Беседа 34

Дії 15:35–36 . Павло ж і Варнава жили в Антіохії, навчаючи і благовістячи, разом з іншими багатьма, слово Господнє. Через деякий час Павло сказав Варнаві: Підемо знову, відвідаємо братів наших по всіх містах, де ми проповідували слово Господнє, як вони живуть. Про розбіжності Павла та Варнави. – Відмінність між видіннями та снами. – Любомудрість безсловесних тварин. - Усього більше потрібно прикрашати душу. 1. Подивись знову на їхню смирення, як вони викладають слово разом з іншими. Лука зобразив нам звичаї та інших апостолів і показав, що один з них був більш м'якосердий і поблажливий, інший суворіший і суворіший. Різні бувають обдарування; а це, як відомо, є також обдарування. Одне потрібно по відношенню до людей з одними звичаями, а інше з іншими, так що, якби змінити їх, то вони стали б марними. Очевидно (між Павлом і Варнавою) сталася певна суперечність; але все це відбувається за улаштуванням (Божию), щоб кожен із них зайняв відповідне собі місце. З іншого боку, потрібно, щоб не всі були в рівній честі, але один керував, а інший підкорявся; і це з устрою (Божию). Притому кипряни нічого такого не показали, що колишні в Антіохії та інші; для одних потрібен був характер м'якосердий, а для інших навпаки. Варнава хотів взяти з собою Іоанна, званого Марком. Але Павло вважав не брати того, хто відстав від них у Памфілії, і не йшов з ними на справу, на яку вони були послані. Звідси сталося прикро, так що вони розлучилися один з одним; і Варнава, взявши Марка, відплив у Кіпр; а Павло, обравши собі Силу, вирушив, був доручений братами благодаті Божої» (Дії 15:37–40). І в пророках ми бачимо різні характери та різні звичаї; наприклад, Ілля суворий, Мойсей лагідний. Так і тут – Павло твердіший. Але дивися при цьому і на його лагідність. Він просив, каже (письменник), «не брати того, хто відстав від них у Памфілії» . Як воєначальник не хотів би мати при собі зброєносця постійно недбалого, так (не хотів) і апостол. Це й інших наводило на розум, і того самого виправляло. Отже, скажеш, Варнава був не доброї вдачі? Зовсім ні; думати так про нього дуже безглуздо. Справді, чи не безглуздо вважати його поганим за таку маловажну справу? І дивись, по-перше, від того не сталося жодного зла, що вони розлучилися один з одним, ставши таким чином достатніми для всіх язичників, а навпаки – велике благо; по-друге, якби цього не трапилося, то вони не легко зважилися відокремитися один від одного. Подивись краще тому, що (письменник) не промовчав про це. Ти скажеш: якщо слід було розділитися, то можна було й без чвари? Але тут особливо виявилися людські (властивості їх). Якщо цьому слід бути у Христі, то тим більше в них. З іншого боку, чвар не була б поганою, коли кожен сперечався б про такі предмети і з такою справедливістю. Якби хтось із них засмучувався, домагаючись власної користі та власної честі, то дійсно (було б несхвально); якщо ж кожен із них, бажаючи вчити і навчати, вирушає один одним, а інший іншим шляхом, що тут ганебного? Багато чого вони робили і на людську думку: адже вони не були камінням або деревами. І дивись, Павло висловлює невдоволення (на Марка), але наводить і причину. Він поважав Варнаву за велику його смиренність, за те, що він перебував при ньому і поділяв із ним стільки праць; але поважав не так, щоб нехтувати боргом. Хто з них радив краще, не наше діло дослідити; принаймні, велике було диво (Боже), що одні (з віруючих) мали удостоїтися вторинного їхнього відвідування, а інші жодного. В Антіохії вони не просто перебували, але й вчили. Чому вчили? Що проповідували? Що (треба було) як для віруючих, так і ще не віруючих. Було безліч спокус, і тому їхня присутність була необхідна. А щодо їхніх чвар, то слід дивитися не на те, в чому вони були не згодні, а на те, в чому вони погодилися між собою. Поділ їх послужило великому благу, яке сталося з цього приводу. Що ж? Чи ворогами вони розлучилися? Анітрохи. І після того ти бачиш, як Павло в своїх посланнях згадує про Варнава з великими похвалами (2Кор.8:18). «Сталося засмучення», каже (письменник), але не ворожнеча, не розбрат. Розбрата зробила те, що вони розділилися; і добре, тому що після кожного з них нарізно зробив корисного, того не зробив би по тому самому, що були б разом. 2. Мені здається навіть, що і поділ стався у них за згодою, і що вони сказали один одному: оскільки я не бажаю цього, а ти бажаєш, то, щоб нам не сваритися, розділимося по різних місцях. Таким чином вони зробили це, повністю поступаючись один одному. Варнава хотів, щоб залишалася думка Павла, і тому відокремився; також і Павло хотів, щоб залишалася думка (Варнави), і тому робить також і відокремлюється. О, якби й ми розділялися один від одного так само і для того, щоб іти на проповідь! «Павло, – каже (письменник), – обравши собі Силу, вирушив, був доручений братами благодаті Божої». Дивовижний і дуже великий чоловік! А Марку ця суперечка принесла велику користь. Суворість Павла навчила його, а доброта Варнави зробила, що він не залишився: так чвара, що була між ними, досягає однієї мети – користі. Бачачи, що Павло вирішує залишити його, (Марк) дуже залякався і засудив себе; а бачачи, що Варнава стільки схильний до нього, він дуже полюбив його; таким чином, чвара вчителів виправила учня: так він далекий був від того, щоб спокушатися нею. Якби вони робили це для власної честі, то звичайно (він міг би спокуситись); але оскільки вони сперечалися для його порятунку і єдино для того, щоб показати, як премудрі поради (Бога), який удостоїв його такої честі, то що тут поганого? 3. Подивися на мудрість Павла: він не раніше вирушає в інші міста, як відвідавши ті, що вже прийняли слово. «І проходив Сирію та Кілікію, затверджуючи церкви» (Дії 15:41). «Дойшов він до Дервії та Лістри» (Дії 16:1). Нерозумно було б даремно ходити. Будемо також чинити і ми: наставлятимемо наперед колишніх, щоб вони не стали перешкодою для наступних. «Відвідаємо, – каже, – братів наших по всіх містах, де ми проповідували слово Господнє, як вони живуть» . Він не знав про це добре, і тому пішов відвідати братію. Бачиш, як він постійно не спить, піклується, не залишається на одному місці, хоча наражався на безліч небезпек. Чи бачиш, що й прибуття його до Антіохії було не від страху? Як лікар, він пішов до хворих і потребу відвідування пояснив у словах: «у яких ми проповідували слово Господнє» . Варнава відокремився і вже більше не супроводжував його. «Вибравши собі Силу, – говорить (письменник), – був доручений братами благодаті Божої». Що це означає? Тобто. молилися, просили Бога. Дивись, як завжди може багато молитва братів. І потім пішов пішки, бажаючи на шляху принести користь тим, хто його бачив; і розсудливо. Коли вони поспішали, то пливли; а тепер не так. «І ось, там був якийсь учень, іменем Тимофій, якого мати була юдеянка увірувала, а отець Еллін, і про якого свідчили браття, що перебували в Лістрі та Іконії. Його побажав Павло взяти із собою; і, взявши, обрізав його заради юдеїв, що були в тих місцях; бо всі знали про його батька, що він був Еллін» (Дії 16:1–3). Достойна здивування мудрість Павла! Він, який стільки повставав проти обрізання, вживав усіх заходів і заспокоївся не раніше, як досягнувши мети, тоді, коли це вчення було затверджено, обрізує учня. Не тільки іншим не забороняє, а й сам робить це. Немає нікого мудрішого за Павла. Він у всьому дивився на користь, не робив нічого просто, на упередження. "Його побажав Павло, - каже (письменник), - взяти з собою". Дивно, що він навіть привів його з собою. «Заради юдеїв, – каже, – що перебували в тих місцях». Це – причина обрізання; вони не стали б слухати слово від необрізаного. Але що? Поглянь на саму справу: він обрізав, щоб припинити обрізання, бо проповідував визначення апостолів. Чи бачиш боротьбу і через боротьбу творчість? Не від інших спонукувані, але й самі роблячи гидке, вони таким чином влаштовували Церкву. Вони внесли ухвалу не обрізувати, а він обрізує. «І щодня, – каже (письменник), – збільшувалися числом» (Дії 16:5). Чи бачиш користь від цього обрізання? Потім він більше не залишається у них, як той, хто прийшов відвідати їх, але що? Іде далі. «І церкви утверджувалися вірою та щодня збільшувалися числом. Пройшовши через Фригію та Галатійську країну, вони не були допущені Святим Духом проповідувати слово в Асії. Дійшовши до Місії, робили йти до Віфінії; але Дух не допустив їх» (Дії 16:5–7). Чому вони «не були допущені», не каже (письменник), але тільки каже, що вони «не були допущені», навчаючи нас цим підкорятися і не досліджувати причин, і показуючи, що вони багато робили і по-людськи. «Минувши ж Місію, зійшли вони в Троаду. І було вночі видіння Павлові: постав чоловік, Македонянин, просячи його і кажучи: Прийди в Македонію і допоможи нам» (Дії 16:8–9). Навіщо було видіння, а не сам Дух Святий наказав? Він хотів залучити їх і таким чином. І (іншим) святим бували видіння, і сам (Павло) спочатку бачив у видінні чоловіка, що прийшов і поклав на нього руку (Дії 9:12). Для того спонукає його йти туди, щоб проповідь поширилась. Також і з наступної причини забороняється залишатися в інших містах, коли спонукає його Христос (йти туди). Ці мали слухати Івана, і до того ж довгий час, і може бути не надто мали потребу, а туди треба було прийти. Потім він і йде, вирушивши на той бік (моря). «Після цього видіння, ми відразу поклали вирушити до Македонії, укладаючи, що закликав нас Господь благовістити там. Отже, вирушивши з Троади, ми прямо прибули до Самофракії, а другого дня до Неаполя, звідти ж до Філіпп: це перше місто в тій частині Македонії, колонія. У цьому місті ми пробули кілька днів» (Дії 16:10–12). Так, йому є і сам Христос, говорячи: «Тобі має постати перед кесарем» (Дії 27:24). Потім (письменник), як розповідає історію, говорить про місця і показує, де (Павло) зупинявся саме у великих містах, а інші проходив. Бути колонією становить гідність міста. Але звернемося до сказаного вище. (Павло) представляє Варнаві необхідність подорожі, коли каже: «Підемо знову, відвідаємо братів наших по всіх містах, у яких ми проповідали слово Господнє, як вони живуть» . Але йому не личило просити того, коли мав намір викривати згодом. 4. Теж було між Богом та Мойсеєм. Один просить, а інший гнівається; так наприклад, коли каже: «Якби батько її (Маріами) плюнув їй в особі» (Числ.12:14), і ще: «Тож залиши Мене, щоб спалахнув гнів Мій на них, і винищу їх» (Вих. 32:10), і коли Самуїл оплакував Саула. Але від того й іншого походить велике благо. Так і тут один гнівається, а інший ні. Теж буває між нами. Розбрата була недаремною, але щоб напоумити того (Марка), і щоб справа (проповіді) не здалася жартом. Інакше поступився б і тепер (Варнава), який поступався завжди і стільки любив Павла, що ще раніше знайшов його в Тарсі (Дії 11:25), привів його до апостолів, разом з ним доставляв милостиню і разом з ним прийняв згоду з визначенням (апостолів). Не через таке діло сталося між ними прикрість; але вони відокремлюються один від одного для того, щоб окремо вчити і вдосконалювати тих, хто потребував їхнього вчення. Так і в іншому місці (Павло) каже: «А ви, браття, не журіться, роблячи добро» (2Фес.3:13), і хоча докоряє деяких, але заповідає робити добро всім. Так зазвичай ми й робимо. Мені здається, що тут разом із Павлом та інші були незадоволені; він же, звертаючись до кожного з них особливо, робить все, умовляє, навчить. Багато може (робити) згоду, багато – кохання. Хоч би ти просив надто багато, хоча б навіть був недостойний, будеш почутий за добрий намір; не бійся. «Проходячи», каже (письменник), міста. «І ось там був якийсь учень, іменем Тимофій, про якого свідчили браття, що знаходилися в Лістрі та Іконії» . Велика віра Тимофія, якщо всі свідчать. Коли відокремився Варнава, Павло знаходить рівного йому, про що сам каже: «згадуючи про сльози твої, ...нелицемірну віру твою, яка раніше жила в бабці твоїй Лоїді та матері твоїй Євнику» (2Тим.1:4–5). «І, взявши, – каже (письменник), – обрізав його»; а для чого, показує, додаючи: «заради юдеїв, що були в тих місцях» . Отже, тому (Тимофей) обрізується, або й заради батька, який був еллін і отже не був обрізаний. Дивись, як закон уже зрікався. Інші ж думають, що він народився після проголошення його (батька) проповіддю; але, можливо, це не справедливо, тому що «ти з дитинства, – каже (Павло), – знаєш священні писання» (2Тим.3: 15). Тому треба прийняти перше; якщо ж не так, то тому, що (Павло) мав намір зробити його єпископом і йому не слід залишатися необрізаним. Язичникам не потрібно було дотримуватися нічого такого; і це було важливо, оскільки настільки довгий час вони спокушалися цим. Початок скасування (закону) було покладено тим, що язичники не дотримувалися його і не зазнавали ніякої шкоди і нічого не позбавляли віри; тому вони охоче й залишили його. Так як він мав намір проповідувати, то щоб подвійно не вразити юдеїв, обрізує його, хоча він був подвійного походження - від отця елліна і від матері віруючої. І хоча справа щодо язичників була важливою, але він, не дивлячись на це, сам обрізав її, бо проповідь мала поширюватися. І дивись: від дії неприємного (визначення апостолів) тут походить велике благо. "І щодня збільшувалися числом", говорить (письменник). Чи бачиш, що обрізання не тільки не зашкодило, а й принесло велику користь? «Після цього видіння, – каже, – ми відразу поклали вирушити до Македонії, вважаючи, що закликав нас Господь благовістити там» . Зауваж, не через ангела, як Пилипу, чи Корнилію, але як? – у видінні є йому (Господь), тільки людським чином, а не Божественним. Де легко було переконати, там (Він є) більш людським чином, а де з більшим трудом, там більш Божественним. Так, коли він залучався тільки проповідувати, для цього йому було сновидіння, а коли треба було утримати від проповідування, це відкриває Дух Святий. Так було і з Петром (коли Дух сказав йому): «Устань, зійди» (Дії 10:20). Легких справ не чинив Дух, але для цього вистачило й сновидіння. Так і Йосипу, коли легко було переконати його, було сновидіння, а іншим видіння (Мт.2:13). Так і Корнилію та самому (Павлу). І ось, каже (письменник), «постав якийсь чоловік, Македонянин, просячи його і кажучи». Не сказав: наказуючи, але: «просячи», про тих, які потребували лікування. Що означає: «укладаючи»? Значить, здогадуючись. І з того, що видіння було Павлові, а не комусь іншому, і з того, що вони були утримані Духом, і з того, що знаходилися біля меж (Македонії), з усього цього вони робили такий висновок. З іншого боку, і саме плавання вказувало на це, тому що протягом короткого часу вони досягли самого кореня Македонії. Таким чином влаштовується, що чвара послужила на користь. І якби Дух Святий не виявив Своєї дії, Македонія не прийняла б слова. А такий успіх – знак, що те, що трапилося, не є людською справою. Не сказано, що Варнава засмутився, але між ними «відбулося прикрість» . Якщо ж не засмучувався він, то й Павло. 5. Знаючи це, будемо не просто читати Писання, а вивчати і наставлятися. Адже (нічого) не написано марно. Велике зло не знати Писання. Від чого слід було б отримувати користь, від цього ми отримуємо шкоду. Так часто і ліки, що мають за природою цілющу силу, коли ті, хто вживає їх, не вміють добре користуватися ними, приносять шкоду і розлад; і зброя, якою можна захищатися, для того, хто не вміє поводитися з нею, служить на шкоду. А причиною є те, що ми всього іншого шукаємо більше, ніж користі душевної, і більше дивимося на стороннє, ніж на свою (справжню) користь. Про міцність будинку ми часто дбаємо і не потерпіли б бачити, як він занепадає, обрушується і пошкоджується від бур; про душу ж анітрохи не дбаємо, але хоч і бачимо, що основа її і сама будівля та покрівля руйнуються, не докладаємо жодної опіки. Також, якщо маємо худобу, то стараємося про зручності для неї, наймаємо і конюхів, і коновалів, і всі сили напружуємо: піклуємося про приміщення, навіюємо приставникам, щоб вони не ганяли його без потреби і як попало, не клали на нього зайвої тяжкості, не випускали без ходу і не випускали безчасно серед ночі. за безсловесними тваринами; а про душу анітрохи не дбаємо. Але що я говорю про тварин, корисних для нас? Багато хто тримає маленьких птахів, які не приносять жодної користі, а лише бавлять; і щодо них є у нас багато правил і нічого не опущено та не забуто; про все ми дбаємо більше, ніж про самих себе. Так ми стали найменш цінними. Якщо хто образить нас псом, то ми ображаємося; а самі безславляючи себе не словом, а ділом, і не докладаючи піклування про душу навіть стільки, скільки про псів, не відчуваємо ніякого прикрості. Чи бачите, як усе (у нас) вкрите мороком? Як багато хто дбає про псів, щоб вони не були нагодовані більш належного, щоб вони були швидкі і придатні до полювання, спонукані голодом і спрагою, а про себе самих не дбають і не намагаються приборкати свого ласолюбства; безсловесних навчають любомудрості, а себе допускають сходити до дикості тварин! Це здається загадкою. Де, скажеш, ці любомудрі безсловесні? Але хіба не велика любомудрість, коли пес, що спонукається голодом, схопивши здобич, утримується від їжі, що йому потрапила, і, бачачи перед собою готову їжу, томлену голодом, чекає пана? Сорометесь самих себе; навчіть ваші утроби бути також любомудрими. Вам немає жодного виправдання. Якщо ти можеш повідомити таку любомудрість тварині, яка від природи не вміє ні говорити, ні мислити, то тим більше міг би повідомити себе. Адже це справа людського старання, а не природи; інакше всі пси були б такими. Отже, будьте (в даному випадку) подібні до псів. Ви самі змушуєте мене запозичувати приклад звідси; слід було б від предметів небесних, але якщо я почну говорити про якийсь із цих предметів, ви кажете, що це занадто високо; тому я й не говорю вже про предмети небесні. Якщо наведу приклад Павла, ви кажете, що він був апостол; тому я не говорю вже про Павла. Якщо наведу приклад якоїсь іншої людини, ви кажете, що вона могла (робити це); тому я й не вказую на людину, але на тварину, і тварину, яка отримала такі властивості не від природи, щоб ви не сказали, що вона робить це за природою, а не доброю волею, і, що ще дивніше, не з власної волі, а за твоєю старанністю. Воно не міркує, що втомилося, що втомилося від бігу, що спіймало видобуток своїми власними працями, але, залишивши все це осторонь, виконує волю пана і стає вищим за утробу. Та воно, скажеш, чекає схвалення, сподівається отримати ряснішу їжу. Скажи і ти самому собі: пес у надії майбутнього достатку нехтує сьогоденням, а ти не хочеш у надії майбутніх благ нехтувати справжніми. Але він (скажеш) знає, що якщо неблагочасно і проти волі пана скуштує їжі, то позбудеться не тільки цієї, але і звичайної їжі, і навіть замість їжі отримає побої. А ти і цього не можеш знати, і того, що він уміє робити за звичкою, ти не виконуєш з розуму. Наслідуватимемо хоч псам. Кажуть, що роблять також і яструби та орли; що ті роблять із зайцями та сарнами, то ці з птахами, а також з навчання людського. Все це може викрити нас, все це може нас засудити. Скажу ще. Взявши диких і лютих коней, які і б'ють ногами і кусаються, досвідчені люди в короткий час утворюють їх так, що вершник, що сів на них, насолоджується їх стрункою ходою; а коли душа чинить безладно, ніхто про це не дбає; вона і скаче, і б'ється, і кидається на землю, як дитя, і робить безліч безчинств, але ніхто не накладає на неї ні аркана, ні пут, ні вуздечки, і садить досвідченого вершника, тобто. Христа. Таким чином все скинулося. Якщо ти змушуєш псів володіти шлунком, приборкуєш лють лева і лютість коней і навчаєш говорити птахів, то чи не дивно нерозумним істотам повідомляти властивості розумних, а в розумних допускати нерозумний пристрасті? Ні, немає нам жодного виправдання. Нас звинувачують усі, хто робить належне, і вірні і невірні, – адже і невірні роблять належне, – і не тільки люди, а й звірі, і пси; осудимо себе і ми самі, котрі робимо добре, коли хочемо, а коли буємо безтурботні, захоплюємося на зло. Часто і багато з найпоганіших людей, коли захотіли, виправлялися. А причиною є те, як я сказав, що ми всіляко шукаємо користі сторонньої, а не нашої власне. Чи побудував ти чудовий дім, – ти подбав про благоустрій будинку, а не твого власного; чи отримав гарний одяг, – (ти подбав) про тіло, а не про самого себе; якщо хорошого коня, – також. Ніхто не дбає, щоб душа була добра, тоді як при доброті душі немає потреби в тих благах, а без неї немає жодної користі і від них. Як для нареченої, хоч би її шлюбний чертог був прибраний золотими покровами, хоч би оточували її сонми найкрасивіших і прекрасних жінок, троянди та вінці, хоч би і наречений був прекрасний, і служниці і подруги і всі були пристойні, немає від того ніякої користі, якщо вона сама вкрай потворна; якщо ж вона прекрасна, то й без усього цього немає для неї ніякої шкоди, а навпаки (користь), тому що потворна при цьому здаватиметься ще потворнішою, а прекрасна без цього буде ще прекраснішою, – так само й душа, якщо вона добра, не тільки цього не потребує, але навіть затьмарює цим свою красу. Людина любомудра, як ми побачимо, сяє не стільки в багатстві, скільки в бідності; у першому випадку багато хто приписує любомудрість його багатству і тому, що він не потребує грошей; якщо ж він живе в бідності, і тим часом відрізняється всіма (чеснотами) і не допускає себе робити що-небудь ганебне, тоді вже ніхто інший не поділяє з ним вінця, який набув він любомудрістю. Отже, прикрашатимемо душу, якщо хочемо бути багатими. Що користі, якщо лошаки твої білі, огрядні й гарні, а ти, що сидить на них, і худий, і нечистий, і потворний? Що користі, якщо килими твої м'які і красиві і майстерно поцятковані різними кольорами, а душа одягнена в лахміття, або зовсім оголена і потворна? Що користі, якщо кінь виступає плавно, чи схожий більше на танцюючого, ніж на того, хто йде, і прикрашений як би для шлюбного бенкету, а хто сидить на ньому кульгає (душею) більш кульгавих і засмучений в руках і ногах п'яніших і розслабленіших? Скажи мені, якби хтось дав тобі доброго коня, а тілу твоєму завдав би шкоди, яка від того користь? А тепер у тебе пошкоджена душа, і ти анітрохи не дбаєш. Подбаємо ж колись, умовляю вас, про самих себе. Не вважатимемо самих себе найменш цінними. Коли хтось ображає нас словами, ми прикро і засмучуємося, а самі, принижуючи себе справами, не виправляємося. Зрозуміємо ж пізно, щоб, приклавши ревну піклування про душу свою і полюбивши чесноту, могли ми сподобитися вічних благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: