Беседа 36

Дії 16:25–26 . Близько опівночі Павло та Сила, молячись, оспівували Бога; а в'язні слухали їх. Раптом стався великий землетрус, так що похитнулася основа в'язниці; одразу ж відчинилися всі двері, і у всіх узи ослабли. Потрібно молитися вночі. – Про справжнє покликання Бога. 1. Що може зрівнятися з душами (Павла та Сили)? Вони зазнали ударів, отримали безліч ран, зазнали образ, перебували в крайній небезпеці, були в кайданах, утримувалися у внутрішній в'язниці; але при цьому не дозволили собі спати, а не спали протягом всієї ночі. Дивіться, яке благо – скорбота. А ми і на м'яких ліжках, і без будь-якої небезпеки, спимо цілу ніч. Можливо, і тому не спали, що перебували в таких обставинах. Ні сила сну не здолала їх, ні страждання не виснажили, ні страх не засмутив; але все це ще більше збуджувало їх і сповнювало велику радість. «Близько опівночі, – каже (письменник), – оспівували Бога; а в'язні слухали їх» . В'язням здавалося це дивним та надзвичайним. «Раптом стався великий землетрус, так що похитнулася основа в'язниці; одразу ж відчинилися всі двері, і всі кайдани ослабли» . Землетрус був такий, що й (сторож) прокинувся; двері відчинилися так, що не можна було не здивуватися тому, що сталося; але в'язні не бачили цього; інакше вони всі розбіглися б. «Темничний же страж, прокинувшись і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе, думаючи, що в'язні втекли. Але Павло виголосив гучним голосом, кажучи: Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:27–28). Він особливо дивувався людинолюбству Павла, дивувався і його мужності, як він, маючи нагоду втекти, не втік, і його втримав від самогубства. «Він зажадав вогню, вбіг у в'язницю і в трепеті припав до Павла та Сили, і, вивівши їх геть, сказав: государі мої! що мені робити, щоб урятуватися?» (Дії 16:29–30). Чи бачиш, як диво вразило його? «Вони ж сказали: віруй у Господа Ісуса Христа, і спасешся ти та весь дім твій. І проповідали слово Господнє йому та всім, хто був у домі його» (Дії 16:31–32). Вступивши негайно у розмову з ним, вони показали своє до нього людинолюбство. «І, взявши їх тієї ночі, він обмив їх рани і негайно хрестився сам і всі домашні його. І, привівши їх до свого дому, запропонував трапезу і зрадів з усім своїм домом, що повірив у Бога» (Дії 16:33–34). Обмив їх, віддячуючи цим подяку і надаючи їм честь. «Коли ж настав день, воєводи послали міських служителів сказати: відпусти тих людей» (Дії 16:35). Начальники, можливо, дізналися про те, що сталося, і не сміли самі (прийти) відпустити їх. «Темничний страж оголосив про це Павлові: воєводи прислали вас відпустити; тож вийдіть тепер і йдіть зі світом. Але Павло сказав до них: нас, Римських громадян, без суду всенародно били та кинули до в'язниці, а тепер таємно випускають? ні, нехай прийдуть і самі виведуть нас. Міські служителі переказали ці слова воєводам, і ті злякалися, почувши, що це римські громадяни. І, прийшовши, вибачились перед ними і, вивівши, просили піти з міста. Вони ж, вийшовши з в'язниці, прийшли до Лідії і, побачивши братів, повчали їх, і вирушили» (Дії 16:36–40). І після того, як начальники оголосили, Павло не виходить, може бути заради Лідії та інших братів, або бажаючи налякати начальників, щоб хтось не подумав, ніби вони відпущені на своє прохання, і щоб навіяти сміливість іншим (християнам). Трояка, кохані, була їхня вина, саме: вони посадили в в'язницю римських громадян, без суду, і всенародно. Бачиш, як апостоли робили багато і по-людськи. Порівняємо з цієї ночі наші ночі, які проводяться в бенкетах, пияцтві та безчинстві, в які буває сон нічим не відрізняється від смерті, або неспання гірше за сон. Одні сплять байдуже, інші не сплять на жаль і нещастя, складаючи підступи, дбаючи про гроші, вигадуючи, як би помститися тим, хто їх скривдив, живлячи ворожнечу, пригадуючи образливі слова, сказані вдень, і таким чином спалахують вогонь гніву і роблять непрості. Подивися, як спав Петро; з ним це було на диво (Божию), тому що належало прийти ангелові і нікому не повинно було бачити того, що сталося (Дії 12:6). Добре й те, що сторож не був допущений до самогубства. Чому було це, а не інше якесь знамення? Тому що воно особливо могло навчити і переконати його, а якби цього не було, то він наразився б на небезпеку, тому що не стільки дива навчають нас, скільки те, що відноситься до нашого порятунку. А щоб не здалося, що землетрус стався сам собою, на свідчення дива і сталося наступне. Воно відбувається вночі, тому що (апостоли) нічого не робили з марнославства, але все для спасіння. Темничний страж не був злий; він ув'язнив їх у внутрішню в'язницю, бо отримав такий наказ, а не сам від себе. Чому ж Павло не раптом закликав до нього? Тому що він був сповнений страху і сум'яття і не прислухався б. Тому, коли Павло побачив, що він має намір умертвити себе, то попереджає і голосно каже йому: «Усі ми тут». Після цього він «зажадав вогню, вбіг у в'язницю і в трепеті припав до Павла та Сили» . Сторож упав до ніг в'язня! Виводить їх геть і каже: «государі мої! що мені робити, щоб урятуватися?» Що вони сказали? Зауваж: він не тому полюбив їх, що сам позбувся небезпеки, але тому, що вражений був силою (Божиею). 2. Чи бачиш, що було там і що тут? Там отроковиця позбавлена ​​духу - і вкинули (апостолів) у в'язницю за те, що вони позбавили її біс; тут тільки показали вони відчиненими двері - і (у сторожа) відчинилися двері серця, розв'язалися суто узи і засяяло світло; адже світло засяяло і в його серці. «Вбіг» і «припав» і не питає: що трапилося, як це трапилося? – але зараз же каже: «Що мені робити, щоб урятуватися?» Що ж Павло? «Віруй, – каже, – у Господа Ісуса Христа, і врятуєшся ти та весь дім твій». Багато діє на людей і те, що врятується і їхній дім. «І проповідували слово Господнє йому та всім, хто був у домі його» . Він омив їх, і сам омився; омив їх від ран, а сам омився від гріхів; наситив їх, і сам наситився. «І зрадів», каже (письменник), хоча не отримав нічого, крім співбесіди та доброї надії. Доказом його віри є те, що він залишив усе (гірше). Що гірше за темничного сторожа? Що жорстокіше, що суворіше за нього? Але він прийняв їх із великою честю. «Зрадів», не тому, що позбувся небезпеки, але «увірував у Бога». «Віруй, – говорив Павло, – у Господа»; тому і додав (письменник): «увірував у Бога», щоб не здалося, що рятується людина засуджена та грішна. «Без суду всенародно били і кинули до в'язниці», – щоб ця справа не була лише дією благодаті, а й їх самих. Дивись, як різноманітно діє благодать, як вийшов (Петро) і як (Павло), хоча обидва були апостоли. «Злякалися», каже (письменник). Бояться тому, що вони «Римські громадяни», а не тому, що їх несправедливо уклали. «Просили піти з міста». Просили цього як милості. Вони ж, прийшовши до Лідії та втішивши її, тоді й «вирушили». Не слід було гостинну дружину залишати в скорботі та здивуванні. «Вирушили» , не тому, що корилися начальникам, але, поспішаючи на проповідь, так як це місто вже досить отримало користі від дива. Далі залишатися тут не слід; диво є великим, коли йдуть здійснили його; тоді й воно саме волає голосніше. Віра в'язничного сторожа була тут замість проповіді. Що може зрівнятися із цим? Зв'язується (Павло) і пов'язаний дозволяє, дозволяє суто узи, дозволяє пов'язаного через те саме, що був пов'язаний. Воістину це справа благодаті. «Отже, – каже, – вийдіть тепер і йдіть зі світом», тобто. безпечно, не боячись нічого. З іншого боку, вони бажають, щоб і він залишався в безпеці, щоб і після того не піддавався звинуваченню. Не кажуть: «били і кинули в в'язницю» , які зробили чудеса, оскільки на це не звернули б уваги, але, що особливо могло подіяти на їхню душу, кажуть: «нас, Римських громадян, без суду всенародно» . Будемо і ми завжди пам'ятати про цього в'язня, а не (тільки) чуда. Що в тому, чи скажуть елліни, що він, будучи в'язнем, зрозумів темникового сторожа? Кого, скажуть, і можна було переконати, як не людини грубої, жалюгідної, не відмінної розумом, сповненої вад, зручно переконуваної? До цього додають: взагалі, хто вірував, окрім шкіряника, порфіропродавщиці, євнуха, темничного сторожа, рабів та жінок? Але що вони скажуть, якщо ми вкажемо на сановників, на сотника, проконсула та інших відтоді, навіть на володарів і царів? Втім, скажу щось інше, більше за це; подивимося на тих самих простих людей. Що ж, скажуть, тут дивовижного? Це дивно; якби хтось переконався у предметах звичайних, то це було б анітрохи не дивно; але коли про воскресіння, про царство небесне, про життя будь-якого мудрого говорять людям простим і переконують їх, це набагато дивніше, ніж переконати мудреців. Якщо немає жодної небезпеки і хтось переконує, то вказують на нерозумність (віруючих); але коли кажуть, наприклад, рабові: якщо ти повіриш мені, то будеш у небезпеці, всі будуть твоїми ворогами, тобі має померти і зазнати безліч бід, і при всьому тому ловлять душу його, то це вже не від безумства. Якби вчення (християнське) служило задоволення, то справедливо можна було сказати це; якщо ж раб навчається того, чого не захотіли б прийняти філософи, то це найвище диво. Уявимо, якщо завгодно, того шкіряника і подивимося, про що розмовляв з ним Петро, ​​або, якщо хочеш, того в'язничного сторожа. Про що говорив йому Павло? Говорив про те, що Христос воскрес, що є воскресіння мертвих, що є царство (небесне), і незабаром переконав цю людину. Що ж? Чи не говорив йому також про життя, про те, що треба бути цнотливим, утримуватися від любощування, не бути жорстоким і приділяти іншим зі свого майна? Переконатися і в цьому, воістину, властиво не божевільній, але великій душі. Припустимо, що вони приймали вчення більше через нерозум; але засвоїти собі життя таке любомудре - чи може це бути від нерозумності? Таким чином, чим нерозумніше переконується і проте переконується в тому, в чому філософи не могли переконати філософів, тим більше диво, особливо, коли переконуються і жінки і раби, і справами показують те, в чому Платони і всі інші (філософи) не могли переконати нікого. Що я говорю: нікого? Навіть і самих себе. Платон вселяв, що не треба зневажати багатства, вселяв тим, що зібрав стільки майна, так багато грошей, золотих каблучок і чаш. Що не треба зневажати слави мирської, вселяв сам Сократ, хоч і багато філософствував про це, - вселяв тим, що все робив з марнославства. Якби ви були знайомі з його вченням, то я більше поширився б про це і показав би, як багато в них лицемірства, і як у самого Сократа, - якщо вірити тому, що каже учень його, - все вчення перейняте марнославством. 3. Але залишимо їх і звернемо мову до самих себе. До сказаного можна додати й те, що вони переконувалися в цьому серед небезпек. Отже, не будемо безсоромні, але подумаємо про ту ніч, про кайдани, про піснеспіви, і постараємося самі чинити також; тоді ми відкинемо собі не в'язницю, а небо. Якщо молитимемося, то можемо відкрити саме небо. Ілля ж укладав і відкривав небо молитвою. І на небі є темниця. «Що ви зв'яжете на землі, – говорить (Христос), – то пов'язане буде на небі» (Мф.18: 18). Молімося під час ночі і розв'яжемо ці узи. А що молитва дозволяє гріхи, в цьому може переконати нас вдовиця (Лк.18: 3), може переконати друг, який опівночі стояв біля дверей і штовхав (Лк.11: 5), може переконати Корнилій, якому (ангел) сказав: «молитви твої і милостині твої прийшли на пам'ять. Павло, який каже: «Істинна вдовиця і самотня сподівається на Бога і перебуває в моліннях і молитвах день і ніч» (1Тим.5:5). Якщо він говорить це про вдовицю, дружину слабку, то тим більше (можна сказати) про чоловіків. Я вже й казав вам про це, і тепер скажу: вставатимемо під час ночі; якщо не прочитаєш багатьох молитов, то прочитай одну з увагою, і цього годі; нічого більше не вимагаю; якщо не серед ночі, то хоч близько ранку. Покажи, що ніч не для одного тіла, а й для душі; не допускай проходити їй у бездіяльності, але віддай цю відплату Господеві, чи краще, вона знову до тебе ж повернеться. Скажи мені: коли ми впадаємо у скрутне становище, то кого тоді не просимо? І якщо швидко отримуємо те, що просимо, то відчуваємо полегшення. Де ти знайдеш, щоб той, кого ти просиш, готовий був дякувати тобі за те, що ти просиш? Де ти знайдеш, щоб не треба було ходити та шукати, кого б попросити, але мати його завжди у готовності? Чи не потребувати інших, щоб просити через них? Що може бути більше за це? Він тоді особливо і виконує (наші прохання), коли ми не вдаємося до інших, подібно до того, як щирий друг тоді особливо докоряє нам недовірливості до його дружби, коли просимо його через інших. Так чинимо і ми з тими, хто просить нас; тоді особливо буємо до них прихильні, коли вони самі звертаються до нас, а не через інших. Але що скажеш, якщо я образив Його? Перестань ображати, зі сльозами приступи до Нього, і Він скоро помилує тебе за колишні справи. Скажи тільки, що образив Його, скажи від душі та з глибини серця, і в усьому отримаєш прощення. Не стільки ти бажаєш, щоб прощені були тобі гріхи, як Він бажає пробачити гріхи твої. А що ти мало бажаєш цього, зрозумій з того, що ти не хочеш ні пильнувати, ні приділяти з майна свого; а Він, щоб залишити нам наші гріхи, не пощадив єдинородного, істинного і співпрестольного Сина Свого. Чи бачиш, що Він набагато більше за тебе бажає пробачити гріхи твої? Не будемо ж недбайливі і не відкладатимемо цю справу. Він людинолюбний і благий; подамо Йому лише привід; і навіть цього (Він вимагає) тільки для того, щоб ми не залишалися непотрібними; інакше Він помилував би нас і без цього. Подібно до того, як ми для блага рабів своїх винаходимо і вживаємо тисячі коштів, так і Він піклується про наше спасіння. «Постанемо перед лицем Його у сповіданні», що Він добрий і милосердний (Пс.94:2). Якщо ти не будеш закликати Його в правді, і не будеш кликати від серця: вибач мені, а тільки вустами, то що Він зробить? Що ж означає: закликати в правді? З добрим розташуванням, з старанністю, від щирого серця. Подібно до того, як про світ кажуть, що він істинний, коли до нього нічого не примішано, так і тут. Хто істинно закликає Його і істинно просить Його, просить безупинно і не відходить доти, доки не отримає; а хто робить це лицемірно і бажає тільки виконати закон, той не закликає Його в правді. Кожен, хто б там не був, не кажи тільки: я грішник, але й намагайся позбавити себе цієї слави; не говори тільки, але й журись. If you are distressed, then make an effort; if you don’t try, then you don’t grieve; if you do not lament, then you mock. Who, realizing that he is sick, does not do everything to get rid of the disease? Prayer is a great weapon. «Если вы , – го­ворит (Христос), – умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный» ( Лк.11:13 ). Why don't you want to resort to Him? Он любит тебя; может сделать больше всех; и желает и может: что же тебе препятствует? нічого Отже, будемо приступати до Нього з вірою, приступатимемо приносячи Йому дари: непам'ятність, поблажливість, лагідність. Хоч би ти був грішник, з відвагою проси у Нього прощення гріхів, якщо можеш уявити зі свого боку цю добру справу; і хоча б ти був праведник, але якщо не маєш пам'яті, то не отримаєш ніякої користі. Людина, що вибачила своєму ближньому, не може не отримати досконалого прощення (від Бога), тому що Бог незрівнянно людинолюбніший за нас; це відомо кожному. Що ж ти кажеш? Якщо можеш сказати (перед Богом): я був скривджений, але приборкав гнів, подолав бурхливий порив його за заповіддю Твоєю, то чи не простить і Він тобі? Без сумніву, вибачить. Очистимо ж душу свою від пам'яті лоба; цього буде достатньо, щоб і нам бути почутими; будемо молитися з увагою і великою старанністю, щоб нам, удостоївшись великої людинолюбства Його, сподобитися обітованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: