Беседа 35

Дії 16:13–14 . А в день суботній ми вийшли за місто до річки, де, як завжди, був молитовний дім, і, сівши, розмовляли з жінками, що там зібралися. І одна жінка з міста Фіатир, іменем Лідія, що торгувала багряницею, шанувала Бога, слухала; і Господь відкрив серце її слухати того, що говорив Павло. Павло і діє. – Любомудрість та смиренність Лідії. - Нічого немає марніше ледарства. - Розкішний стіл поганий. 1. Дивись, як знову Павло і діє, і щодо часу та звичаю. «Та, що шанує, – каже (письменник), – Бога». Юдеї молилися не тільки там, де була синагога, а й поза нею, призначаючи для цього особливе місце, як тілесні люди. «У день суботній», – коли зазвичай збирається і народ. «І, сівши, розмовляли з жінками, які там зібралися. І одна жінка з міста Фіатир, іменем Лідія, що торгувала багряницею, шанувала Бога, слухала; і Господь відкрив серце її слухати того, що говорив Павло» . Подивися знову, як він чужий гордості. І вона була жінка і притому незнана, як видно з її ремесла; але дивись, яка в ній любомудрість! По-перше, сказано, що вона шанувала Бога; потім – що запросила себе апостолів. «Коли ж охристилася вона та домашні її, то просила нас, кажучи: Якщо ви визнали мене вірною Господу, то увійдіть у мій дім і живіть у мене. І переконала нас» (Дії 16:15). «Коли ж хрестилася, – каже (письменник), – вона і її домашні». Зауваж, як вона переконала всіх (домашніх), потім подивися на розсудливість її, як вона благає апостолів, якої смирення, якої мудрості сповнені слова її! “Якщо ви визнали мене,—каже,—вірною Господу”. Ніщо не могло бути переконливішим. Кого б не торкнулися ці слова? Не просто просила та запрошувала, не надала їм вчинити, як їм завгодно, але сильно примушувала їх; це означають слова: «і переконала нас» , тобто. тими словами. Дивись, як вона одразу ж приносить плід і вважає це відвідування великим для себе ласкою. А що ви (каже) визнали мене вірною, очевидно з того, що довірили мені такі таємниці, яких не довірили б, якби не вважали мене такою. І не наважилася запросити їх раніше, але коли вже хрестилася, показуючи цим, що інакше й не переконала їх. Чому ж колишні з Павлом спочатку не хотіли йти, але відмовлялися, тож треба було примушувати їх? Або тому, що викликали її на більшу старанність, або тому, що Христос сказав: «у яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтесь, хто в ньому гідний, і там залишайтесь» (Мф.10:11). Так завбачливо вони робили все. «Сталося, що, коли ми йшли в молитовний дім, зустрілася нам одна служниця, одержима духом віщун, яка через пророцтво доставляла великий дохід панам своїм. Ідучи за Павлом і за нами, вона кричала, кажучи: ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння» (Дії 16:16–17). Чому біс говорив це, а Павло заборонив йому? Той робив зловмисно, а цей (вчинив) мудро: він хотів, щоб до того не мали довіри. Якби Павло прийняв свідчення його, то він, як схвалений ним, спокусив би багатьох і з віруючих; тому він і зважився сповіщати про їхні справи, щоб влаштувати свої, і поблажливістю (Павла) самому скористатися для смерті (інших). Спочатку Павло тільки не приймав і не звертав уваги, не бажаючи негайно вдаватися до знамень; але коли той продовжував робити це «багато днів» і торкався справи їхньої, кажучи: «ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння», тоді наказав йому «вийти». “Це вона робила багато днів. Павло, обурившись, обернувся і сказав до духа: Ім'ям Ісуса Христа наказую тобі вийти з неї. І дух вийшов у ту саму годину. Тоді панове її, бачачи, що зникла надія їхнього доходу, схопили Павла та Силу і потягли на площу до начальників. І, привівши їх до воєвод, сказали: ці люди, будучи юдеями, обурюють наше місто і проповідують звичаї, яких нам, Римлянам, не слід приймати ні виконувати» (Дії 16:18–21). Корисливість скрізь завдає зло. О, еллінське нелюдство! Вони хотіли б залишити юницю одержимою бісом, щоб самим збагачуватися. «І, привівши їх до воєвод, – говорить (письменник), – сказали: ці люди, будучи юдеями, обурюють наше місто». Що вони зробили? Чому ви не брали їх раніше? «Будучи юдеями», кажуть: так було ганебне це ім'я! «І проповідують звичаї, яких нам, Римлянам, не слід приймати чи виконувати» . Звернули справу до державного злочину. «Народ також повстав на них» (Дії 16:22). О, безумство! Не досліджували справи, не дали відповідати їм, тим часом як після такого дива слід було б вшанувати їх, слід було б прийняти як рятівників та благодійників. Якщо ви бажали майна, то чому, знайшовши таке багатство, не вдалися до нього? Мати силу виганяти бісів набагато славніше, ніж коритися їм. Ось і знамення, але користолюбство подолало. «А воєводи, зірвавши з них одяг, наказали бити їх палицями і, давши їм багато ударів, вкинули в в'язницю, наказавши в'язниці міцно стерегти їх» (Дії 16:22–23). Павло робив усе, і творив чудеса та вчив, а небезпеки поділяє з ним і Сила. Що означає: «Павло, знегодувавши»? Значить: бачачи зловмисність біса, - як у іншому місці він сам каже: «щоб не зробив нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри» (2Кор.2:11). А чому ті не сказали, що вони вигнали біса, що виявилися нечестивими до Бога, але обернули справу на державний злочин? Тоді б вони пошкодили самі собі. Так і про Христа говорили: «Немає у нас царя, крім кесаря. ...кожний, що робить себе царем, противник кесареві »(Ін.19: 12, 15). І «вкинули їх, – каже (письменник), – у в'язницю» . Велика шаленство! «Отримавши такий наказ, він кинув їх у внутрішню в'язницю і ноги їх забив у колоду» (Дії 16:24). Дивись: посадив їх у внутрішню в'язницю; і це з устрою (Божию). Оскільки мало статися велике диво, то призначається місце зручне слухання його, поза містом, далеко від спокус і небезпек. Дивись, як письменник історії не соромиться розповідати про заняття (жителів). А коли був час вільний від занять, тоді вони більше слухали повчання: місто ж филип'ян було не велике. Знаючи це, і ми не соромитимемося нікого. Петро живе у шкіряника, Павло у порфіропродавщиці: чи є тут гордість? Будемо просити Бога, щоб Він відкрив наш серце; відкриває Він серця, що бажають цього; а бувають і ушкоджені серця. Але звернемося до сказаного вище. «І одна жінка, – каже (письменник), – торгувала багряницею, шанувала Бога, слухала; і Господь відкрив серце її слухати того, що говорив Павло» . Відкривати є діло Бога, а слухати – діло її: так це діло було і Боже, і людське. «Коли ж охристилася, – каже, – якщо ви визнали мене, то увійдіть у мій дім і живіть у мене». Дивись, і хрещується і приймає апостолів з такою покірністю, з більшою, ніж покірність Авраама. Не вказала на якусь іншу свою гідність, але на ту, за яку була врятована. Не сказала: якщо ви визнали мене великою чи благочестивою жінкою, але що? «Вірною Господу» . Якщо вірна Господу, то більше вам, якщо тільки ви не сумніваєтеся. І не сказала: перебудьте в мене, але: «до дому мого», щоб показати, що зробила це з великою старанністю. Воістину вірна дружина! А скажи мені, який це був біс? Письменник каже: бог Піфон, від місця так званий 25 . Чи бачиш, що й Аполлон є біс? Бажаючи піддати (апостолів) спокус і більше дратувати (народ), він спонукав (отроковицю) вимовляти (сказані слова). 2. О, лукавий і лукавий! Якщо ти знав, що вони “віщають нам шлях спасіння”, то чому ти не вийшов добровільно? Але він хотів того, чого домагався Симон, коли говорив: «Дайте і мені цю владу, щоб той, на кого я покладу руки, отримував Духа Святого» (Дії 8:19). Так і це робить. Бачачи, що вони користуються славою, він і тепер прикидається, сподіваючись, що таким чином залишиться в тілі, коли буде сповіщати теж. Але якщо від людини «неприємна похвала в устах грішника» (Сир.15:9), то тим більше від біса. Якщо Христос не свідчить від людей і навіть від Івана, то тим більше від бісів. Адже проповідь не від людей, а від Духа Святого. Отже, (обвинувачі) несамовито кричали, і, думаючи подіяти криком, казали: ці люди обурюють наше місто. Що ти кажеш? Ти віриш демонові: чому ж не віриш йому тепер? Він каже, що вони – «раби Бога Всевишнього», а ти кажеш: «обурюють наше місто»; він каже: «Проповідують нам шлях спасіння», а ти кажеш: «Проповідують звичаї, яких нам не слід приймати» . Дивися, вони не слухають і біс, а мають на увазі одне любообтяження. «І спричинили їх, – каже (письменник), – на площу до начальників: …народ також повстав на них» . А вони, дивись, нічого не відповідають і не захищаються, щоб стати гідними ще більшого здивування. «Бо, – каже (Павло), – коли я немічний, тоді сильний» (2Кор.12:10); «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:9). Так, вони були дивовижні й лагідністю. Чим суворіший висновок, тим славніше диво. Начальники зробили це, можливо, для того, щоб припинити сум'яття; вони бачили, що народ хвилювався, і, зазнаючи ударів (апостолів), хотіли приборкати його шаленство, а саджаючи їх у в'язницю і наказуючи міцно стерегти, хотіли вислухати справу. І «забив, – каже (письменник), – у колоду»; інакше сказати: у кайдани. Яких сліз гідно те, що робиться тепер? (Апостоли) стільки страждали, а ми у розкоші, ми на видовищах. Тому ми й гинемо і наражаємося на небезпеки, шукаючи скрізь насолод і не бажаючи для Христа перенести жодної образи навіть словом. Будемо, умовляю вас, безперестанку згадувати, скільки страждали вони, скільки терпіли, і не обурювалися, не спокушалися. Вони робили діло Боже і стільки терпіли; не казали: ми проповідуємо, чому ж Бог не захищає нас? Але це приносило їм користь, і самі допомоги страждання робили їх твердішими, міцнішими і безстрашними. "Від скорботи, - говорить (Павло), - відбувається терпіння" (Рим.5: 3). Не будемо ж шукати життя розкішного та зніженого. Як там буває двояке благо: робляться міцними й удостоюються великих нагород, – так тут двояке зло: робляться слабкими та непридатними ні на що, хіба що на зло. Немає нічого марнішого за людину, яка проводить весь час у бездіяльності та розкоші. Чоловік невипробуваний, каже (Писання), необізнаний (пор. Сир.37:30); необізнаний не тільки в цих подвигах, а й у всьому іншому. Бездіяльність марна, і в самих задоволеннях найважче отримувати задоволення, оскільки вони справляють пересичення. Насолода від страв і від бездіяльності зовсім не така (як здається), але все це короткочасно і швидкоминуще. Не турбуватимемося про таке життя. Якщо ми подивимося, хто приємніше проводить час, чи трудящийся і живе в бідності, чи розкоші, що здається, то знайдемо, що перший. По-перше, саме тіло останнього розпещене і розслаблене; потім, тілесні почуття його над здоровому стані, але слабкі і неживі; а без цього немає приємного відчуття здоров'я. Який кінь буває кориснішим, що уточнюється в бездіяльності, чи вживається на роботу? Який корабель – плаваючий, чи вартий без руху? Яка вода - текуча, або стояча. Яке залізо – вживане у справу, чи не вживане? То блищить і уподібнюється до срібла, а це покривається іржею і залишається марним і навіть втрачає частину речовини своєї. Щось подібне відбувається і в безлюбній душі: як би іржа покриває її і винищує її світлість і все інше. Чим же можна знищити цю іржу? Оселком скорбот; вони роблять душу корисною та здатною на все. Скажи мені, чи може вона посікати пристрасті, коли вістря її притупилося і гнеться, як олово? Чи може завдавати ран дияволу? І кому може бути приємна людина, яка уточнює тіло своє і рухається на подобу тюленя? 3. Говорю це не про тих, які такі за природою, а про тих, які уточнюють тіло своє розкішшю, будучи за природою не огрядні. Зійшло сонце, розлило всюди світле проміння своє, пробудило всіх на їхні діла; землероб виходить, взявши заступ, ковач міді бере молот, кожен ремісник - властива йому зброя, і всі беруться за свою справу; дружина бере пряжу чи тканину; а він, як свиня, з раннього ранку піклується про насичення свого утроби, думаючи, як приготувати розкішну трапезу. Справді, насичуватися з раннього ранку властиво лише безсловесним тваринам, які ні до чого непридатні, як тільки на заклання. Але і з них службовці до перенесення важких речей і здатні до праці після ночі також приймаються за справу. А він, повставши з ложа, коли сонце вже осяяло всю площу і коли всі вже досить попрацювали над своїми справами, піднімається потягуючись, воістину, як відгодована свиня, втративши найкращу частину дня у темряві (сну). Потім довгий час сидить на ліжку, часто не в змозі триматися від вчорашнього сп'яніння, і проводить у цьому більшу частину (ранку). Потім прикрашає себе і виходить - втілене неподобство, не маючи в собі нічого людського, але досконалий звір в образі людини: очі запливли, уста видають сморід вина, а бідна душа, як би повалена на одр хвороби від непомірно прийнятого безлічі страв, тягне тягар плоті. Після того, як дійшли до місця, сідає і починає говорити і робити так, що краще йому ще спати, ніж пильнувати. Якщо йому скажуть щось неприємне, то він буває чутливішим за будь-яку дівчину; якщо ж – приємне, то легковажніше за всяку дитину; тим часом обличчя його безперестанку спотворюється позіханням. Він готовий підкоритися всім, хто бажає зробити зло, якщо не людям, то пристрастям; ним легко опановує і гнів, і хіть, і заздрість, і все. Всі йому лестять, все слугують, ще більш розслаблюючи його душу; і щодня він отримує якесь збільшення своєї хвороби. Якщо він впадає в скрутні обставини, то звертається в порох і попіл, і шовковий одяг не приносить йому жодної користі. Це сказано нами недаремно, але з метою навчити, щоб ніхто не жив у ледарстві та бездіяльності. Святість і розкіш непридатні ні до чого, а лише служать для марнославства та задоволення. Як усім не зневажати таку людину, і домашніх, і друзів, і рідних. Чи не справедливо хтось скаже, що він тягар землі і даремно народився у світ, чи краще – не даремно, але на свою голову, на свою смерть і на шкоду інших? І подивимося, що приємного в (такому житті), де прагнуть ледарства і недіяльності? Що може бути неприємнішим за людину, яка не знає, що робити? Що ганебніше за нього? Що шкода? Чи не гірше тисячі зв'язків – постійно кликати, сидячи на площі і дивлячись на тих, хто проходить? Душа за своєю природою потребує руху і не терпить спокою. Бог створив її діяльною істотою і тому діяльність властива її природі, а бездіяльність противно її природі. Не вказуватимемо на хворих, але візьмемо на доказ сам досвід. Немає нічого ганебнішого за неробство і бездіяльність; тому Бог і поставив нас у потребу – трудитися. Бездіяльність шкодить усьому і навіть тілесним членам. Якщо око, або вуста, або шлунок і будь-який член не виконує своєї справи, то впадає в крайню хворобу; але ніщо так не терпить від цього, як душа. Втім, як ледарство є зло, так і не належна діяльність. Подібно до того, як коли хто не став їсти нічого, то пошкодив би свої зуби, і якби став їсти не належне, то зробив би в них оскомину, - так точно і тут: якщо не робить нічого або робить, чого не повинно, то втрачає свою силу. Тому постараємося уникати того й іншого, і ледарства і такої діяльності, яка гірша за ледарство. Яка ж це діяльність? Залюбство, гнів, заздрість та інші пристрасті. Стосовно таких будемо прагнути бездіяльності, щоб нам отримати обітовані нам блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Πυθὼ – власне ім'я міста, інакше званого Дельфами та присвяченого Аполлону Вам може бути цікаво: