Беседа 37

Дії 17:1–3. Пройшовши через Амфіполь та Аполлонію, вони прийшли у Фессалоніку, де була юдейська синагога. Павло, як завжди, увійшов до них і три суботи розмовляв з ними з Писань, відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих і що цей Христос є Ісус, якого я проповідую вам. Чому Павло входив до синагог. - У великому місті буває багато худих людей. 1. Знову вони проходять малі міста, але поспішають у великі, з яких, ніби з якогось джерела, слово могло поширюватися в сусідні міста. За звичаєм своїм Павло увійшов до синагоги юдейської. Хоча він сказав: «Ми звертаємося до язичників» (Дії 13:46), але не залишив і тих, бо живив до них велику любов. Слухай, справді, що він каже: «Браття! бажання мого серця і молитва до Бога про Ізраїль на спасіння» (Рим.10:1), і: «я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх» (Рим.9:3). Він робив це як заради обітниці Божої та слави Його, так і для того, щоб інакше не спокусилися елліни. «Три суботи говорив з ними з Писань, відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати й воскреснути з мертвих і що Христос є Ісус, якого я проповідую вам» . Бачиш, як він передусім проповідує про страждання; так, (апостоли) не соромилися цього, але були певні, що це спасительно. «І деякі з них увірували і приєдналися до Павла та Сили, як з еллінів, які шанують Бога, безліч, так і з знатних жінок чимало» (Дії 17:4). Тільки сутність розмови виклав (письменник); так він не багатомовний і скрізь викладає цілі промови Павла. «Але юдеї, що не увірували, заревнувавши і взявши з площі деяких негідних людей, зібралися натовпом і обурювали місто і, приступивши до будинку Ясона, домагалися вивести їх до народу. Не знайшовши їх, потягли Ясона та деяких братів до міських начальників, кричачи, що ці всесвітні обурювачі прийшли і сюди, а Ясон прийняв їх, і всі вони чинять проти наказів кесаря, шануючи іншого царем, Ісуса» (Дії 17:5–7). О, наклеп! Знову звинувачують їх у державному злочині. «Всі вони чинять проти наказів кесаря, – кажуть, – шануючи іншого царем, Ісуса». «І схвилювали народ і міських начальників, котрі слухали це. Але ці, отримавши посвідчення від Ясона та інших, відпустили їх» (Дії 17:8–9). Дивовижний цей чоловік, який наразився на небезпеку себе і врятував їх. «Братія ж негайно вночі відправили Павла та Силу до Верії, куди вони прибули, пішли до юдейської синагоги. Тутешні були благословенніші за Фессалонікських: вони прийняли слово з усією старанністю, щодня розбираючи Писання, чи це так» (Дії 17:10–11). «Благодумніше», тобто. більш слухняні. І дивись, вони не просто, але старанно досліджували Писання (це саме означає – «розбираючи»), бажаючи з них більше переконатися щодо страждання (Христова), оскільки вони вже вірили. «І багато хто з них увірував, і з еллінських почесних жінок і з чоловіків чимало. Але коли юдеї Фессалоніки дізналися, що й у Вірії проповідане Павлом слово Боже, то прийшли і туди, збуджуючи і обурюючи народ. Тоді брати одразу відпустили Павла, що ніби йде до моря; а Сила та Тимофій залишилися там» (Дії 17:12–14). Дивись, як він і відступає і знову настає, і багато робить по-людськи. «Ті, що супроводжували Павла, проводили його до Афін і, отримавши наказ до Сили та Тимофія, щоб вони швидше прийшли до нього, вирушили» (Дії 17:15). Але звернемося до сказаного вище. «Три суботи, – говорить (письменник), – говорив з ними з Писань». І добре, бо тоді вони не були зайняті. Теж робив і Христос, часто повчаючи з Писань, а не завжди через знамення. Так як вони противилися йому і наклепували на нього, як на спокусника і розпусника, то він і розмовляє з ними з Писань. Хто намагається переконати за допомогою одних лише знамень, той легко накликає на себе підозру; а хто переконує з Писань, той не зазнає такої підозри. І ми бачимо, що він часто переконував за допомогою вчення; в Антіохії, коли він навчав, зібралося до нього все місто; і це велике діло, і також знамення, і притому не мале, але дуже велике. А щоб (апостоли) не думали, що вони самі собою робили все, для того Бог допускає їм бути гнаними. Звідси походило два блага: вони не високомудрували, ніби долаючи все самі собою, і з іншого боку не боялися, ніби винні в чомусь; так за влаштуванням (Божию) було й те, що вони призивалися (з місця на місце). «Всі вони, – кажуть, – чинять проти наказів кесаря, шануючи іншого царем, Ісуса» . Так як вони не говорили нічого противного законам і не обурювали міста, звинувачують їх в іншому, державному, злочині. Але чого ви боїтеся, якщо (Христос) помер? Так, не скрізь діяла благодать, але залишала їм діяти і самим по-людськи, порушуючи їх і схиляючи до неспання і уваги. Дивись: вона рятувала їх (від небезпек) до Пилипа, а від цього місця вже немає. «І, отримавши, – каже (письменник), – наказ до Сили та Тимофія, щоб вони швидше прийшли до нього, вирушили». Так і було; де був Павло, там треба було бути їм. Добре, що вони були приведені Богом до Македонії, оскільки Греція була вже славною. До того ж (Павло) робив інше з надлишком. Христос наказав (проповідникам) жити від благовістя, а він не робив цього (1Кор.9:14–15), Христос не посилав його хрестити (1Кор.1:17), а він хрестив. Бачиш, як він був здатний на все. Петро (пішов) до обрізаних, а він до язичників, до численної частини. «Але ж, отримавши, – каже, – посвідчення від Ясона та інших, відпустили їх» . Дивись, як Ясон, давши «посвідчення», визволив Павла і таким чином поклав за нього свою душу. «Тутні були, – каже, – благомисленніші за Фессалонікських», тобто, були такими за чесноти та віри в Бога. «Вони прийняли слово з усією старанністю, щодня розбираючи Писання, чи це так» , – не просто, з захоплення чи змагання. Місто було велике і в ньому були негідні люди. Немає нічого дивного, що у великому місті були худі люди; дуже природно бути худим людям у великому місті, де так багато випадків до безчинства. Як у тілі, коли хвороба стає сильнішою, то знаходить собі більше матеріалу та їжі, – так і тут було те саме, що й в Іконії, що буває й тепер. Павло віддаляється, щоб вони (юдеї) залишилися винними в смерті інших (ненавернених). Чому Павло і говорив: «перешкоджають нам говорити поганам» (1Фес. 2:16). А чому, скажеш, вони не лишилися тут? Чому не зробили знамен? Якщо (Павло) залишався досить часу там, де був побитий камінням, то більше (міг залишитися) тут. Чому? Богові не було завгодно, щоб вони постійно робили знамення; і якщо гнані перемагають без знамень, це не менше знамення, як і робити знамення. Як тепер (Бог) перемагає без знамень, так точно Він часто хотів перемагати і тоді. Апостоли не вдавалися до знамень, як і Павло каже: «ми проповідуємо Христа розп'ятого» (1Кор.1:23); тим, хто шукає знамення і премудрості, ми повідомляємо те, в чому інший не міг би переконати і за допомогою знамень, і переконуємо. Це і є великий знак. Коли ж проповідь поширювалася, то дивись, як часто вони вдаються до знамень. Для віруючих слід здійснювати більше знамень, ніж для інших; тому вони й здійснюються; втім (апостоли) робили їх тоді, коли йшли і приходили. «Відпустили, – каже (письменник), – Павла, що ніби йде до моря». Навіщо? Щоб (юдеям) нелегко було взяти його. Таким чином (відпустили Павла) самі собою могли зробити щось велике, а з ним зробили б і встигли б ще більше: але вони хотіли поки позбавити його від небезпеки. 3. Дивися, яку турботливість виявляли всі учні про верховних (апостолів), не так як ми тепер, ми, які відокремилися один від одного, розділилися на великих і малих; одні звеличуємося, інші заздримо; ці заздрять тому, що ми надміємося і не хочемо рівнятися з ними. У тілі нашому є згода, бо (між членами його) немає гордовитості; а немає гордовитості тому, що всі члени за потребою потребують один одного; голова потребує ног, а ноги – в голові. І між нами Бог влаштував те саме, але не дивлячись на те ми не хочемо (порівнятися з іншими), хоча і без цього слід мати любов між собою. Чи не чуєте, як і зовнішні (язичники) засуджують нас, коли кажуть: дружба корисна? Миряни потребують нас, а ми є для них. Так, не було б ні вчителя, ні начальника, якби не було учнів та підлеглих, і не явили б вони діл своїх, бо не могли б. Як земля потребує землероба і землероба в землі, так і тут. Яку відплату отримає вчитель, якщо він не може показати навчених їм? Яке і учні, якщо вони не користувалися добрим вченням? Таким чином, ми однаково потребуємо один одного, начальники підлеглих, настоятель у послушниках; начальники існують інших багатьох. Ніхто в жодній справі не може обмежитися самим собою, чи треба буде висвячувати, чи давати поради та думки, але отримує велику честь від зборів та безлічі. Например, бедные имеют нужду в подающих, а подающие в приемлющих. «Будемо уважні один до одного, – говорить (апостол), – заохочуючи до любові та добрих діл» (Євр.10:24). Тому багато може спілкування з Церквою, і хто не може зробити чогось сам собою, той зробить разом з іншими. Тому тут особливо звершуються потрібні молитви про всесвіт, про Церкву в усіх межах, за мир, про небезпеку. І Павло висловлює це, коли каже: «щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» (2Кор.1:11), тобто, щоб віддано було вдячність багатьом. І часто він запитує собі їх молитов. Подивися, що й Бог говорить про ниневитян: «Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч чоловік» (Ів. 4:11)? «Де двоє чи троє, – каже (Христос), – зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф.18:20). Якщо ж двоє можуть зробити багато, то чи не тим більше? Припустимо, що ти один маєш силу, але не стільки (як з іншими). Чому ти один? Чому не збираєш багатьох? Чому не робишся винуватцем кохання? Чому не влаштовуєш дружбу? Ти не маєш великої слави чесноти. Як зло, зроблене за згодою з іншими, більше ображає Бога, так і добро, зроблене за згодою з іншими, приємніше Йому. «Не слідуй, – каже (Писання), – за більшістю на зло» (Вих.23:2). «Усі ухилилися, усі стали зовсім непридатні» (Пс.13:3) і стали подібними до ликуючих у своїй злості. Подбай придбати собі друзів передусім домашніх своїх, передусім іншого. Якщо «миротворці» є «сини Божі» (Мф.5: 9), то чи не тим більше друзів, що набувають? Якщо тільки той, хто примиряє, називається сином Божим, то той, хто чинить тих, хто примиряється друзями, чого не удостоїться? Будемо робити цю куплю, що ворогують між собою робити друзями, з'єднуватимемо тих, які ні вороги, ні друзі між собою, а перш за все – нас самих. Як той, хто допустив ворожнечу у своєму домі і живе не у згоді зі своєю дружиною, не матиме довіри, коли примирятиме інших, але почує слова: «лікарю! зціли Самого Себе» (Лк.4: 23), так і ми почуємо тут. Як перси, знявши свою тіару, шаровари та взуття, і вдягнувши інший одяг, що вживається у нас, остригшись догола і говорячи тутешньою мовою, під цим зовнішнім виглядом приховують свою ворожнечу, а якщо піддасиш їх тортурам, то відкриєш приховане, цей і тут: вороже мудрування. Але, щоб показати вам приклад цих шпигунів, яких диявол посилає підглядати за нами, викриємо хоч одного з них і ретельно допитаємо перед судилищем; і, якщо завгодно, представимо деяких із викритих Павлом: «це має тільки вид мудрості, – говорить він, – у самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті» (Кол.2:23). Так, наприклад, диявол хотів ввести брехню жидівство. Якби він почав прямо вводити її, то нікого не переконав би. Дивись, як він зробив це: не треба, каже, щадити своєї плоті. Не приліплюватись до їжі, але утримуватися, ось це – любомудрість, це – смиренномудрість. І нині ще він разом з єретиками хотів звести нас до шанування тварюки. Дивись, як він влаштував свій підступний задум. Якби він сказав: поклоняйся тварюці, то був би викритий; але що? Бог, каже, створений. Викриваємо ж його перед судом суддів, які розуміють сенс апостольських писань; до них приведемо його; вони розпізнають, що проповідь і що марнослів'я. Багато хто збирає майна, ніби для того, щоб мати, що подати бідним, збирають несправедливо; і це також злий помисел. Відкинемо його, викриємо, щоб нам не бути уловленими, але щоб, уникаючи всіх підступів диявола і вірно утримуючи здорове вчення, нам безпечно пройти справжнє життя і спромогтися обітованих благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові зі Святим Духом слава, держава. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: