Беседа 35

Skutky 16:13–14. V sabatní den jsme vyšli z města k řece, kde jako obvykle byla modlitebna, a posadili jsme se a mluvili jsme se ženami, které se tam shromáždily. A poslouchala jistá žena z města Thyatira, jménem Lydia, obchodník s purpurem, která uctívala Boha; a Pán otevřel její srdce, aby poslouchala, co Pavel řekl. Pavel je judaista. – Lydiina láska k moudrosti a pokoře. "Není nic neužitečnějšího než nečinnost." - Luxusní stůl je trestuhodný. 1. Podívejte se, jak se Pavel znovu chová jako judaista, jak z hlediska času, tak zvyků. "Čtení," říká (spisovatel), "Bůh." Židé se modlili nejen tam, kde byla synagoga, ale i mimo ni, a určili pro to zvláštní místo, jako tělesní lidé. „V sabatní den“, kdy se lidé obvykle shromažďují. "A posadili se a mluvili s ženami, které se tam shromáždily. A jistá žena z města Thyatira, jménem Lydia, obchodník s purpurem, která uctívala Boha, poslouchala; a Pán otevřel její srdce, aby poslouchala, co Pavel řekl." Podívejte se znovu, jak cizí je pýcha. A byla to žena, a to skromná, jak je vidět z jejího řemesla; ale podívej, jaká moudrost je v ní! Nejprve se říká, že ctila Boha; pak - že k sobě pozvala apoštoly. "Když byla ona i její domácnost pokřtěna, zeptala se nás: "Jestliže jste mě poznali jako věrného Pánu, vejděte do mého domu a bydlete se mnou. A přesvědčila nás" (Skutky 16:15). "Když byla pokřtěna," říká (spisovatel), "ona a její domácnost." Všimněte si, jak všechny (doma) přesvědčila, pak se podívejte na její opatrnost, jak prosí apoštoly, jaká pokora, jakou moudrostí jsou její slova naplněna! "Jestliže jsi mě poznal," říká, "věrný Pánu." Nic nemůže být přesvědčivější. Koho by tato slova nezasáhla? Neprosila a nezvala, nedovolila jim dělat, co chtěli, ale důrazně je nutila; Přesně to znamenají slova: „a ona nás přesvědčila“, tedy ta slova. Podívejte se, jak okamžitě nese ovoce a považuje tuto návštěvu za velkou laskavost pro sebe. A že jsi mě (říká) uznal za věrného, ​​je zřejmé z toho, že jsi mi svěřil taková tajemství, která bys nesvěřil, kdybys mě za takového nepovažoval. A neodvážila se je pozvat dříve, ale když už byla pokřtěna, dávala tím najevo, že by je nepřesvědčila o opaku. Proč ti s Pavlem nejprve nechtěli jít, ale odmítli, takže museli být nuceni? Buď proto, že ji povolali k větší horlivosti, nebo proto, že Kristus řekl: „Do kteréhokoli města nebo vesnice vejdete, navštivte toho, kdo je tam hoden, a zůstaňte tam“ (Matouš 10:11). Všechno dělali tak prozíravě. "Stalo se, že když jsme šli do modlitebny, potkali jsme služebnou posedlou věšteckým duchem, která věštěním přinášela svým pánům velký příjem. Šla za Pavlem a za námi a křičela: "Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spasení" (Skutky 16:16-17, proč to řekl démonovi a Pavel to zlomyslně pokáral). ale tento (jednal) moudře: chtěl, aby mu nevěřili, kdyby Pavel přijal jeho svědectví, pak by, jak to schválil, oklamal mnoho věřících, proto se rozhodl vyhlásit jejich záležitosti, aby si zařídil své, a využít blahosklonnosti (Pavla) ke zničení (jiných). Pavel nejprve jen nepřijal a nevěnoval pozornost, nechtěl se okamžitě uchýlit k znamením; ale když v tom pokračoval „mnoho dní“ a dotkl se jejich záležitostí, když řekl: „tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spásy“, pak mu přikázal, aby „šel ven“. "Dělala to mnoho dní. Pavel se rozhořčený otočil a řekl duchu: Ve jménu Ježíše Krista ti přikazuji, abys z ní vyšel. A duch odešel v tu samou hodinu. Potom její páni, když viděli, že naděje na jejich příjem zmizela, zajali Pavla a Silase a odvlekli je na náměstí k vůdcům. A přivedli je k velitelům a oni řekli, že my, ani Židé, bychom neměli přijmout naše město, ani Římané, kteří nejsou zvyky. praxe“ (Skutky 16:18-21). Sobectví způsobuje zlo všude. Ach, helénská nelidskost! Mladou ženu by rádi nechali posedlou démonem, aby se obohatili. "A přinesli je místodržitelům," říká (spisovatel), "řekli: tito lidé jako Židé ruší naše město." co udělali? Proč jsi je nevzal dřív? "Být Židy," říkají: toto jméno bylo tak hanebné! "A káží zvyky, které bychom my Římané neměli přijímat ani praktikovat." Z případu udělali státní zločin. „I lid povstal proti nim“ (Skutky 16:22). Ach šílenství! Věc nevyšetřovali, nedali na ně odpověď, kdežto po takovém zázraku měli být vyznamenáni, měli být přijati jako spasitelé a dobrodinci. Pokud jste toužili po majetku, proč jste se k němu poté, co jste našli takové bohatství, neuchýlili? Je mnohem slavnější mít moc vyhánět démony, než je poslouchat. To jsou znamení, ale sobectví zvítězilo. „Vůdci z nich strhli šaty a nařídili je bít holemi, a když jim uštědřili mnoho ran, uvrhli je do vězení a přikázali žalářníkovi, aby na ně dohlížel“ (Skutky 16:22-23). Pavel dělal všechno, dělal zázraky a učil, a Silas s ním sdílel nebezpečí. Co to znamená: „Pavel byl rozhořčen“? To znamená: vidět zlý úmysl démona, jak sám říká na jiném místě: „aby nám satan neublížil, protože neznáme jeho plány“ (2. Korintským 2:11). Proč neřekli, že vyhnali démona, že se ukázali jako bezbožní vůči Bohu, ale udělali z toho státní zločin? Pak by si ublížili. Řekli tedy o Kristu: „Nemáme krále kromě císaře... každý, kdo se dělá králem, je císařovým protivníkem“ (Jan 19:12, 15). A „uvrhli je,“ říká (spisovatel), „do vězení“. Velká zuřivost! "Když dostal takový rozkaz, uvrhl je do vnitřního vězení a nabil jim nohy do pažby" (Skutky 16:24). Podívejte: dal je do vnitřního vězení; a to je podle dispensace (Boží). Protože se měl stát velký zázrak, bylo určeno vhodné místo k jeho slyšení, mimo město, daleko od pokušení a nebezpečí. Podívejte se, jak se spisovatel historie nestydí mluvit o zaměstnáních (obyvatelů). A když byl volný čas od studií, pak více naslouchali učení: město Filipanů nebylo velké. Když to víme, nebudeme se za nikoho stydět. Petr bydlí u koželuha, Pavel u prodavače porfyru: je tady nějaká hrdost? Prosme Boha, aby otevřel naše srdce; Otevírá srdce, která po tom touží; a jsou tam i poškozená srdce. Ale pojďme k výše uvedenému. „A jedna žena,“ říká (pisatel), „která prodávala purpur a ctila Boha, poslouchala; a Pán otevřel její srdce, aby poslouchala, co Pavel řekl. Otevřít je dílem Božím a dbát na její dílo: takže toto dílo bylo božské i lidské. "Když jsem byla pokřtěna," říká, "jestli jste mě poznali, vejděte do mého domu a žijte se mnou." Hle, je pokřtěn a přijímá apoštoly s takovou pokorou, s větší podřízeností než Abraham. Nepoukázala na žádnou jinou svou ctnost, než na tu, pro kterou byla zachráněna. Neřekla: „kdybys mě poznal“ jako velkou nebo zbožnou ženu, ale co? "Věrný Pánu". Pokud je věrná Pánu, pak mnohem více vám, pokud nepochybujete. A neřekla: zůstaň se mnou, ale: "do mého domu", aby ukázala, že to dělá s velkým zápalem. Opravdu věrná manželka! Řekni mi, co to bylo za démona? Spisovatel říká: bůh Python, z místa tzv. 25. Vidíš, že Apollón je také démon? Chtěl vystavit (apoštoly) pokušením a dále popudit (lid), povzbudil (mladou ženu), aby vyslovovala (mluvená slova). 2. Ó lstivý a zlý! Pokud jsi věděl, že nám „hlásají cestu spásy“, tak proč jsi nevyšel dobrovolně? Ale chtěl totéž, co chtěl Šimon, když řekl: „Dej mi tuto moc, aby každý, na koho vložím ruce, dostal Ducha svatého“ (Skutky 8:19). To dělá tenhle. Vida, že si užívají slávy, stále předstírá, doufaje, že tak zůstane v těle (mládeže), když také hlásá. Ale jestliže od člověka „je nepříjemná chvála v ústech hříšníka“ (Sir. 15:9), pak ještě více od démona. Jestliže Kristus nepřijímá svědectví od lidí a dokonce ani od Jana, tím méně od démona. Koneckonců, kázání není od lidí, ale od Ducha svatého. Takže (žalobci) zuřivě křičeli a v domnění, že křikem zapůsobí, řekli: "Tito lidé znepokojují naše město." co to říkáš? Věříš démonovi: proč mu nevěříš teď? Říká, že jsou „otroci Nejvyššího Boha“ a vy říkáte: „ruší naše město“; říká: „zvěstují nám cestu spásy“, ale vy říkáte: „hlásají zvyky, které bychom neměli přijímat“. Podívejte, oni ani neposlouchají démona, ale mají na mysli pouze chamtivost. "A odvlekli je," říká (pisatel), "na náměstí k vůdcům: ... lid také povstal proti nim." A oni, hle, nic neodpovídají a nebrání se, aby vypadali hodni ještě většího překvapení. „Neboť,“ říká (Pavel), „když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10); „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Takže byli úžasní a pokorní. Čím přísnější závěr, tím slavnější zázrak. Šéfové to udělali možná proto, aby zastavili zmatek; Viděli, že se lidé trápí, a tím, že (apoštolové) podrobili ranám, chtěli zkrotit jejich zuřivost, a tím, že je dali do vězení a nařídili, aby byli přísně střeženi, chtěli tu věc slyšet. A „zabodoval,“ říká (spisovatel), „do balíčku“; jinými slovy: v okovech. Jaké slzy jsou hodné toho, co se nyní dělá? (Apoštolové) tolik trpěli, ale my jsme v přepychu, jsme v brýlích. Proto hyneme a jsme vystaveni nebezpečí, všude hledáme potěšení a nechceme snášet pro Krista sebemenší urážku ani slovem. Vyzývám vás, abychom si neustále připomínali, jak mnoho trpěli, kolik vydrželi a nebyli rozhořčeni a nebyli pokoušeni. Konali Boží dílo a tolik vydrželi; Neřekli: kážeme, proč nás Bůh nechrání? Ale i to jim přineslo užitek a bez pomoci je samo utrpení učinilo pevnějšími, silnějšími a neohroženějšími. „Ze soužení,“ říká (Pavel), „přichází trpělivost“ (Řím 5:3). Nehledejme luxusní a hýčkaný život. Stejně jako existuje dvojí dobro: stávají se silnými a dostávají velké odměny, tak zde existuje dvojí zlo: stávají se slabými a nehodí se k ničemu, kromě zla. Není nic zbytečnějšího než člověk, který veškerý čas tráví nečinností a luxusem. Nezkoušený muž, říká (Písmo), neumělý (srov. Sir.37:30); nezkušený nejen v těchto výkonech, ale i ve všem ostatním. Nečinnost je zbytečná a potěšení samotné je nejobtížnější si užít, protože vytvářejí sytost. Radost z jídla a z nečinnosti není vůbec taková, jak se zdá (jak se zdá), ale to vše je krátkodobé a pomíjivé. Nebojme se o takový život. Když se podíváme na to, kdo tráví čas příjemněji, zda pracuje a žije v chudobě, nebo si dopřává luxus, zjistíme, že je první. Za prvé, jeho samotné tělo je hýčkáno a uvolněno; pak jeho tělesné pocity nejsou ve zdravém stavu, ale slabé a bez života; a bez toho není příjemný pocit zdraví. Který kůň je užitečnější, vykrmený nečinností nebo používaný k práci? Která loď pluje nebo stojí? Jaký typ vody teče nebo stojí? Jaké železo se používá nebo ne? To se leskne a je jako stříbro, ale to se pokryje rzí a zůstane neužitečné a dokonce ztratí část své podstaty. Něco podobného se děje v nečinné duši: jako by ji pokrývala rez a ničila její panství a všechno ostatní. Jak můžete zničit tuto rez? Prubířský kámen smutku; dělají duši užitečnou a schopnou čehokoli. Řekněte mi, dokáže sekat vášně, když je jeho hrana tupá a ohýbá se jako plech? Dokáže zranit ďábla? A koho může potěšit muž, který tloustne a pohybuje se jako tuleň? 3. Neříkám to o těch, kteří jsou takoví od přírody, ale o těch, kteří si tloustnou přepychem, ačkoliv od přírody tlustí nejsou. Slunce vzešlo, rozlilo své jasné paprsky všude, probudilo každého k jeho činům; farmář jde ven, bere rýč, měditepec si vezme kladivo, každý řemeslník si vezme svůj nástroj a všichni se dají do práce; manželka vezme přízi nebo látku; a on se jako prase od časného rána stará o naplnění břicha a přemýšlí, jak připravit honosné jídlo. Skutečně je běžné, že se brzy ráno spokojí jen němá zvířata, která se nehodí k ničemu jinému než k porážce. Ale i mezi nimi se dostanou do práce i ti, kteří jsou zvyklí nosit těžká břemena a schopni pracovat i po noci. A on, vstávajíc z postele, když slunce již osvítilo celé náměstí a když si již všichni tvrdě zapracovali na svých záležitostech, vstává, protahuje se, opravdu jako vykrmené prase, které ztratilo nejlepší část dne ve tmě (spánku). Pak dlouho sedí v posteli, často se neovládá ze včerejšího opojení, a tráví tím většinu dopoledne. Pak se ozdobí a vyjde ven – ztělesněný ošklivec, který v sobě nemá nic lidského, ale dokonalé zvíře v podobě člověka: oči má oteklé, ze rtů pach vína a ubohá duše, jako by svržena na nemocné lůžko z nestřídmého množství nádobí, táhne břemeno těla jako slon. Poté, co dorazil na místo, se posadil a začal mluvit a jednat tak, že by pro něj bylo lepší ještě spát, než být vzhůru. Pokud mu řeknou něco nepříjemného, ​​pak je citlivější než kterákoli dívka; pokud je to příjemné, pak je frivolnější než kterékoli dítě; Mezitím je jeho tvář neustále zkreslená zíváním. Je připraven podřídit se každému, kdo chce páchat zlo, když ne lidem, tak vášním; snadno ho přemůže hněv, chtíč, závist a vůbec všechno. Všichni mu lichotí, všichni mu slouží, uvolňujíce jeho duši ještě více; a každý den zaznamenává nějaký nárůst své nemoci. Upadne-li do těžkých okolností, promění se v prach a popel a hedvábné šaty mu nedělají dobře. Neříkali jsme to nadarmo, ale s cílem poučit, že nikdo nemá žít v zahálce a nečinnosti. Zahálka a luxus nejsou k ničemu, slouží pouze k marnivosti a potěšení. Jak mohou všichni takovým člověkem nepohrdat, jak rodina, přátelé, tak i příbuzní. Neřekl by někdo správně, že se narodil na svět nadarmo a nadarmo se narodil, nebo ještě lépe ne nadarmo, ale do vlastní hlavy, ke svému zničení a ke škodě druhých? A podívejme se, co je příjemného v (takovém životě), kde se snaží o zahálku a nečinnost? Co může být nepříjemnějšího než člověk, který neví, co má dělat? Co je hanebnější než on? Co je žalostnější? Není horší než tisíc dluhopisů neustále volat, sedět na náměstí a dívat se na kolemjdoucí? Duše má od přírody potřebu pohybu a nesnáší klid. Bůh ji stvořil jako aktivní bytost, a proto je pro její povahu charakteristická aktivita a nečinnost je v rozporu s její povahou. Neukazujme na nemocné, ale berme jako důkaz samotný zážitek. Není nic hanebnějšího než nečinnost a nečinnost; Proto nás Bůh uvedl do potřeby pracovat. Nečinnost škodí všemu a dokonce i tělesným členům. Jestliže oko, ústa, žaludek nebo jakýkoli jiný člen nekoná svou práci, pak upadá do extrémní nemoci; ale nic tím netrpí tolik jako duše. Avšak stejně jako je zlem nečinnost, je zlá i nesprávná činnost. Stejně jako kdyby někdo nic nejedl, poškodil by si zuby, a kdyby začal jíst nesprávně, nastavil by je na hraně, tak je to tady úplně stejné: když nedělá nic nebo dělá, co by neměl, ztrácí sílu. Snažme se proto vyhýbat obojímu, zahálce i činnostem, které jsou horší než zahálka. Co je to za činnost? Lakomost, vztek, závist a další vášně. Usilujme proto o nečinnost, abychom mohli obdržet zaslíbené dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Πυθὼ – vlastní název města, jinak zvaného Delphi a zasvěceného Apollónovi Mohlo by vás zajímat: