Беседа 38

Деяния 17:16–17. Докато ги чакаше в Атина, Павел беше смутен духом при вида на този град, пълен с идоли. Така той разсъждаваше в синагогата с юдеите и с онези, които се покланяха на Бога, и всеки ден на пазара с онези, които го срещаха. Какви изкушения понесе Павел от евреите и как беше чужд на гордостта. – Как да разбираме думите – Към Непознатия Бог. – Случаят с болния младеж и забранените книги. 1. Вижте как той претърпя много повече изкушения от евреите, отколкото от гърците. В Атина дори той не толерираше нищо подобно, но всичко завърши със смях и той също убеди (някои); Той страдаше много от евреите: те бяха толкова тежко въоръжени срещу него! Ето защо (писателят) казва: „докато ги чакаше в Атина, Павел беше смутен духом при вида на този град, пълен с идоли“. Той с право се разстрои, защото никъде не можеше да види толкова много идоли. „Така той разискваше в синагогата с юдеите и с онези, които се покланяха на Бога, и всеки ден на пазара с онези, които го срещаха.“ Вижте как той отново говори с евреите и чрез това затваря устата на онези, които твърдят, че ги е оставил, обръщайки се към езичниците. Учудващо е, че философите не му се изсмяха гордо, щом започна да говори, и не отхвърлиха учението му, казвайки: то е далеч от философията. Това е така, защото той няма арогантност; или, от друга страна, защото не са разбрали или не са разбрали нищо от казаното. Всъщност, биха ли могли (да го разберат) онези, от които едни считат Бог за телесно същество, а други смятат удоволствието за блаженство? „Някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят с него; и някои казаха: „Какво иска да каже този безумен човек?“, а други: „Изглежда, че проповядва за чужди богове“, защото им проповядва Исус и възкресението“ (Деяния 17:18). Те смятали, че Възкресение 26 е някакво божество, тъй като имали обичая да почитат жените. "И те го взеха и го заведоха в Ареопага и казаха: Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядваш? Защото влагаш нещо странно в ушите ни. Затова искаме да знаем какво е то?" (Деяния 17:19-20). Заведоха го в Ареопага не за да научат, а за да го накажат, тъй като там се съдеха за престъпления. Вижте как под прикритието на желание за учене те разкриват страстта си към новините във всичко. Техният град беше град на празнодумци. "Всички атиняни и чужденците, живеещи сред тях, не прекарваха времето си в нищо по-добро от това да говорят или да слушат нещо ново. И Павел застана сред Ареопага и каза: Атиняни! Виждам от всичко, че изглеждате особено набожни. Защото, преминавайки и разглеждайки вашите светилища, намерих и олтар, на който е написано "на непознатия Бог". Този, пред когото вие невежествено се почитате, аз ви проповядвам” (Деяния 17:21-23). Сякаш ги хвали, явно не им казва нищо неприятно. „Виждам“, казва той, „че изглеждаш особено благочестив.“ „На което пише: На непознатия Бог.“ Какво означава? Атиняните, които в различни времена приемаха различни богове и дори чужди, например богинята Минерва, Пан и други от други страни, страхувайки се да не се намери друг бог, непознат за тях, но почитан на друго място, за по-голяма сигурност му издигнаха олтар; и тъй като този бог беше непознат, те написаха: на непознатия Бог. Този Бог, казва Павел, е Исус Христос, или по-добре, Богът на всички. „Това, което почитате, без да знаете“, казва той, „аз ви проповядвам.“ Вижте как той доказва, че са Го приели преди. Няма нищо странно, казва той, нищо ново не предлагам. Те непрекъснато му казваха: "Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядваш? Защото влагаш нещо странно в ушите ни." Затова той незабавно разрушава техните предразсъдъци и казва: „Той е Бог, Който създаде света и всичко, което е в него, като Господар на небето и земята” (Деяния 17:24). След това, за да не мислят, че Той е един от многото (богове), за да коригира това, той добавя: „Той не живее в ръкотворни храмове и не изисква служение на човешки ръце, като че ли има нужда от нещо“ (Деяния 17:24-25). Виждате ли как малко по малко той учи на мъдрост? Как може човек да се смее на езическата грешка? "Той, като даде на всичко живот и дихание, и всичко. От една кръв направи целия човешки род да живее по цялото лице на земята" (Деяния 17:25-26). Това е характерно за Бог. Но забележете, това може да се каже и за Сина. „Той, като Господар“, казва той, „на небето и земята“ - небето и земята, които те смятаха за богове. Обяснява им сътворението на света и хората. „Като са определили времена и граници за тяхното обитаване, така че да търсят Бога, за да не Го усетят и намерят, макар че Той не е далеч от всеки от нас; защото в Него живеем, движим се и съществуваме, както казаха някои от вашите поети: „Ние сме Негов род“ (Деяния 17:26-28). Това е казал поетът Арат. Вижте как той заема доказателства от това, което самите те са направили и казали. „И тъй, ние, като род Божий, не бива да мислим, че Божеството е подобно на злато, сребро или камък, които са получили образ от изкуството и въображението на хората“ (Деяния 17:29). Но затова, ще кажат те, трябва? Съвсем не; нито ние, нито нашите души сме (съвършено) като (Бог). Защо той директно не преподаваше мъдрост и не казваше: Бог по същество е безплътен, невидим, неописуем? Защото би било излишно да казвам това на хора, които още не са знаели, че има само един Бог. Затова, без да говори за това, той се спира на по-близка тема и казва: „Затова, оставяйки времената на невежество, сега Бог заповядва на хората навсякъде да се покаят, защото е определил ден, в който ще съди света справедливо чрез Човека, когото е определил, като е дал доказателство на всички, като Го е възкресил от мъртвите“ (Деяния 17:30-31). Вижте: като докосна душите им с думите: „определи ден“ и като ги уплаши, след това своевременно добавя: „като Го възкреси от мъртвите“. Но нека се обърнем към горното. „Очаквайки ги в Атина, Павел беше възмутен“, казва (писателят), „духово“. Тук не гневът или възмущението означават раздразнение, а душевен плам и ревност, както на друго място, където се казва: „има скръб“ между тях (Деян. 15:39). Те наричаха своите богове демони; и градовете им се напълниха с идоли. "И те го взеха и го заведоха в Ареопага и говориха." Защо го заведоха в Ареопага? Да го сплашат, тъй като там се съдеха за престъпления. "Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядвате? Защото влагате нещо странно в ушите ни. Затова искаме да знаем какво е то? Всички атиняни и чужденците, живеещи сред тях, не прекарваха времето си по-охотно от това да говорят или слушат нещо ново." Тук се посочва, че въпреки че постоянно прекарваха време в говорене или слушане, това им се струваше странно (учението на Павел), което те все още не бяха чули. "И Павел застана сред Ареопага и каза: Атиняни! Виждам от всичко, че изглеждате особено набожни. Защото, докато минах и разглеждах вашите светилища, намерих и олтар." Той не каза директно: идоли, но като предисловие към речта каза: "Виждам, че изглеждате особено набожни", поради споменатия олтар. „Бог“, казва той, „създал света и всичко в него“. Той изрече една дума, с която отхвърли всички учения на философите. Епикурейците твърдят, че всичко се случва от само себе си и се състои от атоми; Стоици - че всичко е телесно и (съставено от) огнеподобна субстанция; и той казва, че „светът и всичко в него“ е дело на Бог. Виждате ли каква краткост и каква яснота в краткостта? И вижте какво им се стори странно. Че Бог е създал света. Това, което сега всички знаят, атиняните и най-мъдрите от атиняните не знаеха. Ако Той е създал, значи е очевидно, че Той е Господ. Забележете какво според него е отличителното свойство на Божественото: творчеството, което също принадлежи на Сина. Вижте как той подкопава чувственото служене (на Бога). как? Бог не обитаваше ли храма в Йерусалим? Не, но той просто действаше. Не получи ли Той услуги от ръцете на хора от евреите? Не от ръцете, а от душата и той поиска това не защото имаше нужда. „Да ям ли, казва Той, месо от волове и да пия кръв от кози?“ (Пс.49:13). След това, като каза: „и не изисква обслужване от човешки ръце, сякаш има нужда от нещо“ - не е достатъчно, че Той не се нуждае от нищо, както се казва, въпреки че това е божествено свойство, но трябва да има и друго - той добавя: „Самият той дава на всички неща живот и дихание и всичко“. Посочва две отличителни свойства на Божественото: липса на нужда от нищо и даване на всичко на всички. Сравнете с това казаното от Платон или Епикур за Бога и всичко в сравнение ще се окаже празни приказки. „Давайки“, казва той, „живот и дъх на всичко“. Така че по отношение на душата, твърди той, Бог е неин създател, а не неин родител. Вижте отново как той опровергава учението за материята. „От една кръв“, казва той, „Той изведе цялата човешка раса да живее по цялото лице на земята.“ Това е много по-добро от техните (учения) и събаря както атомите, така и (несъздадената) материя. Тук той показва, че човешката душа е неделима и че да си Създател не означава това, което казват. И като казва, че Бог „не изисква служене на човешки ръце“, той изразява, че Той приема служене с душа и ум. „Той“, казва той, „като Господар на небето и земята“, следователно не е частни богове. "Бог, който е създал света и всичко в него." След като каза предварително как е възникнало небето, той обясни, че Бог не живее в ръкотворни храмове и като че ли каза: ако Той е Бог, тогава очевидно Той е създал всичко; ако не е създал, значи не е Бог. Боговете, казва той, които не са създали небето и земята, трябва да бъдат отхвърлени. Така той преподава учение много по-високо от философите (макар че все още не е казал за най-важното, тъй като още не е дошло времето и той им говори като на деца) - учението за творението, господството (на Бога), че Той не се нуждае от нищо. 3. След като каза, че (Бог) „от една кръв Той създаде цялата човешка раса,” той посочи причината за всички благословии. Какво може да се сравни с това величие? Удивително е да създадеш толкова много от едно; но още по-удивително е да имаш всички. „Давайки всичко от себе си“, казва той, „живот и дъх“. Какво означава: „след като са определили предварително определени времена и граници за тяхното обитаване, така че да търсят Бога, няма ли да Го усетят и да Го намерят“? Никой, казва той, няма нужда да ходи и да търси Бог; или, ако не е така, тогава: той реши да търси Бог, но реши не завинаги, а за „предопределени времена“. С тези думи той изразява, че и сега тези, които са Го търсили, не са Го намерили, въпреки че Той е бил толкова явен за търсещите, като осезаем обект пред нас. Това небе не е такова, че да съществува на едно място, а не на друго, че да съществува в едно време, а не в друго; но по всяко време и на всяко място можете да го намерите. (Бог) го е уредил така, че нито мястото, нито времето да пречат на онези, които Го търсят. Това нещо би им послужило добре, ако искаха, т.е. че това небе е навсякъде, съществува по всяко време. Когато докосна душите им, показвайки, че са несподелени, тогава вижте какво добави той: „оставяйки времената на невежество, Бог сега заповядва на хората навсякъде да се покаят.“ как? Никой от тях няма ли да бъде наказан? Никой от тези, които искат да се покаят. Това са тези, за които той говори; не за умрелите, а за тези, на които проповядва. (Бог) не иска, казва той, сметка от вас. Той не каза: Той го пренебрегна или го позволи, но: ти беше на тъмно. Презрян, т.е. не наказва онези, които заслужават наказание. Ти беше в тъмното; не казва: вие сте извършили зло доброволно, тъй като това е ясно от горното. „Покайте се навсякъде“: с тези думи той посочва цялата вселена. Затова нека се покаем, защото трябва да бъдем съдени. Ако Христос не беше възкръснал, ние нямаше да бъдем съдени; ако Той е бил възкресен, тогава със сигурност ще бъдем съдени: „Заради Христос, казва (Писанието), „затова умря, възкръсна и оживя, за да владее и над мъртвите, и над живите“ (Рим. 14:9); и още: „всички ще се явим пред Христовото съдилище” (Рим. 14:10), „всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки каквото е направил” (2 Кор. 5:10). Но никой не си спомня такова нещо и както казваме за греховете, че сме грешници, без да изследваме какво точно, така и за Божиите благословения казваме, че Той ни носи полза, без да изследваме точно къде, в какво и по кое време. Оттук нататък ще сме по-внимателни. Ако някой си спомня древните (Божиите благословения), нека помисли внимателно за всичко и да намери голямо съкровище в това. Това също е полезно за нас, за да не изпаднем в отчаяние. Ако видим, че Той ни е облагодетелствал многократно, тогава няма да се отчайваме и да се смятаме за отхвърлени, а ще имаме голяма гаранция за Неговата грижа за нас, с мисълта, че дори когато съгрешаваме, ние не подлежим на наказание, но все пак се възползваме от Неговите блага. 5. Ще кажа нещо, което съм чул от един човек. Имаше едно момче и то се оказа с майка си извън града, когато още не беше на петнадесет години. По това време времето се развали и двамата се разболяха от треска, а беше есен. Майката побърза да отиде в града, а момчето, на което лекарите наредиха да остане там, като усети топлината от треската, започна да плакне устата си, разсъждавайки и мислейки, че по този начин по-скоро ще унищожи треската, отколкото ако не консумира нищо. Разсъждавайки като младеж, той от ненавременна упоритост не спря (да прави това). Когато пристигна в града, той загуби езика си, дълго време не говореше и не можеше да произнесе нищо отделно; обаче дълго време четох и ходих по учители, но напразно и без успех. Не остана никаква надежда; майката беше изпълнена със скръб; Лекарите измислиха много, и други измислиха много, но никой не помогна, докато човеколюбивият Бог не разреши връзките на езика му и тогава той се възстанови и получи предишния си дар на словото и яснота на гласа. Майка му каза също, че докато е бил още бебе, той е имал заболяване в носа, наречено полип. Лекарите също се отчаяха; майка му се молеше да умре, а баща му (тогава беше още жив) му пожелаваше същото; състоянието му беше напълно безнадеждно. Но изведнъж той кихна; в същото време, с бърз поток въздух, споменатото животно избълва през ноздрите си и всички страдания спряха. Когато това заболяване премина, имаше силен гноен поток от очите и, продължавайки непрекъснато, произвеждаше толкова гъсто нагнояване, че покриваше зеницата като че ли с воал и, за съжаление, заплашваше със слепота, което всички очакваха. Но по Божията милост той скоро се отърва от тази болест. Не смеехме да я оставим, за да не ни забележат; Беше и страшно да го споделяме помежду си. Но Бог го уреди така, че я изоставихме и се отървахме от изключителна опасност. Бих могъл да ви кажа много от това, ако исках да изброя всичко. И казах това за вас, за да ги помни всеки, ако не тези, то други (случаи). Например случвало ли се е хвърлен камък, който е могъл да падне върху вас, да не ви уцели; винаги имайте предвид това. Това много ни помага да подхранваме Божията любов. Ако ние, спомняйки си хората, които са ни избавили от нещо, сме много притеснени, когато не можем да им благодарим, тогава още повече (трябва да сме благодарни) на Бога.