Беседа 35

საქმეები 16:13–14. შაბათს გავედით ქალაქიდან მდინარესთან, სადაც ჩვეულებისამებრ იყო სალოცავი სახლი და დავსხედით იქ შეკრებილ ქალებს. და უსმინა ერთმა ქალმა ქალაქ თიატირადან, სახელად ლიდია, მეწამულის ვაჭარი, რომელიც ღმერთს სცემდა თაყვანს. და უფალმა გაუხსნა მისი გული პავლეს ნათქვამის მოსასმენად. პავლე იუდაიზატორია. - ლიდიას სიბრძნისა და თავმდაბლობის სიყვარული. "უსაქმურობაზე უსარგებლო არაფერია." - მდიდრული სუფრა საყვედურია. 1. ნახეთ, როგორ იქცევა პავლე კვლავ იუდაიზერის როლში, როგორც დროის, ისე ჩვეულების თვალსაზრისით. „კითხვა“, ამბობს (მწერალი), „ღმერთო“. ებრაელები ლოცულობდნენ არა მხოლოდ იქ, სადაც სინაგოგა იყო, არამედ მის გარეთაც, ხორციელი ადამიანების მსგავსად, ამისათვის განსაკუთრებულ ადგილს ნიშნავდნენ. "შაბათს", როდესაც ხალხი ჩვეულებრივ იკრიბება. "და დასხდნენ და ესაუბრებოდნენ იქ შეკრებილ ქალებს; და ერთმა ქალმა ქალაქ თიატირადან, სახელად ლიდია, მეწამულის ვაჭარი, რომელიც ღმერთს სცემდა თაყვანს, უსმენდა; და უფალმა გაუხსნა მისი გული პავლეს სათქმელად. კიდევ ერთხელ შეხედე, რამდენად უცხოა ის სიამაყისთვის. და იგი იყო ქალი და ამით თავმდაბალი, როგორც ჩანს მისი ხელობა; მაგრამ შეხედე, რა სიბრძნეა მასში! ჯერ ერთი, ნათქვამია, რომ იგი პატივს სცემდა ღმერთს; შემდეგ – რომ მოციქულები თავისთან მიიწვია. „როცა ის და მისი ოჯახი მოინათლნენ, გვკითხა: თუ უფლის ერთგული მიცანი, შემოდი ჩემს სახლში და იცხოვრე ჩემთან და დაგვარწმუნა“ (საქმეები 16:15). „როცა მოინათლა, — ამბობს (მწერალი), — ის და მისი ოჯახი. დააკვირდით, როგორ დაარწმუნა მან ყველა (სახლში), შემდეგ შეხედეთ მის წინდახედულობას, როგორ ევედრება მოციქულებს, რა თავმდაბლობით, რა სიბრძნით არის სავსე მისი სიტყვები! "თუ მიცანი, - ამბობს ის, - უფლის ერთგული". უფრო დამაჯერებელი ვერაფერი იქნებოდა. ვის არ შეეხო ეს სიტყვები? ის უბრალოდ არ სთხოვდა და ეპატიჟებოდა, არ აძლევდა მათ უფლებას ისე გაეკეთებინათ, როგორც მოესურვებოდათ, არამედ მკაცრად აიძულებდა მათ; სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „და მან დაგვარწმუნა“, ანუ ეს სიტყვები. ნახეთ, როგორ გამოაქვს იგი მაშინვე ნაყოფს და ამ სტუმრობას თავისთვის დიდ სიკეთედ თვლის. და ის, რომ შენ (ამბობს ის) ერთგულად მიცანი, აშკარაა იმით, რომ შენ მე მიანდე ისეთ საიდუმლოებებს, რომლებსაც არ ანდობდი, ასეთად რომ არ ჩამთვლიდე. მან ვერ გაბედა მათი მოწვევა მანამდე, მაგრამ როცა უკვე მოინათლა, ამით აჩვენა, რომ სხვაგვარად ვერ დაარწმუნებდა მათ. რატომ არ სურდათ პავლესთან მყოფებმა თავიდან წასვლა, მაგრამ უარი თქვეს, რათა აიძულონ? ან იმიტომ, რომ მათ მოუწოდეს მას მეტი გულმოდგინებისკენ, ან იმიტომ, რომ ქრისტემ თქვა: „რომელ ქალაქში ან სოფელშიც შეხვალთ, ეწვიეთ მას, ვინც ღირსია და დარჩით იქ“ (მათე 10:11). ასე ფრთხილად აკეთებდნენ ყველაფერს. „მოხდა, როცა სალოცავ სახლში მივდიოდით, დაგვხვდა მკითხაობის სულით შეპყრობილი მოახლე, რომელიც მკითხაობით დიდ შემოსავალს მოუტანდა თავის ბატონებს. მიჰყვებოდა პავლეს და ჩვენს შემდეგ, ყვიროდა: „ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 17:1, რატომ თქვა ასე პავლემ? ეს ბოროტად, მაგრამ ეს გონივრულად მოიქცა: მას სურდა, რომ არ ენდობოდნენ მას, თუ პავლე მიიღებდა მის ჩვენებას, მაშინ, როგორც დამტკიცებული იყო, ის მოატყუებდა ბევრ მორწმუნეს, ამიტომაც გადაწყვიტა გამოეცხადებინა მათი საქმეები, რათა მოეწყო საკუთარი თავი და გამოეყენებინა საკუთარი თავის (სხვების) დამცირება. თავიდან პავლემ მხოლოდ არ მიიღო და ყურადღება არ მიაქცია, არ სურდა დაუყოვნებლივ მიმართოს ნიშნებს; მაგრამ როდესაც მან განაგრძო ეს „ბევრი დღე“ და შეეხო მათ საქმეს და თქვა: „ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“, მაშინ უბრძანა მას „გასულიყო“. ასე აკეთებდა მრავალი დღე. პავლე განრისხებული შებრუნდა და უთხრა სულს: იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, გამოხვიდე მისგან. და სული იმავე საათში წავიდა. მაშინ მისმა ბატონებმა დაინახეს, რომ მათი შემოსავლის იმედი გაქრა, შეიპყრეს პავლე და სილა და მიათრიეს მოედანზე წინამძღოლებთან. რომ ჩვენ რომაელებმა არც მივიღოთ და არც ვიმოქმედოთ“ (საქმეები 16:18-21). ეგოიზმი ყველგან იწვევს ბოროტებას. ოჰ, ელინური არაადამიანობა! მათ სურთ დატოვონ დემონით შეპყრობილი ახალგაზრდა ქალი, რათა გამდიდრდნენ. „და მიიყვანეს ისინი გუბერნატორებთან, - ამბობს (მწერალი), - მათ თქვეს: ეს ხალხი, როგორც ებრაელები, აწუხებს ჩვენს ქალაქს. რა გააკეთეს? რატომ არ წაიღეთ ისინი ადრე? „იყავი ებრაელები“, ამბობენ ისინი: ეს სახელი ისეთი სამარცხვინო იყო! „და ისინი ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ჩვენ რომაელებს არც უნდა მივიღოთ და არც ვიმოქმედოთ“. მათ საქმე სახელმწიფო დანაშაულად აქციეს. „ხალხიც აღდგა მათ წინააღმდეგ“ (საქმეები 16:22). ოჰ სიგიჟე! მათ ეს საქმე არ გამოიკვლიეს, პასუხის გაცემის ნებას არ აძლევდნენ, მაშინ როცა ასეთი სასწაულის შემდეგ პატივი უნდა მიეღოთ, მხსნელად და ქველმოქმედად უნდა მიეღოთ. თუ გინდოდათ საკუთრება, მაშინ რატომ არ მიმართეთ მას, როცა ასეთი სიმდიდრე იპოვეთ? ბევრად უფრო დიდებულია დემონების განდევნის ძალა, ვიდრე მათ მორჩილება. ეს ნიშნებია, მაგრამ ეგოიზმი სძლია. „სარდლებმა კი მათი ტანსაცმლის გახეხვა ბრძანეს ჯოხებით ცემა და მრავალი დარტყმის შემდეგ ჩასვეს ციხეში და უბრძანეს ციხის მცველს, მჭიდროდ ეფხიზლა მათზე“ (საქმეები 16:22–23). პავლე ყველაფერს აკეთებდა, სასწაულებს ახდენდა და ასწავლიდა, სილა კი მას საფრთხეებს უზიარებდა. რას ნიშნავს ეს: „პავლე აღშფოთდა“? ეს ნიშნავს: ეშმაკის ბოროტი განზრახვის დანახვას, როგორც თვითონ ამბობს სხვაგან: „რათა სატანამ არ დაგვაზიანოს, რამეთუ არ ვიცით მისი ზრახვები“ (2 კორ. 2:11). რატომ არ თქვეს, რომ დემონი განდევნეს, ღმერთის მიმართ უღმერთო აღმოჩნდნენ, მაგრამ საქმე სახელმწიფო დანაშაულად აქციეს? მერე საკუთარ თავს ზიანს აყენებდნენ. ასე თქვეს ქრისტეს შესახებ: „ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა... ყოველი, ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა“ (იოანე 19:12, 15). და "ჩააგდეს ისინი", - ამბობს (მწერალი), "ციხეში". დიდი რისხვა! „როცა ასეთი ბრძანება მიიღო, ჩააგდო ისინი შიდა საპყრობილეში და ჩაქუჩით მათი ფეხები ძაფებში“ (საქმეები 16:24). შეხედე: ჩასვა ისინი შიდა ციხეში; და ეს არის დარიგების (ღმერთის) მიხედვით. ვინაიდან დიდი სასწაული უნდა მომხდარიყო, მოსასმენად მოსახერხებელი ადგილი დაინიშნა, ქალაქგარეთ, ცდუნებისა და საფრთხისგან შორს. ნახეთ, როგორ არ რცხვენია ისტორიის დამწერს ოკუპაციაზე (მოსახლეების) ლაპარაკი. და როცა სწავლისგან თავისუფალი დრო იყო, მაშინ უფრო მეტად ისმენდნენ სწავლებას: ფილიპელების ქალაქი დიდი არ იყო. ეს რომ ვიცოდეთ, არავის შერცხვება. პეტრე ცხოვრობს გარუჯულთან, პაველი პორფირის გამყიდველთან: არის აქ რაიმე სიამაყე? ვთხოვოთ ღმერთს ჩვენი გულის გახსნა; ის ხსნის გულებს, რომლებსაც ეს სურთ; და ასევე არის დაზიანებული გული. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „და ერთმა ქალმა, - ამბობს (მწერალი), - რომელიც მეწამულს ყიდდა და ღმერთს პატივს სცემდა, მოუსმინა და უფალმა გაუხსნა მისი გული პავლეს ნათქვამის მოსასმენად. გახსნა არის ღვთის საქმე, ხოლო ყურადღების მიქცევა მისი საქმეა: ასე რომ, ეს სამუშაო იყო ღვთაებრივიც და ადამიანურიც. „როცა მოვინათლე, - ამბობს ის, - თუ მიცანი, შედი ჩემს სახლში და იცხოვრე ჩემთან. აი, ის მოინათლა და მოციქულებს ისეთი თავმდაბლობით, აბრაამისზე უფრო დიდი მორჩილებით იღებს. მან არ მიუთითა მის სხვა სათნოებაზე, გარდა იმისა, რისთვისაც იგი გადაარჩინა. არ უთქვამს: „თუ გამიცანი“ დიდებულ ან ღვთისმოსავ ქალად, მაგრამ რა? "უფლის ერთგული". თუ ის უფლის ერთგულია, მაშინ ბევრად უფრო შენთვის, თუ ეჭვი არ გეპარება. და მან არ თქვა: დარჩი ჩემთან, არამედ: „ჩემს სახლში“, რათა ეჩვენებინა, რომ მან ეს გააკეთა დიდი გულმოდგინებით. ჭეშმარიტად ერთგული ცოლი! მითხარი, როგორი დემონი იყო? მწერალი ამბობს: ღმერთი პითონი, ადგილიდან ე.წ. 25. ხედავ, რომ აპოლონიც დემონია? სურდა (მოციქულები) გამოეჩინა ცდუნებები და კიდევ უფრო გაეღიზიანებინა (ხალხი), მან წაახალისა (ახალგაზრდა ქალი) წარმოეთქვა (სალაპარაკო სიტყვები). 2. ოი მზაკვარი და ბოროტი! თუ იცოდით, რომ ისინი „გვიცხადებენ ხსნის გზას“, მაშინ რატომ არ გამოხვედით ნებაყოფლობით? მაგრამ მას იგივე სურდა, რაც სიმონს სურდა, როცა თქვა: „მომეცი ეს ძალა, რათა, ვისაც ხელი დავადე, მიიღოს სულიწმიდა“ (საქმეები 8:19). სწორედ ამას აკეთებს ეს. ხედავს, რომ ისინი დიდებით სარგებლობენ, ის მაინც თავს იჩენს, იმ იმედით, რომ ამ გზით დარჩება სხეულში (ახალგაზრდობის) როდესაც ისიც გამოაცხადებს. მაგრამ თუ ადამიანისგან „ცოდვილის პირით ქება უსიამოვნოა“ (სერ. 15:9), მაშინ მით უმეტეს დემონისგან. თუ ქრისტე არ იღებს ჩვენებას ხალხისგან და თუნდაც იოანესგან, მაშინ გაცილებით ნაკლები დემონისგან. ქადაგება ხომ ხალხისგან კი არ არის, არამედ სულიწმიდისგან. ამიტომ, (ბრალმდებლებმა) გააფთრებულმა წამოიყვირეს და, ფიქრობდნენ, რომ ყვირილით გავლენა მოეხდინათ, თქვეს: „ეს ხალხი აწუხებს ჩვენს ქალაქს“. რას ამბობ? შენ გჯერა დემონის: რატომ არ გჯერა ახლა მისი? ის ამბობს, რომ ისინი „უზენაესი ღმერთის მონები არიან“, თქვენ კი ამბობთ: „აწუხებენ ჩვენს ქალაქს“; ის ამბობს: „მაუწყებენ ხსნის გზას“, შენ კი ამბობ: „ისინი ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც არ უნდა მივიღოთ“. შეხედე, ისინი დემონს კი არ უსმენენ, არამედ მხოლოდ სიხარბე აქვთ მხედველობაში. „და მიათრიეს ისინი, - ამბობს (მწერალი), - მოედანზე ლიდერებთან: ... ხალხიც აღდგა მათ წინააღმდეგ. ისინი კი, შეხედე, არაფერს პასუხობენ და თავს არ იცავენ, რათა კიდევ უფრო დიდი გაკვირვების ღირსი აღმოჩნდნენ. „რადგან, - ამბობს (პავლე), - როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“ (2 კორ. 12:10); „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სისუსტეში სრულდება“ (2 კორ. 12:9). ასე რომ, ისინი საოცარი და თვინიერები იყვნენ. რაც უფრო მკაცრია დასკვნა, მით უფრო დიდებულია სასწაული. უფროსებმა ეს გააკეთეს, ალბათ, დაბნეულობის შესაჩერებლად; მათ დაინახეს, რომ ხალხი წუხდა და (მოციქულთა) დარტყმით სურდათ მათი მრისხანების მოთვინიერება, ციხეში ჩასხმით და მკაცრი დაცვის ბრძანებით, სურდათ საქმის მოსმენა. და "გაიტანა", - ამბობს (მწერალი), "გემბანზე"; სხვა სიტყვებით: ბორკილებით. რომელი ცრემლი იმსახურებს იმას, რაც ახლა კეთდება? (მოციქულებმა) იმდენი განიცადეს, მაგრამ ჩვენ ფუფუნებაში ვართ, სანახაობებში ვართ. ამიტომ ვიღუპებით და ვემუქრებით საფრთხეებს, ყველგან ვეძებთ სიამოვნებას და არ გვინდა, თუნდაც ერთი სიტყვით ვიტანოთ ქრისტესთვის ოდნავი შეურაცხყოფა. მოდით, მოგაგონებთ, გამუდმებით გვახსოვდეს, რამხელა იტანჯებოდნენ, რამდენს გადაიტანეს და არ აღშფოთებულები იყვნენ, არ ცდებოდნენ. ღვთის საქმეს აკეთებდნენ და იმდენი გაიტანეს; მათ არ თქვეს: ჩვენ ვქადაგებთ, რატომ არ გვიცავს ღმერთი? მაგრამ ამანაც მოუტანა მათ სარგებელი და დახმარების გარეშე თავად ტანჯვამ გახადა ისინი უფრო მტკიცე, ძლიერი და უშიშარი. „გაჭირვებიდან, - ამბობს (პავლე), - მოთმინება მოდის“ (რომ. 5:3). ნუ ვეძიებთ მდიდრულ და განებივრებულ ცხოვრებას. როგორც ორმაგი სიკეთეა: ისინი ძლიერდებიან და დიდ ჯილდოს იღებენ, აქაც არის ორმაგი ბოროტება: ისინი ხდებიან სუსტები და არაფრისთვის შეუფერებელი, გარდა ბოროტებისა. არაფერია იმაზე უსარგებლო, ვიდრე ადამიანი, რომელიც მთელ დროს ატარებს უმოქმედობაში და ფუფუნებაში. გამოუცდელი კაცი, ამბობს (წმიდა წერილი), უუნარო (შდრ. სერ.37:30); გამოუცდელია არა მხოლოდ ამ საქმეებში, არამედ ყველაფერში. უმოქმედობა გამოუსადეგარია და თავად სიამოვნება ყველაზე ძნელი მოსაპოვებელია, რადგან ისინი წარმოქმნიან გაჯერებას. ჭამისგან და უმოქმედობისგან სიამოვნება სულაც არ არის ისეთი, როგორიც ჩანს (როგორც ჩანს), მაგრამ ეს ყველაფერი ხანმოკლე და წარმავალია. ნუ ვიდარდებთ ასეთ ცხოვრებაზე. თუ გადავხედავთ, ვინ უფრო სასიამოვნოდ ატარებს დროს, მუშაობს და ცხოვრობს სიღარიბეში, თუ ფუფუნებას ეტანება, აღმოვაჩენთ, რომ ის პირველია. პირველ რიგში, ამ უკანასკნელის სხეული განებივრებულია და მოდუნებულია; მაშინ მისი სხეულის გრძნობები არა ჯანსაღ მდგომარეობაშია, არამედ სუსტი და უსიცოცხლოა; და ამის გარეშე არ არის სასიამოვნო ჯანმრთელობის შეგრძნება. რომელი ცხენი უფრო სასარგებლოა, უმოქმედობით გასუქებული თუ სამუშაოდ გამოყენებული? რომელი გემი მცურავს ან დგას? რა ტიპის წყალი მიედინება ან დგას? რა სახის რკინა გამოიყენება თუ არა? ეს ანათებს და ჰგავს ვერცხლს, მაგრამ ჟანგით იფარება და უსარგებლო რჩება და ნაწილსაც კი კარგავს. მსგავსი რამ ხდება უსაქმურ სულში: თითქოს ჟანგი ფარავს მას და ანადგურებს მის ბატონობას და ყველაფერს. როგორ შეგიძლიათ გაანადგუროთ ეს ჟანგი? მწუხარების საგამოცდო ქვა; ისინი აქცევენ სულს სასარგებლო და ყველაფრის უნარის მქონეს. მითხარი, შეუძლია თუ არა მას ვნებების მოჭრა, როცა კიდე დუნდება და კალასავით იხრება? შეუძლია მას ეშმაკის დაჭრა? და ვის შეუძლია ესიამოვნოს კაცს, რომელიც ხორცს მსუქავს და ბეჭდივით მოძრაობს? 3. ამას ვამბობ არა მათზე, ვინც ბუნებით ასეთია, არამედ მათზე, ვინც სხეულს ფუფუნებით მსუქავს, თუმცა ბუნებით მსუქანი არ არის. მზე ამოვიდა, ყველგან თავისი კაშკაშა სხივები მოჰფინა, ყველას თავისი საქმეები გააღვიძა; ფერმერი გამოდის, იღებს ყვავს, სპილენძის მჭედელი იღებს ჩაქუჩს, თითოეული ხელოსანი იღებს თავის იარაღს და ყველა იწყებს სამუშაოს; ცოლი იღებს ძაფს ან ქსოვილს; და ის, როგორც ღორი, დილიდანვე აწუხებს მუცლის ავსებას, ფიქრობს, როგორ მოამზადოს მდიდრული კერძი. ჭეშმარიტად, ჩვეულებრივია მხოლოდ მუნჯი ცხოველების კმაყოფილება დილით ადრე, რაც არაფერია კარგი, გარდა დაკვლისა. მაგრამ მათ შორის, ვინც მძიმე ტვირთის ტარებას არის მიჩვეული და ღამის შემდეგ მუშაობის უნარი აქვს, სამსახურშიც მიდიან. ის კი, საწოლიდან წამოსული, როცა მზემ უკვე გაანათა მთელი მოედანი და როცა ყველამ უკვე შრომა მოუწია თავის საქმეებს, ამოდის, გაჭიმავს, ჭეშმარიტად გასუქებული ღორივით, სიბნელეში (ძილს) დღის საუკეთესო ნაწილი დაკარგა. შემდეგ ის დიდხანს ზის საწოლში, ხშირად ვერ აკონტროლებს თავს გუშინდელი ინტოქსიკაციისგან და დილის უმეტეს ნაწილს ამით ატარებს. მერე თავს ამშვენებს და გამოდის - ხორცშესხმული სიმახინჯე, რომელსაც ადამიანური არაფერი აქვს, მაგრამ სრულყოფილი მხეცი კაცის სახით: თვალები შეშუპებულია, ტუჩები ღვინის სურნელს აფრქვევს და ღარიბი სული, თითქოს უზომოდ წაღებული მრავალი კერძისგან ავადმყოფობის საწოლზეა დაყრილი, სპილოს ტვირთივით ათრევს. ამის შემდეგ, მიაღწია ადგილს, ჯდება და იწყებს ისე ლაპარაკს და მოქმედებას, რომ ჯობია მაინც დაიძინოს, ვიდრე ფხიზლად. თუ რაიმე უსიამოვნოს ეტყვიან, მაშინ ის უფრო მგრძნობიარეა, ვიდრე ნებისმიერი გოგონა; თუ ეს სასიამოვნოა, მაშინ ის უფრო არასერიოზულია, ვიდრე ნებისმიერი ბავშვი; ამასობაში, მისი სახე გამუდმებით ამახინჯდება ხახუნის გამო. ის მზადაა დაემორჩილოს ყველას, ვისაც ბოროტების კეთება სურს, თუ არა ადამიანებს, მაშინ ვნებებს; მას ადვილად სძლევს ბრაზი, ვნება, შური და ყველაფერი. ყველა მაამებს მას, ყველა ემსახურება, კიდევ უფრო ამშვიდებს მის სულს; და ყოველ დღე ის იღებს გარკვეულ ზრდას მისი ავადმყოფობის. თუ რთულ ვითარებაში ჩავარდება, მტვრად და ფერფლად იქცევა, აბრეშუმის ტანსაცმელი კი არაფერ სარგებელს მოაქვს. ჩვენ ეს ტყუილად კი არ ვთქვით, არამედ იმ მიზნით, რომ ვასწავლოთ, რომ არავინ იცხოვროს უსაქმურობაში და უმოქმედობაში. უსაქმურობა და ფუფუნება არაფრისთვის არის კარგი, მაგრამ მხოლოდ ამაოებასა და სიამოვნებას ემსახურება. როგორ არ შეიძლება ყველამ არ სძულდეს ასეთი ადამიანი, ოჯახიც, მეგობრებიც და ახლობლებიც. განა ვინმე მართებულად არ იტყვის, რომ ტყუილად დაიბადა ამქვეყნად და ტყუილად დაიბადა ამქვეყნად, ან უკეთესად, არა ტყუილად, არამედ საკუთარი თავისთვის, საკუთარი თავის დაღუპვისთვის და სხვების საზიანოდ? და ვნახოთ რა არის სასიამოვნო (ასეთ ცხოვრებაში), სადაც უსაქმურობისა და უმოქმედობისკენ ისწრაფვიან? რა შეიძლება იყოს იმაზე უსიამოვნო, ვიდრე ადამიანი, რომელმაც არ იცის რა გააკეთოს? რა არის მასზე უფრო სამარცხვინო? რა არის უფრო სამარცხვინო? ნუთუ ათას ობლიგაციებზე უარესი არ არის გამუდმებით დარეკვა, სკვერში ჯდომა და გამვლელებს უყურო? სულს ბუნებით აქვს მოძრაობის მოთხოვნილება და არ მოითმენს სიმშვიდეს. ღმერთმა შექმნა იგი როგორც მოქმედი არსება და ამიტომ აქტიურობა მისი ბუნებისაა დამახასიათებელი და უმოქმედობა ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. მოდი არ მივუთითოთ ავადმყოფზე, არამედ ავიღოთ თვით გამოცდილება, როგორც მტკიცებულება. არაფერია უფრო სამარცხვინო, ვიდრე უსაქმურობა და უმოქმედობა; ამიტომაც დაგვაყენა ღმერთმა შრომის აუცილებლობა. უმოქმედობა ზიანს აყენებს ყველაფერს და სხეულის წევრებსაც კი. თუ თვალი, ან პირი, ან კუჭი, ან რომელიმე სხვა წევრი თავის საქმეს არ აკეთებს, მაშინ ის უკიდურეს ავადმყოფობაში ვარდება; მაგრამ არაფერი იტანჯება ამით ისე, როგორც სული. თუმცა, როგორც უსაქმურობაა ბოროტება, ასევე არასწორი საქმიანობაა. როგორც ვინმე არაფერს ჭამდა, კბილებს აზიანებდა და თუ არასწორად ჭამას დაიწყებდა, აწვალებდა, აქაც ზუსტად ასეა: თუ არაფერს აკეთებს ან აკეთებს იმას, რაც არ უნდა გააკეთოს, ძალას კარგავს. ამიტომ, შევეცადოთ თავიდან ავიცილოთ როგორც უსაქმურობა, ისე უსაქმურობაზე უარესი საქმიანობა. რა სახის საქმიანობაა ეს? სიხარბე, ბრაზი, შური და სხვა ვნებები. ასეთ საკითხებთან დაკავშირებით, ვისწრაფოთ უმოქმედობისკენ, რათა მივიღოთ დაპირებული სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც სულიწმიდით მამას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. Πυθὼ - ქალაქის საკუთარი სახელი, რომელსაც სხვაგვარად დელფს უწოდებენ და ეძღვნება აპოლონს შეიძლება დაგაინტერესოთ: