Беседа 37

Дела 17:1–3. Поминувајќи низ Амфипол и Аполонија, дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога. Павле, како што имаше обичај, влезе кај нив и им зборуваше три саботи од Светото писмо, откривајќи им и докажувајќи им дека Христос треба да страда и да воскресне од мртвите, и дека овој Христос е Исус, Кого ви го проповедам. Зошто Павле влегол во синагогите? – Во голем град има многу слаби луѓе. 1. Повторно минуваат низ малите градови, но брзаат кон големите, од кои, како од кој извор, зборот би можел да се прошири и во соседните градови. Според неговиот обичај, Павле влегол во еврејската синагога. Иако рекол: „се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13,46), ниту ги оставил, бидејќи имал голема љубов кон нив. Слушајте, всушност, што вели: „Браќа, моето срце е желба и молитва до Бога за спасение на Израилот“ (Рим. 10:1) и: „Јас би сакал да бидам изгонет од Христа заради моите браќа“ (Рим. 9:3). Тој го направи тоа и заради ветувањето Божјо и Неговата слава, и за во спротивно Грците да не бидат искушани. „Три саботи им зборуваше од Светото писмо, откривајќи им и докажувајќи им дека Христос треба да страда и да воскресне од мртвите, и дека овој Христос е Исус, Кого ви го проповедам“. Гледате како, пред сè, тој проповеда за страдањето; Значи, (апостолите) не се срамеле од ова, туку биле уверени дека тоа спасува. „И некои од нив поверуваа и им се придружија на Павле и Сила, и двајцата од Грците кои Му се поклонуваа на Бога, многу мноштво, и од благородничките жени не малку“ (Дела 17:4). Само суштината на разговорот беше наведена (од писателот); Значи, тој не е елоквентен и не изнесува насекаде цели говори на Павле. „Но, Евреите неверници, откако станаа љубоморни и зедоа некои безвредни луѓе од пазарот, се собраа во толпа и го вознемирија градот и, приближувајќи се до куќата на Јасон, се обидоа да ги изведат пред народот; не ги најдоа, го одвлекоа Џејсон и некои браќа кај градските водачи, извикувајќи дека овие ширум светот ги примиле заповедите на Јасон и сите тие ги примиле немирите. Цезар, размислува за друг цар, Исус“ (Дела 17:5-7). О, клевета! Повторно се обвинети за државен криминал. „Сите тие дејствуваат против заповедите на цезарот“, велат тие, „почитувајќи го друг цар, Исус“. „Оние што го придружуваа Павле го придружуваа во Атина, и откако добија наредба од Сила и Тимотеј брзо да дојдат кај него, заминаа“ (Дела 17:15). Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Три саботи“, вели (писателот), „тој им зборуваше од Светото писмо“. Што е добро, бидејќи тогаш не беа зафатени. Христос го направи истото, поучувајќи често од Светото писмо, а не секогаш преку знаци. Бидејќи тие му се спротивставија и го клеветат, како да е заводник и расипник, тој им зборува од Светото писмо. Оној кој се обидува да убеди сам преку знаци, лесно напаѓа сомнеж; но кој убедува од Светото писмо не е подложен на такво сомневање. И гледаме дека често убедувал со поучување; во Антиохија, додека тој поучуваше, целиот град се собра кај него; и ова е одлична работа, а исто така и знак, и, згора на тоа, не мал, туку многу голем. И за (апостолите) да не мислат дека сè направиле сами, затоа Бог дозволува да бидат прогонувани. Од ова произлегоа два благослови: не се вообразија, како сами да надминаа сè, а од друга страна, не се плашеа, како да се виновни за нешто; така што тие беа повикани (од место до место) според Божјата управа. 2. Зошто, велите, однапред влезе во синагогите? Тој ги убедил незнабошците преку Евреите со тоа што го зборувал со Евреите. Знаел дека тоа особено ги привлекува незнабошците кон вера. Затоа рекол: „Апостол на незнабошците“ (Рим. 11:13); и сите негови пораки се насочени против Евреите. „Тој Христос“, вели тој, „мораше да страда“. Ако требаше да се страда, тогаш да се воскресне; првото е многу поизненадувачко од второто. Ако (Бог) го предаде невиниот (Христос) на смрт, тогаш уште поправедно е што Тој го воскресна. „Но, Евреите неверници“, вели (писателот), „почнаа да љубоморат и зедоа некои безвредни луѓе од плоштадот, се собраа во толпа и го вознемирија градот“. Следствено, овде имало повеќе Хелени. „И“ прифатете „некои“ затоа што Евреите се сметаа себеси за недоволни да го огорчат (народот) и немаа добра причина за тоа. Тоа секогаш го правеа со бучава и со помош на лоши луѓе. „Не наоѓајќи ги“, вели тој, „тие го одвлекоа Џејсон“. О, насилство! Ги извлекле директно од нивните домови. Погледнете како прогонството насекаде служи за ширење на Евангелието. „Луѓето овде“, вели (писателот), „биле подарежливи од оние во Солун“, односно не им нанеле штета (на апостолите); тие веруваа, но го направија спротивното, предизвикувајќи бес. „И многумина од нив“, вели тој, „веруваа, а имаше доста чесни Гркинки и Гркинки“. Повторно Хелените веруваат овде. Забележете дека тие се повлекоа од промисленост, а не од страв; инаку би престанале да проповедаат и уште повеќе би ги нервирале. И сега се случија две добри работи: нивниот бес престана и проповедта се прошири. Писателот го изразил тоа достојно за гневот на Евреите, велејќи дека и тие „дојдоа таму, го разбрануваа и вознемируваа народот“, и со тоа го отсликуваа нивниот нескротлив гнев. „Тогаш“, вели тој, „браќата веднаш го ослободија Павле, како да оди на море“. Овде го ослободија само Павле, бидејќи се плашеа за него, да не трпи нешто, бидејќи тој им беше водач. Значи, благодатта не дејствувала насекаде, туку ги оставила да постапуваат на свој човечки начин, возбудувајќи ги и располагајќи ги на будност и внимание. Види: таа ги испорача (од опасност) на Филипи, но од ова место нема повеќе. „И откако добија“, вели (писателот), „наредба до Сила и Тимотеј, за брзо да дојдат кај него, тргнаа“. Така требаше да биде; Каде што беше Пол, таму мораше да биде. Добро е што ги донесе Господ во Македонија, бидејќи Грција веќе беше славна. Освен тоа (Павле) направи и други работи во изобилство. Христос заповедал (проповедниците) да живеат од евангелието, но тој не го направил тоа (1. Кор. 9:14–15), Христос не го испратил да крштава (1. Кор. 1:17), туку крстил. Гледате како тој беше подеднакво способен за се. Петар (отиде) на обрежувањето, а тој кај незнабошците до најголем дел. „Но, овие, откако добија потврда од Џејсон и другите“, вели тој, нека си одат. Погледнете како Џејсон, давајќи „потврда“, го предаде Павле и така го положи својот живот за него. „Луѓето овде“, вели тој, „биле подарежливи од оние во Солун“, односно биле толку многу во доблест и верба во Бога. „Тие го примија словото со сета ревност, секојдневно испитувајќи го Светото писмо за да видат дали тоа е вистина“ — не само од страст или конкуренција. Градот беше голем и во него имаше лоши луѓе. Не е чудно што во голем град имало слаби луѓе; Многу е природно луѓето да бидат слаби во голем град, каде што има толку многу случаи на бес. Како што во телото, кога болеста станува посилна, тој наоѓа повеќе материјал и храна за себе - така беше и овде како во Иконија, што се случува сега. Павле се повлекува за тие (Евреите) да останат виновни за уништување на другите (необратените). Затоа Павле рекол: „Нѐ спречуваат да им зборуваме на незнабошците“ (1. Сол. 2:16). Зошто велиш дека не останале овде? Зошто не изведоа знаци? Ако (Павле) останал подолго време таму каде што бил каменуван, тогаш уште повеќе (можел да остане) овде. Зошто? Бог не сакал тие постојано да вршат знаци; и ако прогонетите победуваат без знаци, тогаш тоа не е ништо помалку знак од извршувањето знаци. Како што сега (Бог) победува без знаци, така често се удостои да победи тогаш. Апостолите не прибегнаа кон знаци, исто како што вели Павле: „Ние го проповедаме Христа распнатиот“ (1. Кор. 1:23); На оние кои бараат знаци и мудрост, им го пренесуваме она што другите не можеа да го убедат со помош на знаци, а ние го убедуваме. Ова е одличен знак. Кога проповедта се рашири, погледнете колку често прибегнуваат кон знаци. Требаше да се направат повеќе знаци за верниците отколку за другите; затоа се прават; но (апостолите) ги извршија кога заминаа и дојдоа. „Тие го ослободија“, вели (писателот), „Павле, како да оди на море“. За што? За да не им биде лесно на Евреите да го земат. Така, (оние кои го ослободија Павле) можеа сами да направат нешто големо, а со него ќе направеа и ќе постигнаа уште повеќе: но засега сакаа да го спасат од опасност. 3. Гледајте колку сите ученици се грижеа за врховниот (апостолите), а не како што сме сега, ние кои бевме одделени еден од друг, поделени на големи и мали; На некои се воздигнуваме, на други им завидуваме; Овие завидуваат затоа што ние сме арогантни и не сакаме да бидеме еднакви со нив. Во нашето тело владее хармонија, бидејќи (меѓу неговите членови) нема ароганција; и нема ароганција затоа што сите членови, по потреба, имаат потреба еден од друг; на главата и требаат нозе, а на нозете - главата. И Бог го договорил истото меѓу нас, но и покрај тоа ние не сакаме (да бидеме рамноправни со другите), иако и без ова треба да имаме љубов меѓу себе. Зар не слушаш како оние однадвор (паганите) не осудуваат кога велат: пријателството е корисно? Лаиците имаат потреба од нас, а ние постоиме за нив. Така, немаше да има ниту учител, ниту газда да нема ученици и подредени, а тие да не ги покажуваат своите дела, бидејќи не можат. Како што на земјата му треба земјоделец и на земјоделецот земјата, така е и овде. Каква награда ќе добие наставникот ако не може да го покаже она што го научил? Што е со учениците ако немале корист од добрата настава? Така, подеднакво имаме потреба еден од друг, претпоставени во подредените, претпоставени во почетниците; газдите постојат за многу други. Никој во ниту една работа не може да се ограничи само на себе, без разлика дали е потребно да заповеда, или да дава совети и мислења, туку добива голема чест од соборот и мноштвото. На пример, на сиромашните им требаат оние што даваат, а на оние што даваат имаат потреба од оние што примаат. „Да бидеме внимателни еден кон друг“, вели (апостолот), „охрабрувајќи ја љубовта и добрите дела“ (Евр. 10:24). Затоа, комуникацијата со Црквата може многу да направи, а кој не може да направи нешто сам, ќе го направи тоа заедно со другите. Затоа овде се извршуваат особено неопходни молитви за вселената, за Црквата низ нејзините граници, за светот, за оние кои се во опасност. А Павле тоа го искажува кога вели: „за, за она што ни е дадено, со посредство на мнозина, мнозина да благодарат за нас“ (2. Кор. 1,11), т.е. благодарност на мнозина. И често ги бара нивните молитви. Погледнете што вели Бог за Ниневијците: „Зар не треба да се сожалувам на Ниневија, големиот град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе“ (Јон. 4:11)? „Каде што двајца или тројца“, вели (Христос), „се собрани во Мое име, таму сум јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Ако двајца можат многу, колку помалку можат многумина? Да претпоставиме дека само вие имате моќ, но не толку (како кај другите). А зошто си сам? Зошто не соберете многу? Зошто не станете зачетник на љубовта? Зошто не се дружите? Вие немате најголема слава на доблест. Како што злото направено во договор со другите повеќе го навредува Бога, така и доброто направено во договор со другите Му е попријатно. „Не следи“, вели (Светото писмо), „мнозинството кон злото“ (2. Мој. 23:2). „Сите отстапија, сите станаа целосно безвредни“ (Пс. 13:3) и станаа како оние кои се радуваат на својата злоба. Грижете се да се дружите пред вашето семејство, пред било што друго. Ако „миротворците“ се „синови Божји“ (Матеј 5:9), тогаш колку повеќе е тој што стекнува пријатели? Ако само оној што помирува се нарекува син Божји, тогаш за што нема да биде достоен оној што ги прави пријатели помирените? Да ја направиме оваа набавка, да ги направиме пријателите меѓу нас кои се непријателски, да ги обединиме оние кои не се ни непријатели, ни пријатели, а пред се самите себе. Како што некој што дозволил непријателство во својот дом и не живее во хармонија со својата сопруга, нема да има доверба кога ќе почне да ги помирува другите, туку ќе ги слушне зборовите: „докторе! Какво непријателство имаме? Непријателство на душата со телото, на порокот со доблеста. Да го запреме ова непријателство, да го уништиме ова војување; тогаш ќе ги опоменуваме другите со мир и со голема смелост, без прекор на совеста. Гневот се спротивставува на кроткоста, среброљубието се противи на презирот на богатството, зависта се спротивставува на добронамерноста. Да ја запреме оваа војна, да ги собориме овие непријатели, да ги поставиме овие трофеи и да воспоставиме мир во нашиот град. На крајот на краиштата, ние имаме свој град и администрација, граѓани и многу вонземјани. Да ги истераме вонземјаните за да не бидат корумпирани нашите граѓани. Никакво туѓо и нездраво учење, никаква телесна мудрост нека не влезе во нас. Зарем не гледаме дека ако некој од непријателите биде фатен во градот, ќе биде суден како шпион? Да ги истераме вонземјаните, или уште подобро, не само вонземјаните, туку и непријателите. Ако забележиме некоја мисла непријателска кон нас, но се крие зад облеката на граѓанинот, ќе му ја предадеме на газдата - умот. Имаме многу такви размислувања, во суштина непријателски, но се кријат зад овча кожа. Како што Персијците, соблекувајќи ја тијарата, панталоните и чевлите, облекувајќи ја другата облека што ја користиме, ја шишаат косата и зборуваат на локалниот јазик, го кријат своето непријателство под овој надворешен изглед, и ако ги подложиш на тортура, ќе откриеш што се крие, така еве: подложи ја оваа мисла на илјада маки, и веднаш ќе ја видиш непријателската мудрост. Но, за да ви покажеме пример од овие шпиони кои ѓаволот ги праќа да не шпионираат, ние ќе разоткриеме барем еден од нив и внимателно ќе ги испрашаме пред судот; и, ако сакате, да замислиме некои од осудените од Павле: „ова има само облик на мудрост“, вели тој, „во самоволна служба, понизност и умор на телото, во некакво занемарување на заситеноста на телото“ (Кол. 2:23). Така, на пример, ѓаволот сакаше да ја воведе ереста на јудаизерите. Да го воведе директно, немаше никого да убеди. Погледнете како го направи тоа: нема потреба, вели, да го штедите вашето тело. Не да се прилепуваме кон храната, туку да се воздржуваме; ова е мудрост, ова е смирение. И сега тој, заедно со еретиците, сакаше да нè сведе на почитување на суштествата. Погледнете како го среди својот подмолен план. Да речеше: обожувај го суштеството, ќе беше осуден; но што? Бог, вели тој, е создаден. Да го разоткриеме пред судот на судиите, (кои го разбираат) значењето на апостолските списи; Ние ќе им го донесеме; тие препознаваат што е проповедање, а што е празно зборување.