Беседа 37

Skutky 17:1–3. Když prošli Amfipolis a Apollonií, přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga. Pavel, jak bylo jeho zvykem, k nim vešel a tři soboty k nim mluvil z Písma, zjevoval a dokazoval jim, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že tento Kristus je Ježíš, kterého vám zvěstuji. Proč Pavel vstoupil do synagog? – Ve velkém městě je spousta hubených lidí. Byla uvedena pouze podstata rozhovoru (pisatelem); Není tedy výmluvný a neuvádí všude celé Pavlovy projevy. "Ale nevěřící Židé, kteří začali žárlit a vzali z tržiště nějaké bezcenné lidi, shromáždili se v davu a rozrušili město, a když se přiblížili k domu Iásonovi, pokusili se je vyvést mezi lidi. Nenalezli je, odvlekli Jasona a některé bratry k vůdcům města a křičeli, že sem přišli tito světoví výtržníci, a Iáson je přijal proti Ježíšovým rozkazům, a všichni se domnívali, že jsou další králové." (Skutky 17:5-7). Ach, pomluva! Jsou opět obviněni ze státního zločinu. "Všichni jednají proti Caesarovým příkazům," říkají, "respektují jiného krále, Ježíše." Ale pojďme k výše uvedenému. "Tři soboty," říká (pisatel), "k nim mluvil z Písma." Což je dobře, protože tehdy nebyli zaneprázdněni. Kristus dělal totéž, učil často z Písma, a ne vždy prostřednictvím znamení. Protože mu odporovali a pomlouvali ho, jako by byl svůdce a kazitel, mluví s nimi z Písma. Kdo se snaží přesvědčit pouze znameními, snadno vzbuzuje podezření; kdo však přesvědčuje z Písma, nepodléhá takovému podezření. A vidíme, že často přesvědčil učením; v Antiochii, když učil, shromáždilo se k němu celé město; a to je velká věc a také znamení, a navíc ne malé, ale velmi velké. A aby si (apoštolové) nemysleli, že všechno udělali sami, z tohoto důvodu je Bůh dopouští pronásledování. Z toho vzešla dvě požehnání: nezpychli, jako by všechno překonali sami, a na druhé straně se nebáli, jako by se něčím provinili; tak byli povoláni (z místa na místo) podle Božího rozhodnutí. „Uvěřili,“ říká (pisatel), mnoho ctihodných Řeků, „a nemálo urozených žen“ (Skutky 17:12). Ale (Židé) vzdorovali. Proč ten, kdo řekl: „My máme jít k pohanům a oni k obřízce“ (Gal. 2:9), mluvil s Židy? Udělal to z přemíry (žárlivosti). Jestliže bylo nutné mluvit se Židy, proč tedy znovu řekl: „Neboť ten, který pomáhal Petrovi v apoštolství k obřízce, pomohl i mně k pohanům“ (Galatským 2:8)? Jako ti (apoštolové) mluvili s pohany, ač byli posláni na obřízku, tak on mluvil více s (pohany), ale neodešel (s Židy), aby se nezdálo, že jsou rozděleni. 2. Proč, říkáte, vstoupil do synagog předem? Přesvědčil pohany skrze Židy tím, o čem mluvil s Židy. Věděl, že to zvláště přitahuje pohany k víře. Proto řekl: „Apoštol pohanů“ (Řím 11:13); a všechna jeho poselství jsou namířena proti Židům. "Ten Kristus," říká, "musel trpět." Bylo-li nutné trpět, pak být vzkříšen; to první je mnohem překvapivější než to druhé. Jestliže (Bůh) vydal nevinného (Krista) na smrt, pak je tím spravedlivější, že Ho vzkřísil. "Ale nevěřící Židé," říká (spisovatel), "začali žárlit a vzali z náměstí nějaké bezcenné lidi, shromáždili se v davu a rozrušili město." V důsledku toho zde bylo více Helénů. „A“ přijmout „některé“, protože Židé se považovali za nedostatečné k pobouření (lidu) a neměli pro to dobrý důvod. Vždy to dělali s hlukem a s pomocí zlých lidí. "Nenašli je," říká, "odtáhli Jasona pryč." Ach, násilí! Vyvlekli je přímo z jejich domovů. „Přijali slovo s veškerou pílí a denně zkoumali Písmo, aby zjistili, zda jsou tyto věci pravdivé“ – nejen z vášně nebo soutěže. Město bylo velké a byli v něm špatní lidé. Není divu, že ve velkém městě byli hubení lidé; Pro lidi je velmi přirozené být hubený ve velkém městě, kde je tolik případů nehorázností. Stejně jako v těle, když nemoc zesílí, najde si pro sebe více materiálu a potravy – tak tomu bylo i zde jako v Iconiu, což se děje nyní. Pavel se stahuje, aby oni (Židé) zůstali vinni ničením druhých (neobrácených). Proto Pavel řekl: „Brání nám mluvit s pohany“ (1 Tes 2:16). Proč říkáš, že tu nezůstali? Proč neprovedli znamení? Pokud (Pavel) zůstal poměrně dlouho tam, kde byl ukamenován, pak ještě více (mohl zůstat) zde. Proč? Bůh nechtěl, aby neustále prováděli znamení; a jestliže pronásledovaní vítězí bez znamení, pak to není o nic menší znamení než znamení. Stejně jako nyní (Bůh) vítězí bez znamení, tak se často rozhodl vyhrát tehdy. Apoštolové se neuchýlili ke znamením, jak říká Pavel: „kážeme Krista ukřižovaného“ (1. Korintským 1:23); Těm, kteří hledají znamení a moudrost, sdělujeme to, co ostatní pomocí znamení nedokázali přesvědčit, a přesvědčujeme. To je skvělé znamení. Když se kázání rozšířilo, podívejte se, jak často se uchýlili k znamením. Pro věřící mělo být vykonáno více znamení než pro ostatní; proto se dělají; avšak (apoštolové) je provedli, když odcházeli a přicházeli. "Propustili," říká (spisovatel), "Pavla, jako by šel k moři." za co? Aby to Židům nebylo snadné vzít. Tak mohli (ti, kteří Pavla propustili) sami o sobě udělat něco velkého a byli by s ním udělali a dokázali ještě víc: ale zatím ho chtěli zachránit před nebezpečím. Co se studenty, když nemají prospěch z dobré výuky? Tedy stejně tak potřebujeme jeden druhého, nadřízené v podřízených, nadřízené v novice; šéfové existují pro mnoho dalších. Nikdo se nemůže v žádné věci omezit na sebe, ať už je to třeba ordinovat nebo dávat rady a názory, ale dostává se velké cti od shromáždění a množství. Například chudí potřebují ty, kteří dávají, a ti, kteří dávají, potřebují ty, kteří dostávají. „Buďme k sobě pozorní,“ říká (apoštol), „podněcujeme lásku a dobré skutky“ (Židům 10:24). Komunikace s církví tedy dokáže mnohé, a kdo něco nedokáže sám, udělá to společně s ostatními. Proto se zde konají zvláště potřebné modlitby za vesmír, za církev v jejích hranicích, za svět, za ty v nebezpečí. A Pavel to vyjadřuje, když říká: „aby mnozí za nás děkovali za to, co nám bylo dáno na přímluvu mnohých“ (2. Korintským 1:11), tedy aby bylo vzdáno díkůvzdání mnohým. A často je prosí o modlitby. Podívejte se, co Bůh říká o Ninive: „Neměl bych mít soucit s Ninive, velkým městem, ve kterém je více než sto dvacet tisíc lidí“ (Jon. 4:11)? „Nenásledujte,“ říká (Písmo), „většinu ke zlu“ (Ex 23:2). „Všichni se odvrátili, všichni se stali úplně bezcennými“ (Žalm 13:3) a stali se jako ti, kteří se radují ze své zloby. Postarejte se o to, abyste si vytvořili přátele dříve než svou vlastní rodinu, než cokoli jiného. Jestliže „tvůrci pokoje“ jsou „syny Božími“ (Matouš 5:9), o co více je tomu tak u toho, kdo si získává přátele? Jestliže se synem Božím nazývá pouze ten, kdo se smiřuje, pak ten, kdo činí ze smířených přátel, nebude čeho hoden? Učiňme tento nákup, učiňme přátele, kteří jsou mezi námi nepřátelští, spojme ty, kteří nejsou mezi sebou nepřáteli ani přátelé, a především sami sebe. Stejně jako ten, kdo si ve svém domě dovolil nepřátelství a nežije v souladu se svou ženou, nebude mít důvěru, když začne smiřovat druhé, ale bude slyšet slova: „doktore, uzdrav se sám“ (Lukáš 4:23), a tak to zde uslyšíme. Ale abychom vám ukázali příklad těchto špiónů, které ďábel posílá, aby nás špehovali, odhalíme alespoň jednoho z nich a pečlivě je vyslechneme před soudem; a chcete-li, představme si některé z těch, které Pavel usvědčil: „toto má pouze formu moudrosti,“ říká, „ve svévolné službě, pokoře a únavě těla, v určitém zanedbávání nasycení těla“ (Kol 2,23). Tak chtěl například ďábel představit herezi judaistů. Kdyby to zavedl přímo, nikoho by nepřesvědčil. Podívejte se, jak to udělal: není třeba, říká, šetřit vaše maso. Ne lpět na jídle, ale zdržovat se; to je moudrost, to je pokora. A teď nás spolu s kacíři chtěl snížit na uctívání tvorů. Podívejte se, jak zařídil svůj zákeřný plán. Kdyby řekl: uctívejte stvoření, byl by odsouzen; ale co? Bůh, říká, byl stvořen. Odhalme ho před soudcem, (kteří rozumí) smyslu apoštolských spisů; Přivedeme ho k nim; rozeznávají, co je kázání a co plané řeči. Mnozí sbírají majetek, jako by měli co dát chudým, sbírají nespravedlivě; a to je také zlá myšlenka. Odmítněme ho a kárejme ho, abychom nebyli chyceni, ale abychom, vyhýbáme-li se všem nástrahám ďábla a věrně se držíme zdravého učení, mohli bezpečně projít tímto současným životem a být hodni zaslíbených požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: