreich sind, dass es unmöglich ist, sie aufzuzählen, und nachdem wir Ihm für all das gedankt haben, wollen wir uns alle vorstellen, was Er für jeden von uns getan hat, und jeden Tag darüber nachdenken. Das hat große Kraft. Deshalb lasst jeder von uns in sich selbst nachdenken und sich sorgfältig daran erinnern, wann er, nachdem er der Gefahr ausgesetzt war, den Händen der Feinde entkommen ist, und lasst ihn die Segnungen Gottes wie in einem Buch niedergeschrieben enthalten; zum Beispiel: Hat er sich jemals zu einem ungünstigen Zeitpunkt auf eine Reise begeben und dabei einer Gefahr ausgewichen? Haben Sie jemals mit schlechten Menschen zu tun gehabt und sind als Sieger hervorgegangen? Sind Sie schon einmal erkrankt und haben sich über alle Erwartungen hinaus erholt? Das hilft uns sehr dabei, uns mit Gott zu versöhnen. Wenn Mordechais gute Taten, als der König sich an sie erinnerte, so viel Nutzen brachten, dass er wieder seine frühere Größe erlangte (Esth. 6:1-12), dann werden wir noch viel mehr davon profitieren, wenn wir uns daran erinnern und sorgfältig beobachten, wie wir gegen Gott gesündigt haben und welche Vorteile er uns gegeben hat; dann werden wir dankbar sein und alles (sündig) zurücklassen. Aber niemand erinnert sich an so etwas, und so wie wir über Sünden sagen, dass wir Sünder sind, ohne genau zu prüfen, was, so sagen wir über Gottes Segen, dass Er uns nützt, ohne genau zu prüfen, wo, in was und zu welcher Zeit. Von nun an werden wir vorsichtiger sein. Wenn sich jemand an die Antike (Gottes Segen) erinnern kann, soll er sorgfältig über alles nachdenken und darin einen großen Schatz finden. Das ist auch für uns nützlich, um nicht in Verzweiflung zu geraten. Wenn wir sehen, dass Er uns viele Male Gutes getan hat, werden wir nicht verzweifeln und uns abgelehnt fühlen, sondern wir werden eine große Garantie dafür haben, dass Er für uns sorgt, mit dem Gedanken, dass wir selbst dann nicht bestraft werden, wenn wir sündigen, aber dennoch von Seinen Wohltaten profitieren. 5. Ich werde etwas sagen, was ich von einer Person gehört habe. Es gab einen Jungen, und er war zufällig mit seiner Mutter außerhalb der Stadt, als er noch keine fünfzehn Jahre alt war. Zu dieser Zeit wurde das Wetter schlecht und beide erkrankten an Fieber, und es war Herbst. Die Mutter beeilte sich, in die Stadt zu gehen, und der Junge, dem die Ärzte befohlen hatten, dort zu bleiben, spürte die Hitze des Fiebers und begann, sich den Mund auszuspülen. Er überlegte und dachte, dass er auf diese Weise das Fieber eher beseitigen würde, als wenn er nichts zu sich nehmen würde. Nachdem er wie ein Jugendlicher argumentiert hatte, hörte er aus vorzeitiger Sturheit nicht damit auf. Als er in der Stadt ankam, verlor er seine Sprache, er sprach lange Zeit nicht und konnte nichts einzeln aussprechen; Allerdings habe ich lange Zeit gelesen und zu Lehrern gegangen, aber vergeblich und ohne Erfolg. Es gab keine Hoffnung mehr; die Mutter war voller Trauer; Die Ärzte ließen sich viel einfallen, und andere ließen sich viel einfallen, aber niemand half, bis der menschenliebende Gott die Fesseln seiner Zunge löste, und dann erholte er sich und erhielt seine frühere Gabe der Sprache und der Klarheit seiner Stimme. Seine Mutter sagte auch, dass er, als er noch ein Baby war, eine Krankheit in seiner Nase hatte, die einen Polypen nannte. Auch die Ärzte verzweifelten; seine Mutter betete für seinen Tod, und sein Vater (er lebte damals noch) wünschte ihm dasselbe; sein Zustand war völlig aussichtslos. Aber plötzlich nieste er; Gleichzeitig spuckte das besagte Tier mit einem schnellen Luftstrom aus seinen Nasenlöchern und alles Leiden hörte auf. Als diese Krankheit vorüber war, trat ein starker eitriger Ausfluss aus den Augen auf, der ununterbrochen anhielt und eine so dicke Eiterung hervorrief, dass sie die Pupille wie mit einem Schleier bedeckte und leider mit der Blindheit drohte, was jeder erwartete. Aber durch die Gnade Gottes wurde er diese Krankheit bald los. Das habe ich gehört; und jetzt sage ich dir, was ich weiß. Eines Tages wurden die Herrscher misstrauisch gegenüber unserer Stadt (damals war ich noch ein Jugendlicher) und sie umzingelten sie von außen mit Soldaten und suchten irgendwo nach Hexerei und Zauberbüchern. Einer, der ein solches Buch schrieb und es unvollendet in den Fluss warf, wurde erwischt; Da er sie auf Verlangen nicht vorführen konnte, wurde er gefesselt und durch die ganze Stadt geführt, und als sich die Verdachtsmomente gegen ihn häuften, wurde er hingerichtet. Als ich damals zur Kirche der Märtyrer gehen wollte, ging ich mit einer Person durch die Gärten in der Nähe des Flusses. Er sah ein Buch auf der Oberfläche schweben und dachte zunächst, es sei eine Leinwand; Aber als er näher kam, sah er, dass es ein Buch war, und als er hinunterging, nahm er es. Ich lachte immer noch und stritt mit ihm, damit der Fund geteilt würde. Aber mal sehen, sagte er, was es ist. Er faltet einen Teil der Seite auf und sieht, dass es sich um ein Zauberbuch handelt. Es geschah, dass zur gleichen Zeit ein Krieger vorbeikam. Dann versteckte er sie und ging weg, taub vor Angst. Wer könnte glauben, dass wir es, nachdem wir es aus dem Fluss geholt hatten, zerstören wollten, während die ahnungslosesten Menschen festgehalten wurden? Wir trauten uns nicht, sie zu verlassen, um nicht aufzufallen; Es war auch beängstigend, es untereinander zu teilen. Aber Gott hat es so arrangiert, dass wir sie verlassen und der extremen Gefahr entkommen konnten. Ich könnte Ihnen viel davon erzählen, wenn ich alles aufzählen wollte. Und ich habe dies für Sie erzählt, damit jeder, der, wenn nicht diese, dann einige andere (Fälle) kennt, sich ständig an sie erinnert. Ist es zum Beispiel vorgekommen, dass ein Stein, der geworfen wurde und auf Sie hätte fallen können, Sie nicht getroffen hat? Denken Sie immer daran. Dies hilft uns sehr, die Liebe Gottes zu nähren. Wenn wir uns an die Menschen erinnern, die uns von etwas befreit haben, und sehr betrübt sind, wenn wir ihnen nicht danken können, dann sollten wir Gott umso mehr dankbar sein. Dies ist auch in anderer Hinsicht nützlich. Wollen wir im Unglück nicht den Mut verlieren, sagen wir: „Sollen wir wirklich das Gute von Gott annehmen, aber nicht das Böse?“ ( Hiob 2:10 ) Und Paulus sprach von seiner Befreiung aus Gefahren, um seiner Wohltäter zu gedenken. Sehen Sie, wie Jakob alles im Kopf behält; Deshalb sagte er: „Ein Engel, der mich von allem Bösen erlöst hat“ von Jugend auf (Gen 48,16). Und wir werden uns nicht nur daran erinnern, dass (der Herr) uns befreit hat, sondern auch wie und in welchem ​​Fall. So erinnerte sich (Jacob) an die konkretesten Vorteile. „Denn ich bin mit meinem Stab über diesen Jordan gegangen“ (Gen 32,10). Die Juden erinnerten sich immer auch an die Wohltaten, die sie ihren Vorfahren erwiesen hatten, und wiederholten, was in Ägypten geschah; Darüber hinaus (müssen) wir uns an unsere Umstände erinnern und daran, was mit uns selbst passiert ist, daran, wie oft wir in Schwierigkeiten und Unglück geraten sind, und wenn (Gott) uns nicht geholfen hätte, wären wir längst umgekommen. Wenn wir dies wissen und es jeden Tag wiederholen, werden wir alle Gott beständig danken und alle gemeinsam Ihn lobpreisen und Ihn unaufhörlich verherrlichen, damit wir für unsere Dankbarkeit einen großen Lohn erhalten, durch die Gnade und Großzügigkeit Seines einziggezeugten Sohnes, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: