Беседа 37

Дела 17:1–3. Прошавши кроз Амфипољ и Аполонију, дошли су у Солун, где је била јеврејска синагога. Павле је, по свом обичају, ушао к њима и говорио им три суботе из Писма, откривајући и доказујући им да је Христос морао да страда и да васкрсне из мртвих, и да је овај Христос Исус, кога ја вама проповедам. Зашто је Павле улазио у синагоге? – У великом граду има много мршавих људи. 1. Опет пролазе кроз мале градове, али журе у велике, из којих би се, као из ког извора, глас могао проширити на суседне градове. По свом обичају Павле је ушао у јеврејску синагогу. Иако је рекао: „ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13,46), ни он их није напустио, јер је имао велику љубав према њима. Слушајте, заправо, шта он каже: „Браћо, жеља срца мога и молитва Богу за спасење Израиља“ (Рим. 10,1), и: „Ја бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу“ (Рим. 9,3). То је учинио и ради обећања Божијег и славе Његове, и да иначе Грци не би били у искушењу. „Три суботе им је говорио из Писма, откривајући и доказујући им да је Христос морао да страда и да васкрсне из мртвих, и да је овај Христос Исус, кога ја вама проповедам. Видите како, пре свега, проповеда о страдању; Дакле, (апостоли) се тога нису стидели, већ су били уверени да је спасоносно. „И неки од њих повероваше и придружише се Павлу и Сили, обојици Грка који су се клањали Богу, мноштво велико, а од племенитих жена не мало“ (Дела 17:4). Изнета је само суштина разговора (писца); Дакле, он није елоквентан и не износи свуда целе Павлове говоре. „Али неверујући Јевреји, поставши љубоморни и одвевши са пијаце неке безвредне људе, окупише се у гомили и узнемирише град и, прилазећи кући Јасоновој, покушаше да их изведу народу. Не нашавши их, одвукоше Јасона и неку браћу до градских челника, вичући да су ови светски људи дошли и против Јасона сви примили команду. Цезар, размишљајући о другом цару, Исусу“ (Дела 17:5-7). О, клевета! Поново су оптужени за државни злочин. „Сви они делују против цезарових заповести“, кажу, „поштовајући другог краља, Исуса“. Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Три суботе“, каже (писац), „говорио им је из Светог писма. Што је добро, јер тада нису били заузети. Исто је чинио и Христос, учећи често из Писма, а не увек кроз знакове. Пошто су му се супротставили и оклеветали, као да је заводник и кваритељ, он са њима разговара из Писма. Онај ко покушава да убеди само путем знакова, лако изазива сумњу; али ко убеђује из Писма не подлеже таквој сумњи. И видимо да је учећи често убеђивао; у Антиохији, док је поучавао, сав град се скупио код њега; и ово је велика ствар, а такође и знак, и, штавише, не мали, већ веома велики. И да (апостоли) не помисле да су све сами урадили, због тога Бог допушта да их прогоне. Из овога су произашле две благодати: нису се узохолили, као да су све сами савладали, а с друге стране, нису се уплашили, као да су за нешто криви; тако да су по Божијој диспензи били позвани (од места до места). „Повероваше“, каже (писац), многи честити Грци, „а не мало племенитих жена“ (Дела апостолска 17:12). Али (Јевреји) су се опирали. Зашто је онај који је рекао: „Ми треба да идемо незнабошцима, а они у обрезање“ (Гал. 2,9) разговарао са Јеврејима? Урадио је то из ексцеса (љубоморе). Ако је требало разговарати са Јеврејима, зашто је онда опет рекао: „Јер који је помогао Петру у апостолству до обрезања, помогао је и мени међу незнабошцима“ (Гал. 2,8)? Као што су они (апостоли) разговарали са незнабошцима, иако су послани на обрезање, тако је и он више разговарао са (паганима), али није отишао (Јудеји), да се не би чинило да су подељени. 2. Зашто је, кажете, унапред улазио у синагоге? Он је преко Јевреја убеђивао незнабошце оним о чему је разговарао са Јеврејима. Знао је да то посебно привлачи пагане вери. Стога је рекао: „Апостол незнабожаца“ (Рим. 11:13); и све његове поруке су уперене против Јевреја. „Да је Христос“, каже он, „морао да пати. Ако је требало пострадати, онда и васкрснути; први је много изненађујући од другог. Ако је (Бог) невиног (Христа) предао смрти, онда је утолико праведније што га је подигао. „Али неверујући Јевреји“, каже (писац), „постали су љубоморни и одвели неке безвредне људе са трга, окупили се у гомили и узнемирили град. Сходно томе, овде је било више Хелена. „И“ прихватају „неке“ јер су Јевреји себе сматрали недовољним да огорче (народ) и нису имали добар разлог за то. Увек су то радили уз буку и уз помоћ лоших људи. „Не нашавши их“, каже он, „одвукли су Џејсона. Ох, насиље! Одвукли су их право из њихових домова. Погледајте како прогон свуда служи ширењу јеванђеља. „Овдашњи су људи“, каже (писац), „били великодушнији од оних у Солуну“, односно нису учинили ништа (апостолима); веровали су, али су радили супротно, изазивајући огорчење. „И многи су од њих,“ каже он, „веровали, и било је доста честитих Гркиња и Гркиња“. Опет Хелени верују овде. Имајте на уму да су се повукли из предумишљаја, а не из страха; иначе би престали да проповедају и још би их више нервирали. А сада су се десиле две добре ствари: њихов бес је престао и проповедање се проширило. Писац је то изразио достојно гнева Јевреја, рекавши да су и они „дошли тамо, узнемирујући и узнемиравајући народ“, и тиме осликавајући њихов несавладиви бес. „Тада“, каже он, „браћа одмах пусте Павла, као да иду на море“. Овде су пустили само Павла, јер су се бојали за њега, да не претрпи нешто, пошто им је био вођа. Дакле, благодат није деловала свуда, већ их је остављала да делују на свој људски начин, узбуђујући их и располажући будности и пажњи. Погледајте: она их је (из опасности) испоручила у Филипе, али са овог места више нема. „И примивши“, каже (писац), „наређење Сили и Тимотеју, да брзо дођу к њему, кренуше. Требало је тако; Где је Павле био, тамо је морао бити. Добро да их је Бог донео у Македонију, пошто је Грчка већ била славна. Штавише (Павле) је чинио и друге ствари у изобиљу. Христос је заповедио (проповедницима) да живе од јеванђеља, али он то није учинио (1. Кор. 9, 14–15), није га Христос послао да крштава (1. Кор. 1, 17), него је он крстио. Видите како је био подједнако способан за све. Петар (отишао) у обрезање, а он у незнабошце, у највећи део. „Али ови, пошто су добили“, каже он, „потврду од Јасона и осталих, нека оду“. Погледајте како је Јасон, давши „сертификат“, избавио Павла и тако положио живот за њега. „Овдашњи су људи“, каже он, „били великодушнији од оних у Солуну“, то јест, били су толики у врлини и вери у Бога. „Они су примили реч са свом марљивошћу, свакодневно испитујући Свето писмо да виде да ли су ове ствари истините“ — не једноставно, из страсти или такмичења. Град је био велики и у њему је било лоших људи. Није изненађујуће што је у великом граду било мршавих људи; Веома је природно да људи буду мршави у великом граду, где има толико случајева нереда. Као што у телу, када болест јача, оно налази више материјала и хране за себе – тако је и овде било као у Иконији, што бива и сада. Павле се повлачи тако да они (Јудеји) остану криви за уништење других (необраћених). Зато је Павле рекао: „Они нас спречавају да говоримо незнабошцима“ (1. Сол. 2:16). Зашто кажете да нису остали овде? Зашто нису изводили знакове? Ако је (Павле) остао прилично дуго тамо где је био каменован, онда још више (могао је да остане) овде. Зашто? Бог није желео да непрестано чине знаке; а ако прогоњени побеђују без знамења, онда је то ништа мање знак од вршења знамења. Као што сада (Бог) побеђује без знакова, тако се и тада често удостојио да победи. Апостоли нису прибегли знацима, баш као што Павле каже: „ми проповедамо Христа распетог“ (1. Кор. 1,23); Онима који траже знакове и мудрост, саопштавамо оно што други нису могли да убеде уз помоћ знакова, а ми убеђујемо. Ово је сјајан знак. Када се проповедање проширило, погледајте колико су често прибегли знацима. За вернике је требало учинити више знамења него за друге; зато су и учињени; међутим, (апостоли) су их извршили када су отишли ​​и дошли. „Пустили су“, каже (писац), „Павле, као да иде на море“. За шта? Да Јеврејима не би било лако да га узму. Тако су (они који су ослободили Павла) могли сами да ураде нешто велико, а са њим би учинили и постигли још више: али су за сада хтели да га спасу од опасности. 3. Погледај како су бригу сви ученици показивали према врховним (апостолима), а не као ми сада, ми који смо били одвојени једни од других, подељени на велике и мале; Једнима се узносимо, другима завидимо; Ови завиде јер смо бахати и не желимо да им будемо равни. У нашем телу влада хармонија, јер (између његових чланова) нема охолости; и нема охолости јер су сви чланови, по нужди, потребни једни другима; глави требају ноге, а ногама треба глава. И Бог је то исто уредио између нас, али ми и поред тога не желимо (да будемо једнаки са другима), иако и без тога треба да имамо љубав међу собом. Зар не чујете како нас они споља (пагани) осуђују када кажу: пријатељство је корисно? Лаици имају потребу за нама, а ми постојимо за њих. Тако не би било ни учитеља ни шефа да нема ученика и подређених, а они не би показивали своја дела, јер нису могли. Као што земљи треба земљорадник и земљораднику је потребна земља, тако је и овде. Какву ће награду добити учитељ ако не може да покаже шта је учио? „Где су двојица или тројица“, каже (Христос), „сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18:20). Ако двоје могу учинити много, колико мање могу многи? Претпоставимо да само ви имате моћ, али не толико (као код других). А зашто си сам? Зашто не окупите многе? Зашто не постанеш зачетник љубави? Зашто се не спријатељиш? Ви немате највећу славу врлине. Као што зло учињено у договору са другима више вређа Бога, тако је Њему пријатније добро учињено у договору са другима. „Не следите,“ каже (Писмо), „већину на зло“ (Изл. 23:2). „Сви се удаљише, сви постадоше потпуно безвредни“ (Пс. 13:3) и постадоше као они који се радују својој злоби. Водите рачуна да стекнете пријатеље за себе пре своје породице, пре свега другог. Ако су „миротворци“ „синови Божији“ (Матеј 5:9), колико је онда више онај који стиче пријатеље? Ако се само онај који се помири назове сином Божијим, онда се неће удостојити чега онај који од помирених чини пријатеље? Учинимо ову куповину, спријатељимо оне који су међу собом непријатељи, ујединимо оне који нису ни непријатељи ни пријатељи једни са другима, а пре свега сами са собом. Као што неко ко је дозволио непријатељство у свом дому и не живи у складу са својом женом, неће имати поверења када почне да мири друге, већ ће чути речи: „Лекаре, исцели себе“ (Лк. 4, 23), тако ћемо то чути и овде. Као што Персијанци, скидајући тијару, панталоне и ципеле и облачећи другу одећу коју ми користимо, шишајући се наго и говорећи домаћи језик, крију своје непријатељство под овом спољашњошћу, а ако их подвргнете мучењу, открићете шта је скривено, тако и овде: подвргните ову мисао хиљаду мучења, и одмах ћете видети непријатеље. Али да бисмо вам показали пример ових шпијуна које ђаво шаље да нас шпијунирају, ми ћемо бар једног од њих разоткрити и пажљиво испитати пред судом; и, ако хоћете, замислимо неке од оних које је Павле осудио: „ово има само облик мудрости“, каже он, „у самовољном служењу, понизности и умору тела, у неком занемаривању засићености тела“ (Кол. 2:23). Тако је, на пример, ђаво хтео да уведе јерес јудаиста. Да је то директно увео, никога не би убедио. Погледајте како је то урадио: нема потребе, каже, да штедите своје тело. Не да се држи хране, већ да се уздржи; ово је мудрост, ово је понизност. А сада је он, заједно са јеретицима, хтео да нас сведе на поштовање створења. Погледајте како је средио свој подмукли план. Да је рекао: поклони се створењу, био би осуђен; али шта? Бог је, каже, створен. Изложимо га пред судом судија, (који разумеју) значење апостолских списа; Довешћемо га к њима; они разазнају шта је проповед, а шта празна прича. Многи скупљају имање, као да би имали шта да дају сиротињи, неправедно сакупљају; а и ово је зла помисао. Одбацимо га и укоримо, да не будемо ухваћени, него да, избегавајући све замке ђавоље и верно држећи здраву науку, безбедно прођемо кроз овај садашњи живот и удостојимо се обећаних благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу са Духом Светим, слава и сила, сада и слава. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: