Беседа 37

أعمال ١٧: ١-٣. وبعد أن اجتازوا أمفيبوليس وأبولونيا، أتوا إلى تسالونيكي، حيث كان مجمع اليهود. فدخل إليهم بولس، كعادته، وكلمهم ثلاثة سبوت من الكتب، كاشفا لهم ومثبتا لهم أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من الأموات، وأن هذا المسيح هو يسوع الذي أنا أبشركم به. لماذا دخل بولس المجامع؟ - هناك الكثير من الأشخاص النحيفين في مدينة كبيرة. 1. يمرون مرة أخرى عبر مدن صغيرة، لكنهم يسارعون إلى المدن الكبيرة، والتي منها، كما لو كان من أي مصدر، يمكن أن تنتشر الكلمة إلى المدن المجاورة. فدخل بولس، حسب عادته، إلى مجمع اليهود. ومع أنه قال: "نتوجه إلى الوثنيين" (أع 13: 46)، إلا أنه لم يتركهم أيضًا، لأنه كان يحبهم كثيرًا. استمع في الحقيقة إلى ما يقول: "أيها الإخوة، اشتهاء قلبي وصلاته إلى الله من أجل خلاص إسرائيل" (رومية 10: 1)، و"أنا نفسي أود أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي" (رومية 9: 3). لقد فعل هذا من أجل وعد الله ومجده، وحتى لا يتعرض اليونانيون للتجربة. "وكان يكلّمهم في ثلاثة سبوت من الكتب كاشفاً ومثبتاً لهم أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من الأموات، وأن هذا هو المسيح يسوع الذي أنا أنادي لكم به". ترى كيف يعظ، أولا وقبل كل شيء، عن المعاناة؛ فلم يخجل (الرسل) من ذلك، بل كانوا واثقين من أنه خلاص. "فآمن قوم منهم وانضموا إلى بولس وسيلا، وكلاهما يونانيان كانا يعبدان الله جمع كثير، ومن النساء الشريفات عدد ليس بقليل" (أع 17: 4). ولم يذكر إلا جوهر الحديث (من قبل الكاتب)؛ لذلك فهو ليس بليغًا ولا يقدم خطب بولس كاملة في كل مكان. "لكن اليهود غير المؤمنين حسدوا وأخذوا بعض التافهين من السوق، واجتمعوا وأزعجوا المدينة، وتقدموا إلى بيت ياسون وحاولوا أن يخرجوهم إلى الشعب. ولم يجدوهم، جروا ياسون وبعض الإخوة إلى رؤساء المدينة صارخين أن هؤلاء مثيري الشغب العالميين قد جاءوا إلى هنا، وقد استقبلهم ياسون، وكانوا جميعًا يعملون ضد أمر قيصر، مفكرين في ملك آخر هو يسوع" (أعمال الرسل 5:17-7). أوه، الافتراء! وهم متهمون مرة أخرى بارتكاب جريمة دولة. ويقولون: «إنهم جميعًا يتصرفون ضد أوامر قيصر، ويحترمون ملكًا آخر، يسوع». "فأذهلوا الشعب ورؤساء المدينة الذين كانوا يسمعون هذا. فهؤلاء بعدما أخذوا شهادة من ياسون والآخرين أرسلوهم" (أعمال 17: 8-9). هذا الرجل مذهل، يعرض نفسه للخطر وينقذهم. "فللوقت أرسل الإخوة بولس وسيلا ليلاً إلى بيرية، حيث وصلا وذهبا إلى مجمع اليهود. وكان هؤلاء هنا أكثر مراعاة من الذين في تسالونيكي، وكانوا يقبلون الكلمة بكل اجتهاد، فاحصين الكتب كل يوم هل هذه الأمور صحيحة" (أعمال الرسل 17: 10-11). "أكرم" أي أكثر طاعة. وها هم لم يكتفوا بفحص الكتب المقدسة فحسب، بل فحصوها بعناية (وهذا يعني بالضبط "التحليل")، يريدون منهم أن يكونوا أكثر يقينًا بشأن آلام (المسيح)، إذ كانوا قد آمنوا بالفعل. "فآمن منهم كثيرون، وكان عدد كبير من النساء والرجال اليونانيين الكرام. ولكن عندما علم اليهود التسالونيكي أن بولس يبشر بكلمة الله في بيرية، جاءوا إلى هناك أيضًا يهيجون الشعب ويزعجونهم. فللوقت أرسل الإخوة بولس كما لو كان منطلقًا إلى البحر، وأما سيلا وتيموثاوس فقد بقيا هناك" (أعمال الرسل 17: 12-14). انظروا كيف يتراجع ويتقدم مرة أخرى، ويعمل أشياء كثيرة كالإنسان. "والذين كانوا مع بولس رافقوه إلى أثينا، وقد أمرهم سيلا وتيموثاوس أن يسرعوا إليه، فانصرفوا" (أع 17: 15). ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكاتب): «ثلاثة أيام سبت، كلمهم من الكتب المقدسة». وهو أمر جيد، لأنهم لم يكونوا مشغولين حينها. فعل المسيح الشيء نفسه، إذ كان يعلّم كثيرًا من الكتب، وليس دائمًا من خلال الآيات. وإذ كانوا يقاومونه ويفترون عليه، وكأنه مضل ومفسد، فإنه يكلمهم من الكتب المقدسة. من يحاول الإقناع بالعلامات وحدها يصيبه الشك بسهولة؛ ولكن من يقتنع بالكتاب المقدس فلا يكون عرضة لمثل هذه الشبهة. ونرى أنه كثيرًا ما كان يقتنع بالتدريس؛ وفي أنطاكية إذ كان يعلم اجتمعت إليه المدينة كلها. وهذا شيء عظيم، وأيضًا علامة، علاوة على ذلك، ليست صغيرة، بل كبيرة جدًا. وحتى لا يظن (الرسل) أنهم فعلوا كل شيء من تلقاء أنفسهم، ولهذا السبب سمح الله لهم بالاضطهاد. ومن هنا جاءت نعمتان: لم يتكبروا، كأنهم تغلبوا على كل شيء بأنفسهم، ومن ناحية أخرى، لم يخافوا، كما لو كانوا مذنبين بشيء ما؛ فكان حسب تدبير الله أن يتم استدعاؤهم (من مكان إلى مكان). "آمنوا" كما يقول (الكاتب) كثير من اليونانيين الكرام، "وعدد ليس بقليل من النساء الشريفات" (أعمال الرسل 17: 12). لكن (اليهود) قاوموا. لماذا تكلم الذي قال: "ينبغي أن نذهب إلى الأمم وهم إلى الختان" (غل 2: 9) مع اليهود؟ لقد فعل ذلك من باب الإفراط (الغيرة). إذا كان من الضروري التحدث مع اليهود، فلماذا قال مرة أخرى: "لأن الذي ساعد بطرس في الرسالة إلى الختان ساعدني أيضًا للأمم" (غل 2: 8)؟ وكما تكلم هؤلاء (الرسل) مع الوثنيين، مع أنهم أرسلوا إلى الختان، كذلك تكلم أكثر مع (الوثنيين)، لكنه لم يترك (اليهود)، حتى لا يبدو أنهم منقسمون. 2. لماذا، كما تقول، دخل المجامع مقدمًا؟ لقد أقنع الوثنيين عن طريق اليهود بما تحدث عنه مع اليهود. كان يعلم أن هذا يجذب الوثنيين بشكل خاص إلى الإيمان. لذلك قال: "رسول الأمم" (رومية 11: 13)؛ وجميع رسائله موجهة ضد اليهود. يقول: "كان على المسيح أن يتألم". إذا كان لا بد من المعاناة، إذن القيامة؛ الأول أكثر إثارة للدهشة من الأخير. إذا كان (الله) قد أسلم البريء (المسيح) إلى الموت، فبالحري أنه أقامه. يقول (الكاتب): «لكن اليهود الكفار حسدوا وأخذوا بعض التافهين من الساحة، واجتمعوا وأحدثوا اضطرابًا في المدينة». ونتيجة لذلك، كان هناك المزيد من الهيلينيين هنا. "و" يقبلون "البعض" لأن اليهود اعتبروا أنفسهم غير كافيين لإغضاب (الشعب) ولم يكن لديهم سبب وجيه لذلك. لقد فعلوا ذلك دائمًا بالضوضاء وبمساعدة الأشرار. يقول: «لم يجدوهم، بل جروا جيسون بعيدًا». أوه، العنف! وقاموا بسحبهم مباشرة من منازلهم. "إنهم جميعًا،" كما يقولون، "يعملون ضد أوامر قيصر، بالنظر إلى ملك آخر، يسوع". وبما أنهم لم يقولوا أي شيء مخالف للقوانين ولم يثيروا غضب المدينة، فهم متهمون بارتكاب جريمة دولة أخرى. ولكن لماذا تخاف إذا مات (المسيح)؟ انظر كيف يساعد الاضطهاد في كل مكان على نشر الإنجيل. "الناس هنا،" يقول (الكاتب)، "كانوا أكثر سخاءً من الذين في تسالونيكي"، أي أنهم لم يتسببوا في أي ضرر (للرسل)؛ لقد آمنوا، لكنهم فعلوا العكس، مما أثار الغضب. ويقول: "وآمن كثيرون منهم، وكان هناك عدد لا بأس به من النساء والرجال اليونانيين الشرفاء". مرة أخرى يؤمن الهيلينيون هنا. لاحظ أنهم انسحبوا عن تدبير وليس خوفا. وإلا فإنهم سيتوقفون عن الوعظ وسيثيرون غضبهم أكثر. والآن حدث أمران صالحان: توقف غضبهم وانتشرت الكرازة. وقد عبر الكاتب عن الأمر بما يستحق غضب اليهود، قائلاً إنهم "جاءوا إلى هناك أيضًا لإثارة الشعب وإزعاجه"، مصورًا بذلك غضبهم الذي لا يقهر. يقول: "ثم أطلق الإخوة بولس في الحال، كأنه ذاهب إلى البحر". وهنا أطلقوا سراح بولس وحده، لأنهم كانوا يخافون عليه أن لا يصيبه شيء، لأنه كان قائدهم. "وكانوا يقبلون الكلمة بكل اجتهاد، فاحصين الكتب كل يوم ليروا هل هذه الأمور صحيحة" - وليس فقط بدافع العاطفة أو المنافسة. كانت المدينة كبيرة وكان فيها أناس سيئون. ليس من المستغرب أن يكون هناك أناس نحيفون في مدينة كبيرة؛ من الطبيعي جدًا أن يكون الناس نحيفين في مدينة كبيرة، حيث تكثر حالات الاعتداء. تمامًا كما هو الحال في الجسم، عندما يصبح المرض أقوى، فإنه يجد المزيد من المواد والطعام لنفسه - لذلك كان الأمر نفسه هنا كما هو الحال في إيكونيوم، الذي يحدث الآن. ينسحب بولس لكي يظلوا (اليهود) مذنبين بإهلاك الآخرين (غير المحولين). ولهذا قال بولس: "يمنعوننا أن نكلم الأمم" (1 تسالونيكي 2: 16). لماذا تقول أنهم لم يبقوا هنا؟ لماذا لم يؤدوا الإشارات؟ إذا بقي (بولس) لبعض الوقت حيث رُجم، فأكثر من ذلك (كان بإمكانه البقاء) هنا. لماذا؟ لم يرد الله أن يقوموا بالآيات باستمرار؛ وإذا انتصر المضطهدون بدون علامات، فهذه علامة ليست أقل من عمل العلامات. وكما أن (الله) ينتصر الآن بلا علامات، فكثيرًا ما تنازل لينتصر حينها. 3. انظر كيف أظهر جميع التلاميذ اهتمامًا بالعلياء (الرسل)، ليس كما نحن الآن، نحن الذين انفصلنا عن بعضنا البعض، وانقسمنا إلى كبار وصغار؛ البعض نرفع أنفسنا والبعض الآخر نحسده. هؤلاء يحسدوننا لأننا متكبرون ولا نريد أن نكون متساوين معهم. هناك انسجام في جسدنا، لأنه (بين أعضائه) ليس هناك كبرياء؛ وليس هناك غطرسة، لأن جميع الأعضاء بالضرورة يحتاجون لبعضهم البعض؛ الرأس يحتاج إلى أرجل، والساقين بحاجة إلى الرأس. وقد رتب الله بيننا نفس الشيء، ولكن رغم هذا لا نريد (أن نكون متساوين مع الآخرين)، رغم أنه حتى بدون هذا يجب أن يكون لدينا محبة فيما بيننا. ألا تسمعون كيف يديننا من هم في الخارج (الوثنيون) عندما يقولون: الصداقة مفيدة؟ العلمانيون بحاجة إلينا، ونحن موجودون من أجلهم. وبالتالي، لن يكون هناك معلم ولا رئيس إذا لم يكن هناك طلاب ومرؤوسون، ولن يظهروا أعمالهم، لأنهم لا يستطيعون ذلك. وكما أن الأرض تحتاج إلى فلاح، والفلاح يحتاج إلى الأرض، كذلك الأمر هنا. ما المكافأة التي سيحصل عليها المعلم إذا لم يتمكن من إثبات ما علمه؟ "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). إذا كان اثنان يستطيعان أن يفعلا الكثير، فكم بالأقل يمكن للكثيرين؟ لنفترض أنك وحدك تملك القوة، ولكن ليس بنفس القدر (كما هو الحال مع الآخرين). ولماذا أنت وحدك؟ لماذا لا تجمع الكثير؟ لماذا لا تصبح منشئ الحب؟ لماذا لا تكوّن صداقات؟ ليس لديك أعظم مجد الفضيلة. كما أن الشر الذي يتم بالاتفاق مع الآخرين يسيء إلى الله أكثر، فإن الخير الذي يتم بالاتفاق مع الآخرين يكون أكثر إرضاءً له. يقول (الكتاب): "لا تتبع الأكثرين إلى الأشرار" (خروج 23: 2). "الجميع زاغوا، وفسدوا تمامًا" (مز 13: 3)، وصاروا مثل الفرحين في خبثهم. احرص على تكوين صداقات لنفسك قبل عائلتك، قبل أي شيء آخر. إذا كان "صانعو السلام" هم "أبناء الله" (متى 5: 9)، فكم بالحري الذي يكسب الأصدقاء؟ إذا كان الذي يُصالح فقط هو الذي يُدعى ابن الله، فالذي يجعل المُصالحين أصدقاء لا يستحق ماذا؟ دعونا نقوم بهذا الشراء، ونجعل أولئك الذين هم في عداوة فيما بيننا أصدقاء، ونوحد أولئك الذين ليسوا أعداء ولا أصدقاء مع بعضهم البعض، وقبل كل شيء، مع أنفسنا. كما أن من سمح بالعداوة في بيته ولا يعيش في وئام مع زوجته لن تكون له ثقة عندما يبدأ في مصالحة الآخرين، بل سيسمع عبارة: "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23)، وهكذا نسمعها هنا. أي نوع من العداوة لدينا؟ عداوة الروح مع الجسد، والرذيلة مع الفضيلة. دعونا نوقف هذا العداء، دعونا ندمر هذه الحرب؛ فحينئذٍ نعظ الآخرين بسلام وجرأة عظيمة، دون تأنيب الضمير. الغضب يعارض الوداعة، والطمع يعارض احتقار الغنى، والحسد يعارض الخير. دعونا نوقف هذه الحرب، ونطيح بهؤلاء الأعداء، ونجهز هذه الجوائز، ونحقق السلام في مدينتنا. بعد كل شيء، لدينا مدينتنا وإدارتنا ومواطنينا والعديد من الأجانب. دعونا نطرد الأجانب حتى لا يفسد مواطنونا. لا ينبغي أن يدخل في وسطنا أي تعليم أجنبي أو غير صحي، أو حكمة جسدية. ألا نرى أنه إذا قبض على أحد الأعداء في المدينة فإنه سيحاكم كجاسوس؟ دعونا نطرد الكائنات الفضائية، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط الكائنات الفضائية، بل الأعداء أيضًا. إذا لاحظنا أي فكرة معادية لنا ولكنها تختبئ خلف ملابس المواطن فسنسلمها إلى الرئيس - العقل. لدينا الكثير من هذه الأفكار، معادية في جوهرها، ولكنها تختبئ وراء جلد الغنم. وكما أن الفرس، يخلعون تاجهم وسراويلهم وأحذيتهم، ويلبسون ملابس أخرى نستعملها، ويقصون شعرهم عاريا، ويتحدثون اللغة المحلية، يخفون عداوتهم تحت هذا المظهر الخارجي، وإذا عذبتهم كشفت ما خفي، فهنا: أخضع هذا الفكر لألف عذاب، وسترى على الفور الحكمة المعادية. كثيرون يجمعون الممتلكات، وكأنهم يجمعونها ظلما لكي يكون لديهم شيء يعطونه للفقراء؛ وهذا أيضًا فكر شرير. دعونا نرفضه ونوبخه، لئلا ننقبض، ولكن لكي نتجنب كل فخاخ إبليس ونتمسك بأمانة بالتعليم الصحيح، فنتمكن من اجتياز هذه الحياة الحاضرة بأمان، ونستحق البركات الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: