Беседа 35

Дела 16:13-14. Во саботен ден излеговме надвор од градот до реката, каде што, како и обично, имаше молитвен дом и, седнувајќи, разговаравме со жените што беа собрани таму. А една жена од градот Тиатира, по име Лидија, трговец со пурпурна боја, која Му се поклонуваше на Бога, слушаше; и Господ ѝ го отвори срцето да слуша што рекол Павле. Павле е јудејец. – Љубовта на Лидија кон мудроста и понизноста. „Нема ништо побескорисно од безделничење“. - Раскошната маса е за осуда. 1. Погледнете како Павле повторно делува како Јудејец, и во однос на времето и на обичајот. „Читање“, вели (писателот), „Бог“. Евреите се молеле не само таму каде што била синагогата, туку и надвор од неа, одредувајќи посебно место за тоа, како телесните луѓе. „Во сабота“, кога луѓето обично се собираат. „И седнаа и разговараа со жените што се собраа таму; и една жена од градот Тиатира, по име Лидија, трговец со пурпурна боја, која му се поклонуваше на Бога, слушаше; и Господ ѝ го отвори срцето да слуша што рече Павле. Погледнете повторно колку е туѓ на гордоста. А таа беше жена, а притоа скромна, што се гледа од нејзиниот занает; но погледнете каква мудрост има во неа! Прво, се вели дека таа го почитувала Бога; потоа - дека ги поканила апостолите кај себе. „Кога таа и нејзиното домаќинство се крстија, таа нè праша, велејќи: ако ме препознавте како верен на Господа, тогаш дојди во мојата куќа и живеј со мене, и таа нè убеди“ (Дела 16:15). „Кога се крсти“, вели (писателот), „таа и нејзиното домаќинство“. Забележете како ги убедила сите (дома), потоа погледнете ја нејзината разумност, како ги моли апостолите, со каква понизност, со каква мудрост се исполнети нејзините зборови! „Ако ме препознавте“, вели тој, „верен на Господа“. Ништо не може да биде поубедливо. Кој не би бил трогнат од овие зборови? Таа едноставно не бараше и покани, не им дозволуваше да прават што сакаат, туку силно ги принудуваше; Токму тоа значат зборовите: „и таа нè убеди“, т.е. тие зборови. Погледнете како таа веднаш вроди со плод и оваа посета ја смета за голема услуга за себе. А дека ти (вели) ме препозна за верен е очигледно од тоа што ми довери такви тајни што немаше да ги довериш ако не ме сметаше за таков. И не се осмелила да ги покани порано, туку кога веќе се крстила, покажувајќи со тоа дека не би ги убедила во спротивното. Зошто оние со Павле на почетокот не сакаа да одат, туку одбија, па мораа да бидат принудени? Или затоа што ја повикале на поголема ревност, или затоа што Христос рекол: „Во кој град или село ќе влезете, посетете го кој е достоен во него и останете таму“ (Матеј 10:11). Тие направија сè толку претпазливо. „Се случи кога одевме во домот за молитва, наидовме на една слугинка опседната со гатачки дух, која преку гатање им носеше големи приходи на своите господари. Одејќи по Павле и по нас, таа извика: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението“ (Дела 11:6, а зошто Павле го рекол тоа? тоа злонамерно, но овој (постапил) мудро: тој сакал да не му веруваат, ако Павле го прифател неговото сведочење, тогаш, како што бил одобрен од него, тој би измамил многумина од верниците, затоа решил да ги објави нивните работи за да си ги уреди своите работи и да го употреби понижувањето (на Павле) за себе. На почетокот, Павле само не прифаќаше и не обрнуваше внимание, не сакајќи веднаш да прибегне кон знаци; но кога продолжи да го прави тоа „многу денови“ и се осврна на нивната работа, велејќи: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението“, тогаш му заповеда „да излезе“. „Таа го правеше тоа многу денови. тоа ние Римјаните ниту да го прифаќаме ниту да го практикуваме“ (Дела 16:18-21). Себичноста предизвикува зло насекаде. О, хеленска нечовечност! Тие би сакале да ја остават младата жена опседната од демон за да се збогатат. „И, носејќи ги кај гувернерите“, вели (писателот), „тие рекоа: овие луѓе, бидејќи се Евреи, го вознемируваат нашиот град“. Што направија? Зошто не ги земаше претходно? „Да се ​​биде Евреи“, велат тие: ова име беше толку срамно! „И тие проповедаат обичаи кои ние Римјаните не треба ниту да ги прифаќаме ниту да ги практикуваме“. Случајот го претворија во државен криминал. „И народот се крена против нив“ (Дела 16:22). О лудило! Тие не ја истражиле работата, не дозволиле да им се одговори, додека после вакво чудо требало да бидат почестени, требало да бидат прифатени како спасители и добродетели. Ако сакавте имот, тогаш зошто, откако најдовте такво богатство, не прибегнавте кон него? Многу е пославно да се има моќ да се истера демони отколку да се слушаат. Ова се знаците, но себичноста победи. „А заповедниците, кинејќи им ги алиштата, наредија да ги тепаат со стапови, и откако им зададоа многу удари, ги фрлија во затвор, заповедајќи му на затворскиот чувар да ги чува“ (Дела 16:22-23). Павле правеше сè, правеше чуда и поучуваше, а Сила ги сподели опасностите со него. Што значи тоа: „Павле беше огорчен“? Тоа значи: гледање на злобната намера на демонот, како што тој самиот вели на друго место: „да не ни наштети сатаната, зашто не сме свесни за неговите планови“ (2. Кор. 2,11). Зошто не рекоа дека истерале демон, дека се покажале безбожни кон Бога, туку работата ја претвориле во државно злосторство? Тогаш ќе си наштетат. Така тие рекоа за Христа: „Ние немаме цар освен Цезар... секој што се прави за цар е противник на цезарот“ (Јован 19:12, 15). И „ги фрлија“, вели (писателот), „во затвор“. Голем бес! „Кога ги прими таквите наредби, ги фрли во внатрешниот затвор и им ги закова нозете во колци“ (Дела 16:24). Види: ги стави во внатрешниот затвор; а тоа е според доменот (Божји). Бидејќи требаше да се случи големо чудо, беше поставено погодно место за слушање, надвор од градот, далеку од искушенија и опасности. Погледнете како писателот на историјата не се срами да зборува за занимањата (на жителите). А кога имало време слободно од студии, тогаш тие повеќе ги слушале учењата: градот на Филипјаните не бил голем. Знаејќи го ова, нема да се срамиме од никого. Петар живее со кожар, Павел со продавач на порфири: има ли тука некаква гордост? Да го молиме Бога да ни ги отвори срцата; Тој ги отвора срцата кои го посакуваат тоа; а има и оштетени срца. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „И една жена“, вели (писателот), „која продаваше виолетова боја, честувајќи го Бога, послуша; и Господ ѝ го отвори срцето да слуша што рече Павле“. Отворањето е дело Божјо, а да се внимава е нејзината работа: така што оваа работа беше и Божествена и човечка. „Кога се крстив“, вели таа, „ако ме препознавте, тогаш влезете во мојата куќа и живејте со мене“. Ете, тој се крсти и ги прима апостолите со таква понизност, со поголема покорност од онаа на Авраам. Таа не посочи ниту една друга нејзина доблест, туку онаа за која е спасена. Таа не рече: „Ако ме препознаете“ како голема или побожна жена, но што? „Верни на Господа“. Ако таа му е верна на Господ, тогаш многу повеќе на тебе, освен ако не се сомневаш. И таа не рече: останете со мене, туку: „во мојата куќа“, за да покаже дека тоа го направила со голема ревност. Навистина верна сопруга! Кажи ми каков демон беше тоа? Писателот вели: богот Питон, од местото т.н. 25. Гледаш ли дека и Аполон е демон? Сакајќи да ги изложи (апостолите) на искушенија и дополнително да ги изнервира (народот), тој ја поттикнал (младата жена) да ги изговара (изговорените зборови). 2. О лукав и злобен! Ако знаевте дека „ни го објавуваат патот на спасението“, тогаш зошто не излеговте доброволно? Но, тој го сакаше истото што го сакаше Симон кога рече: „Дај ми ја оваа власт, та на кого ќе положам раце да го прими Светиот Дух“ (Дела 8:19). Тоа го прави овој. Гледајќи дека уживаат во славата, тој сè уште се преправа, надевајќи се дека на тој начин ќе остане во телото (на младоста) кога и тој ќе прокламира. Но, ако од човек „непријатна е пофалбата во устата на грешникот“ (Сир. 15:9), тогаш уште повеќе од демонот. Ако Христос не прифаќа сведоштво од луѓето, па дури и од Јован, тогаш уште помалку од демонот. Впрочем, проповедањето не е од луѓето, туку од Светиот Дух. Така, (обвинителите) извикаа бесно и, мислејќи да имаат ефект со викање, рекоа: „Овие луѓе ни го вознемируваат градот“. што велиш? Му веруваш на демонот: зошто не му веруваш сега? Тој вели дека тие се „робови на Севишниот Бог“, а вие велите: „Тие ни го вознемируваат градот“; тој вели: „тие ни го објавуваат патот на спасението“, а вие велите: „тие проповедаат обичаи што ние не треба да ги прифатиме“. Види, тие не го ни слушаат демонот, туку имаат на ум само лакомост. „И ги одвлекоа“, вели (писателот), „на плоштадот кај водачите: ... и народот се крена против нив“. А тие, види, ништо не одговараат и не се бранат за да се покажат достојни за уште поголемо изненадување. „Зашто“, вели (Павле), „кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10); „Мојата милост ти е доволна, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Значи, тие беа неверојатни и кротки. Колку е построг заклучокот, толку чудото е пославно. Шефовите го направија ова, можеби, за да ја спречат конфузијата; Тие видоа дека луѓето се загрижени и, со тоа што (апостолите) ги подложија на удари, сакаа да го скротат нивниот гнев, а со тоа што ги ставија во затвор и им наредуваа строго да се чуваат, сакаа да ја слушнат работата. И „постигна“, вели (писателот), „во палубата“; со други зборови: во окови. Кои солзи се достојни за тоа што се прави сега? (Апостолите) толку многу страдаа, но ние сме во луксуз, во спектакли сме. Затоа пропаѓаме и сме изложени на опасности, барајќи задоволство насекаде и не сакајќи да издржиме ни најмала навреда за Христа, ни со збор. Дозволете ни, ве поттикнувам, постојано да се сеќаваме колку страдале, колку издржале и не биле огорчени и не искушувани. Ја направија Божјата работа и толку многу издржаа; Тие не рекоа: ние проповедаме, зошто Бог не нè штити? Но, и тоа им донесе корист, и без помош самото страдање ги направи поцврсти, посилни и понезастрашени. „Од неволја“, вели (Павле), „трпеливост доаѓа“ (Рим. 5:3). Да не бараме луксузен и разгален живот. Како што има двојно добро: стануваат силни и добиваат големи награди, така и овде има двојно зло: стануваат слаби и неподобни за ништо, освен за зло. Нема ништо побескорисно од човек кој целото свое време го поминува во неактивност и луксуз. Несуден човек, вели (Свето писмо), невешт (сп. Господин.37:30); неискусен не само во овие подвизи, туку и во сè друго. Неактивноста е бескорисна, а самите задоволства се најтешки за уживање, бидејќи тие создаваат ситост. Задоволството од јадењето и од неактивноста воопшто не е она што изгледа (како што изгледа), но сето тоа е краткорочно и минливо. Да не се грижиме за таков живот. Ако погледнеме кој попријатно го поминува времето, дали работи и живее во сиромаштија или се оддава на луксуз, ќе откриеме дека тој е прв. Прво, самото тело на вториот е разгалено и опуштено; тогаш, неговите телесни чувства не се во здрава состојба, туку слаби и безживотни; а без ова нема пријатно чувство на здравје. Кој коњ е покорисен, угоен од неактивност или се користи за работа? Кој брод плови или стои во место? Каков вид на вода тече или стои? Каков вид на железо се користи или не? Ова сјае и е како сребро, но се покрива со 'рѓа и останува бескорисно, па дури и губи дел од својата супстанција. Нешто слично се случува во душата без работа: како да ја покрива 'рѓата и го уништува нејзиното господство и сè друго. Како можеш да ја уништиш оваа 'рѓа? Добар камен на тагата; ја прават душата корисна и способна за се. Кажи ми, може ли да ги пресече страстите кога раб му е тап и се витка како калај? Може ли да го рани ѓаволот? А кој може да биде задоволен со човек кој го здебелува своето месо и се движи како фока? 3. Ова не го кажувам за оние кои се такви по природа, туку за оние кои го дебелеат своето тело со луксуз, иако не се дебели по природа. Сонцето изгреа, насекаде ги излеа своите светли зраци, ги разбуди сите за нивните дела; земјоделецот излегува, зема лопата, бакарот зема чекан, секој занаетчија го зема својот алат и секој се фаќа за работа; сопругата зема предиво или ткаенина; а тој како свиња уште од рано сабајле се грижи да си го наполни стомакот размислувајќи како да подготви раскошен оброк. Навистина, вообичаено е неми животни да се заситуваат рано наутро, што не е добро за ништо друго освен за колење. Но, и од нив, на работа стигнуваат и оние кои носат тежок товар и се способни за работа по ноќта. А тој, издигнувајќи се од креветот, кога сонцето веќе го осветли целиот плоштад и кога сите веќе напорно работеа на своите работи, станува, растегнувајќи се, навистина како угоена свиња, откако го изгубил најдобриот дел од денот во темнина (спиење). Потоа седи во кревет долго време, често не можејќи да се контролира од вчерашната интоксикација, и го поминува поголемиот дел од утрото на тоа. Потоа се украсува и излегува - отелотворена грдотија, немајќи ништо човечко во себе, туку совршен ѕвер во облик на човек: очите му се отечени, неговите усни испуштаат смрдеа на вино, а кутрата душа, како фрлена на креветот на болеста од неумерено однесените многу јадења, го влече товарот на лепак. После тоа, откако стигна до местото, седнува и почнува да зборува и да постапува така што ќе биде подобро да спие, отколку да биде буден. Ако му кажат нешто непријатно, тогаш тој е почувствителен од која било девојка; ако е пријатно, тогаш тој е понесериозен од кое било дете; Во меѓувреме, неговото лице постојано се искривува од зевањето. Подготвен е да се потчини на секој што сака да прави зло, ако не на луѓето, тогаш на страстите; лесно го совладува гневот, страста, зависта и сè. Сите му ласкаат, сите му служат, опуштајќи му ја душата уште повеќе; и секој ден добива одредено зголемување на неговата болест. Ако падне во тешки околности, се претвора во прав и пепел, а свилената облека не му носи ништо. Ова не го кажавме залудно, туку со цел да научиме дека никој не треба да живее во безделничење и неработење. Безделништвото и луксузот не се добри за ништо, туку служат само за суета и задоволство. Како може секој да не презира таква личност, и семејството, пријателите и роднините. Зарем некој со право не би рекол дека залудно се родил во светот и залудно се родил во светот, или уште подобро, не залудно, туку за сопствената глава, за сопственото уништување и за штета на другите? И да видиме што е пријатно во (таков живот), каде што се стремат кон безделничење и неактивност? Што може да биде понепријатно од личност која не знае што да прави? Што е посрамно од него? Што е пожалосно? Зарем не е полошо од илјада обврзници постојано да се јавувате, да седите на плоштад и да ги гледате оние што минуваат? Душата по природа има потреба од движење и не поднесува смиреност. Бог ја создал како активно битие и затоа активноста е карактеристична за нејзината природа, а неактивноста е спротивно на нејзината природа. Да не укажуваме на болните, туку да го земеме самото искуство како доказ. Нема ништо посрамно од безделничење и неработење; Затоа Бог нè постави во потребата да работиме. Неделувањето им штети на сè, па дури и на телесните членови. Ако окото, устата, желудникот или кој било друг член не си ја врши работата, тогаш паѓа во екстремна болест; но ништо не страда од ова колку душата. Меѓутоа, како што безделничењето е зло, така е и неправилната активност. Како што некој да не јаде ништо, ќе си ги оштети забите, а ако почне да јаде неправилно, ќе ги налути, така е и кај нас потполно исто: ако не прави ништо или го прави она што не треба, ја губи силата. Затоа, да се обидеме да ги избегнеме и безделничењето и активностите што се полоши од безделништвото. Каква активност е ова? Алчност, гнев, завист и други страсти. Во однос на таквите, да се стремиме кон неактивност, за да ги добиеме придобивките што ни се ветени, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Πυθὼ – вистинското име на градот, инаку наречен Делфи и посветен на Аполон Можеби ќе ве интересира: