Беседа 34

Дела 15:35–36. Павле и Варнава су живели у Антиохији, учећи и проповедајући, заједно са многим другима, реч Господњу. После неког времена Павле рече Варнави: Хајдемо поново да посетимо нашу браћу по свим градовима у којима смо проповедали реч Господњу, како живе. О неслози између Павла и Варнаве. – Разлика између визија и снова. - Мудрост глупих животиња. "Најважније је украсити душу." 1. Погледај поново њихово смирење, како заједно са другима поучавају реч. Лука нам је приказао морал других апостола и показао да је један од њих био блажи и попустљивији, а други строжи и строжи. Постоје различити таленти; а ово је, као што знате, такође поклон. Једно је неопходно у односу на људе са одређеним моралом, а друго са другима, да би, ако би се променили, постали бескорисни. Очигледно је дошло до неког неслагања (између Павла и Варнаве); али све се то дешава по Божијем наређењу, тако да свако од њих заузима своје право место. С друге стране, потребно је да не буду сви у једнакој части, већ један треба да буде главни, а други подређен; а ово је према диспензацији (Божјој). Штавише, Кипрани нису показивали ништа слично онима који су били у Антиохији и другима; Некима је било потребно расположење меког срца, док је за друге било супротно. „Варнава је хтео да поведе са собом Јована званог Марко. Али Павле је одлучио да не поведе онога који је заостајао за њима у Памфилији и није пошао с њима на посао за који су били послани. Отуда је настала туга, тако да су били одвојени један од другог; и Варнава, узевши Марка, отплови на Кипар; и Павле, изабравши за себе Силу, крену, пошто га је браћа поверила милости Божијој“ (Дела 15:37–40). И у пророцима видимо различите карактере и другачији морал; на пример, Илија је строг, Мојсије је кротак. Тако и овде – Пол је чвршћи. Али погледајте и његову кротост. Замолио је, каже (писац), „да не узимају оне који заостају за њима у Памфилији“. Као што војни заповедник не би желео да уз себе има стално немарног штитоноша, тако (није желео) апостол. Ово је опомињало друге и исправљало њега. Дакле, кажете, Варнава није био доброг карактера? Никако; прилично је апсурдно мислити о њему на тај начин. У ствари, зар није апсурдно сматрати га лошим за тако неважну ствар? И гле, прво, од тога није произашло никакво зло, што су се раздвојили једни од других и тако постали довољни за све незнабошце, него напротив – велико добро; друго, да се то није догодило, не би лако одлучили да се одвоје једни од других. Боље се чуди што (писац) ово није прећутао. Кажете: ако је требало поделити, онда се могло без свађе? Али овде су се посебно открила њихова људска својства. Ако ово треба да буде у Христу, много више у њима. С друге стране, неслога не би била за осуду када би се сви расправљали о таквим темама и са таквом правдом. Кад би се неко од њих узнемирио, тражећи своју корист и своју част, онда би заиста (било би неодобравање); Ако свако од њих, желећи да поучава и поучава, иде једним, а другим другим путем, шта је ту за осуду? Учинили су много по људском расуђивању: на крају крајева, нису били ни камење ни дрвеће. И гле, Павле изражава негодовање (на Марка), али даје и разлог. Варнаву је поштовао због његовог великог смирења, због тога што је био са њим и делио с њим толике трудове; али га није толико поштовао да би занемарио своју дужност. Ко је од њих боље саветовао није наша ствар да истражујемо; у најмању руку, била је то велика визија (Бога) да су неки (од верника) требало да буду достојни своје друге посете, а други ни једне. У Антиохији не само да су боравили, него су и поучавали. Шта се учило? Шта су проповедали? Шта је (било потребно) и за вернике и за невернике. Било је много искушења, па је стога њихово присуство било неопходно. Што се тиче њихове свађе, не треба гледати у чему су се разишли, већ у томе шта су се међусобно договорили. Њихово раздвајање послужило је на велико добро које се овом приликом догодило. Па шта? Да ли су се растали као непријатељи? Уопште не. И после овога видите како Павле у својим посланицама помиње Варнаву са великом похвалом (2. Кор. 8,18). „Било је туге“, каже (писац), али не непријатељства, не раздора. Свађа је довела до њихове поделе; и добро је, јер након што је свако од њих засебно предузео нешто корисно, не би то урадио само зато што су били заједно. 2. Чак ми се чини да је до њиховог раздвајања дошло споразумно, и да су једно другом рекли: пошто ја нећу ово, али ти хоћеш, да се не свађамо, раздвојићемо се на различита места. Па су то и урадили, потпуно се препустивши једни другима. Варнава је желео да Павлово мишљење остане, и стога се раздвојио; Павле је такође желео да мишљење (Варнавино) остане, и зато чини исто и раздваја. О, да смо бар на исти начин одвојени једни од других да бисмо ишли на проповед! „Павле“, каже (писац), „изабравши за себе власт, кренуо је, пошто га је браћа поверила милости Божијој. Овај човек је невероватан и веома сјајан! И ова свађа донела је Марку велику корист. Павлова строгост га је опомињала, а Варнавина доброта је осигурала да он не остане: тако неслога која је постојала међу њима постиже један циљ – корист. Видећи да Павле одлучује да га напусти, (Марко) се веома уплаши и осуди себе; и видевши да је Варнава тако расположен према њему, веома га заволе; Тако је неслога између учитеља исправила ученика: тако да је био далеко од тога да га она заведе. Ако су то урадили за своју част, онда наравно (могао би бити у искушењу); али пошто су се они залагали за његово спасење и само да покажу колико је мудар био савет (Божји), ко га је удостојио такве почасти, шта је онда овде за осуду? 3. Размотрите Павлову мудрост: он не одлази у друге градове док не посети оне који су већ примили реч. „И прође кроз Сирију и Киликију, оснивајући цркве“ (Дела 15:41). „Дошао је до Дербе и Листре“ (Дела 16:1). Не би било разборито ходати узалуд. Урадимо исто: унапред ћемо упутити оне који су пред нама, да не би били препрека онима који следе. „Посетимо“, каже он, „браћу нашу у свим градовима у којима смо проповедали реч Господњу, како живе“. Он није знао за ово како треба, и зато је отишао да посети братију. Видите како је стално будан, брине, не остаје на једном месту, иако је био изложен многим опасностима. Видите ли да његов долазак у Антиохију није био из страха? Као лекар, одлазио је код болесника и објашњавао потребу посете речима: „у којима смо проповедали реч Господњу“. Варнава се одвојио и више га није пратио. „Изабравши за себе власт“, ​​каже (писац), „поверивши га од браће милости Божијој“. шта то значи? Оне. молио се и молио Бога. Погледај колико молитва братије увек може. А онда је отишао пешке, желећи да користи онима који су га видели на путу; и разборит. Кад су пожурили, пливали су; али сада није тако. „И гле, беше неки ученик по имену Тимотеј, чија мајка беше Јеврејка, а отац Грк, и о коме сведочише браћа која беху у Листри и Иконији. Павле хтеде да га поведе са собом; и узе га и обреза због Јевреја који беху у тим местима; јер су сви знали за оца његовог да је био Грк:1-3). Павлова мудрост је невероватна! Он, који се толико бунио против обрезања, употребио је све мере и смирио се не пре него што је стигао до циља, затим, када је ово учење било одобрено, обрезао је ученика. Не само да не забрањује другима, већ и сам то чини. Нема мудријег од Павла. У свему је гледао на корист и ништа није радио само из предрасуда. „Павле је желео да га,“ каже (писац), „поведе са собом“. Невероватно је да га је чак донео са собом. „Због Јевреја“, каже он, „који су били на тим местима. Ово је разлог за обрезивање; не би слушали ни реч од необрезаних. Али шта? Погледај саму ствар: он је обрезао да би зауставио обрезање, јер је проповедао дефиниције апостола. Видите ли борбу и кроз борбу стварање? Не подстакнути од других, него сами чинећи супротно, тако су организовали Цркву. Они су донели одлуку да се не обрезују, али он се обрезује. „И свакодневно“, каже (писац), „бише се све више“ (Дела 16:5). Видите ли корист од овог обрезивања? Онда више не остаје код њих, као да им је дошао у посету, али шта? Креће даље. "И цркве су се вером оснивале и сваким даном су се повећавале. Прошавши Фригију и земљу Галатску, не даде им од Духа Светога да проповедају реч у Азији. Дошавши у Мизију, решише да иду у Витинију, али им Дух не допусти" (Дела 16:5-7). Зашто „нису смели“, писац не каже, већ само каже да „нису смели“, учећи нас да се потчинимо, а не испитујемо разлоге, и показујући да су много тога урадили људски. „Прошавши Мизију, сиђоше у Троаду. И Павле је имао визију ноћу: појавио се неки човек, Македонац, замолио га и рекао: „Дођи у Македонију и помози нам“ (Дела 16:8-9). Зашто је било виђење, а не заповедио је сам Дух Свети? И желео је да их привуче (Паул) на овај начин (Паул). први пут је у визији видео човека који је дошао и положио руку на њега (Дела 9, 12) да би га охрабрио да оде тамо да би се проповед могла проширити и из следећег разлога, забрањено му је да остане у другим градовима када га Христос охрабрује. Ови су морали да слушају Јована, и то дуго, и можда им није баш требало, али су морали да дођу тамо. Затим одлази, одлазећи на другу страну (мора). „После ове визије, одмах смо решили да идемо у Македонију, закључивши да нас је Господ позвао да тамо проповедамо јеванђеље. Тако, почевши од Троаде, стигли смо право у Самотракију, а сутрадан у Напуљ, а одатле у Филипе: ово је први град у том делу Македоније, колонија. Остали смо неколико дана“1110 у овом граду. Тако му се јавља сам Христос, говорећи: „Ти се мораш појавити пред ћесаром“ (Дела 27,24). Затим (писац), као да прича, говори о местима и емисијама где је (Павле) стао, наиме у великим градовима, и прошао поред других. Бити колонија је достојанство града. Али хајде да се окренемо горе наведеном. (Павле) уводи Варнаву у потребу путовања када каже: „Пођимо поново, посетимо нашу браћу у свим градовима у којима смо проповедали реч Господњу, како они живе. Али није одговарало да пита кога је касније намеравао да прокаже. 4. Исто се догодило између Бога и Мојсија. Један пита, а други се љути; на пример, када каже: „Кад би њен (Маријин) отац пљунуо у лице“ (Бр. 12:14), и опет: „Остави ме, дакле, да се распали гнев мој на њих, и уништићу их“ (Изл. 32:10), и када је Самуило оплакивао Саула (1 Сам. 15,35). Али велико добро је дошло и од једног и од другог. Дакле, овде је један љут, а други није. Исто се дешава и међу нама. Свађа није била узалудна, него да га (Марка) просветли, и да ствар (проповедања) не би изгледала као шала. Иначе би сада попустио (Варнава), који је увек попуштао и толико волео Павла да га је још раније нашао у Тарсу (Дела Ап. 11, 25), привео апостолима, дао са њим милостињу, и заједно са њим прихватио оно што се слагало са дефиницијом (апостола). Није због такве ствари настала туга међу њима; али се одвајају једни од других да би посебно поучавали и усавршавали оне којима је њихово учење потребно. Тако на другом месту (Павле) каже: „А ви, браћо, не губите дух у чињењу добра“ (2. Сол. 3, 13), и иако неке прекоре, заповеда свима да чине добро. То је оно што обично радимо. Чини ми се да су овде, уз Павла, били незадовољни и други; Он, обраћајући се сваком од њих посебно, све чини, опомиње, опомиње. Сагласност може много, љубав може много. Чак и ако си превише тражио, макар био недостојан, бићеш саслушан за твоје добре намере; не бој се. „Пролазећи“, каже (писац), градови. „И гле, беше један ученик по имену Тимотеј, за кога сведочише браћа која беху у Листри и Иконији. Велика је вера Тимотејева ако је сви сведоче. Када се Варнава раздвојио, Павле му налази равног, како сам каже: „сећајући се суза твојих, ... вере неликове твоје, која се најпре настанила у твојој баки Лоиди и матери твојој Евникији“ (2 Тим. 1,4-5). „И узео је“, каже (писац), „и обрезао“; и за шта, показује, додајући: „због Јевреја који су били на тим местима“. Дакле, дакле (Тимотеј) се обреже, или ради оца свога, који је био Грк и зато није био обрезан. Погледајте како је закон већ напуштен. Други мисле да је рођен након што је објављена његова (очева) проповед; али то можда није поштено, пошто „ви сте од детињства“, каже (Павле), „знајући свето писмо“ (2 Тим. 3:15). Стога, морамо прихватити прво; ако није тако, онда зато што је (Павле) намеравао да га постави за епископа и није требало да остане необрезан. Пагани нису имали потребу да тако нешто посматрају; а ово је било важно, пошто су тако дуго били у искушењу. Почетак укидања (закона) постављен је тиме што га незнабошци нису поштовали и нису претрпели никакву штету и нису били лишени ничега у односу на веру; Зато су га добровољно напустили. Пошто је намеравао да проповеда, да не би двоструко ударио Јевреје, он га је обрезао, иако је био двојног порекла – од оца Грка и од мајке вернице. И иако је ствар у вези са незнабошцима била важна, он је, упркос томе, сам обрезао, јер је проповед морала да се прошири. И гле: из радње противне дефиницији апостола, овде долази велико добро. „И сваки дан су се повећавали“, каже (писац). Видите ли да обрезивање не само да није нашкодило, већ је донело и велику корист? „После ове визије“, каже он, „одмах смо одлучили да одемо у Македонију, закључивши да нас је Господ позвао да тамо проповедамо јеванђеље. Приметите, не преко анђела, као Филип или Корнелије, већ како? - у виђењу му се јавља (Господ), само у људском облику, а не у божанском. Где је било лако убедити, тамо (Он се појављује) у људскијем облику, а где је с већом муком, постоји више Божански лик. Тако, када је био привучен само да проповеда, он је сањао о томе, а када је требало да буде уздржан од проповеди, то открива Дух Свети. Тако је било и са Петром (када му је Дух рекао): „Устани, сиђи“ (Дела 10:20). Дух није чинио лаке ствари, али сан је био довољан за ово. Тако је Јосиф, кога је било лако убедити, имао сан, а други визију ( Матеј 2:13 ). Тако и Корнелије и он сам (Павле). И тако, каже (писац), „појавио се неки човек, Македонац, питао га и говорио. Није рекао: заповедајући, већ: „молити“ за оне којима је било потребно исцељење. Шта значи „закључити“? То значи: погађање. И по томе што је виђење било Павлу, а не било коме другом, и томе што су били обуздани Духом, и што су били на границама (Македоније), из свега су извукли овај закључак. С друге стране, на то је указивало и само путовање, јер су за кратко време стигли до самог корена Македоније. Тако се испоставља да је свађа била корисна. И да Дух Свети није показао Своје деловање, Македонија не би прихватила реч. А такав успех је знак да ово што се догодило није људска ствар. Није речено да је Варнава био узнемирен, већ да је „међу њима настала туга“. Ако он није био тужан, није био ни Павле. 5. Знајући ово, немојмо само читати Свето писмо, него проучавајмо и поучавајмо се. Уосталом, (ништа) џабе написано. Велико је зло не познавати Свето писмо. Од чега треба да имамо користи, добијамо штету. Тако често лекови који по природи имају лековиту моћ, када корисник не уме да их добро користи, наносе штету и поремећај; а оружје којим се може бранити, за онога ко не уме да њиме рукује, служи за штету. А разлог је у томе што све друго тражимо више од духовне користи, и више гледамо на туђе него на своју (истинску) корист. Често бринемо о снази куће и не бисмо толерисали да се пропада, урушава и оштети олуја; Ми уопште не бринемо о души, али иако видимо да јој се руши темељ и сама зграда и кров, не придајемо никакву бригу. Такође, ако имамо стоку, трудимо се да јој буде удобно, унајмљујемо коњушаре и поткаче, и напрежемо све снаге: бринемо о просторијама, усађујемо пратиоце да је не терају непотребно и насумично, не оптерећују је непотребно, не пуштамо је неблаговремено напоље, усред ноћи успостављамо правила о чувању животиња, уводимо правила у исхрану; али ми уопште не маримо за душу. Али шта говорим о животињама које су добре за нас? Многи људи држе мале птице од којих нема никакве користи, већ их само забављају; а у вези с њима имамо много правила и ништа се не изоставља нити заборавља; До свега нам је стало више него до себе. Тако смо постали мање вредни од било чега другог. Ако нас неко вређа називајући нас псом, онда смо увређени; и брукајући се не речју, него делом, и не водећи рачуна о својој души ни колико о псима, не осећамо тугу. Видиш ли како је све (код нас) прекривено мраком? Колико се брине о псима да се не хране више него адекватно, да буду брзи и погодни за лов, подстакнути глађу и жеђу, али не брину о себи и не покушавају да обуздају своју сладострасност; Неми се уче мудрости, а они себи дозвољавају да сиђу у дивљаштво животиња! Изгледа као мистерија. Где су, кажете, ови мудри, глупи? Али зар није велика мудрост када пас, подстакнут глађу, зграбивши плен, уздржава се од јела која му је пала и, видећи пред собом готову храну, измучен глађу, чека свог господара? Стидите се; обучи своје стомаке да буду и мудри. Нема оправдања за тебе. Ако можете да пренесете такву мудрост животињи која по природи не може да говори или мисли, онда бисте је још више могли да саопштите себи. Ово је ствар људског напора, а не природе; иначе би сви пси били такви. Дакле, будите (у овом случају) као пси. Ви ме сами терате да овде позајмим пример; требало би да долази од небеских објеката, али ако почнем да говорим о било ком од ових објеката, ви кажете да је ово превисоко; Зато и не говорим о небеским објектима. Ако наводим Павла као пример, ви кажете да је био апостол; Зато и не говорим о Павлу. Ако дам пример неке друге особе, ви кажете да би могао (ово); Зато не указујем на човека, већ на животињу, и то на животињу која таква својства није добила од природе, да не кажете да то чини по природи, а не својом вољом, и, што је још чудније, не својом вољом, већ вашим трудом. Не расуђује да је уморан, да је уморан од трчања, да је својим трудом ухватио плен, већ, оставивши све то по страни, испуњава вољу господара и постаје виши од трбуха. Да, кажете, чека одобрење, нада се да ће добити храну у изобиљу. Реците себи: пас, у нади за будућу срећу, занемарује садашњост, али не желите да занемарите садашњост у нади за будућу корист. Али он (ви ћете рећи) зна да ако окуси храну неблаговремено и против воље свог господара, изгубиће не само ово, већ и храну која му се обично додељује, па чак и добити батине уместо јела. Али ти то не можеш знати, а оно што он уме да ради по навици, ти не радиш из разума. Угледајмо се бар на псе. Кажу да то исто раде и јастребови и орлови; Шта раде са зечевима и дивокозама, ови раде са птицама, а такође и по учењу човека. Све ово може да нас разоткрије, све ово може да нас осуди. Рећи ћу поново. Узевши дивље и дивље коње, који ударају и уједају, искусни људи их за кратко време обликују тако да јахач који седи на њима ужива у њиховом витком ходу; а када душа делује несређено, нико о томе не брине; она галопира, и туче се, и баца се на земљу као дете, и чини многа вређања, али нико јој не ставља ласо, ни окове, ни узде, и не затвара искусног коњаника, тј. Христа. Тако је све било искварено. Ако псе терате да овладају стомаком, укротите јарост лава и жестину коња и научите птице да говоре, није ли онда чудно да ирационална створења пренесу својства рационалних, а да рационалним допуштају ирационалне страсти? Не, нема оправдања за нас. Оптужиће нас сви који чине добро, и верни и неверни – уосталом, и неверни чине оно што је исправно – и не само људи, него и животиње и пси; Осудимо и ми сами себе, који чинимо добро кад хоћемо, а кад смо непажљиви, заносимо се у зло. Често су се многи од најзлобнијих људи, када су хтели, исправљали. А разлог је, као што рекох, што на све начине тражимо туђу, а не своју корист. Јеси ли саградио величанствену кућу, побринуо се за побољшање куће, а не своје; да ли си добио добру одећу, (бринуо си) тело, а не о себи; ако је добар коњ, такође. Нико не брине да душа буде добра, док са добротом душе нема потребе за тим добрима, а без ње нема користи од њих. Што се тиче невесте, чак и да је њена свадбена одаја била украшена златним покривачима, чак и да је окружена мноштвом најлепших и најлепших жена, ружа и круна, чак и да је младожења био леп, а служавке и девојке све лепе, од тога нема никакве користи ако је она сама изузетно ружна; ако је лепа, онда и без свега овога за њу нема штете, већ напротив (користи), јер ће ружно изгледати још ружније, а лепо без овога биће још лепше – као што души, ако је добра, ово не само да не треба, него чак и помрачује своју лепоту. Мудар човек, као што ћемо видети, блиста не толико у богатству колико у сиромаштву; у првом случају, многи приписују мудрост његовом богатству и чињеници да му новац није потребан; ако живи у сиромаштву, а ипак се одликује свим (врлинама) и не дозволи себи да учини ништа срамно, онда нико други неће с њим поделити венац који је стекао мудрошћу. Дакле, украсимо душу ако желимо да будемо богати. Шта вреди ако су вам мазге беле, дебеле и лепе, а ви, седећи на њима, мршави, нечисти и ружни? Шта вреди ако су вам ћилими меки и лепи и вешто прошарани разним бојама, а ваша душа обучена у дроњке, или потпуно гола и ружна? Шта вреди ако се коњ креће глатко, или више личи на плесача него на шетача, и окићен је као за свадбену гозбу, а онај који седи на њему је хром (у душу) више хром и узнемирен у рукама и ногама пијаног и парализованијег? Реци ми, ако би ти неко дао доброг коња, а наштетио твом телу, шта би од тога било? А сада ти је душа оштећена и уопште те није брига. Једног дана, позивам вас, дозволите нам да се бринемо о себи. Немојмо себе сматрати најмање вредним. Када нас неко вређа речима, ми постајемо нервирани и узнемирени, али понижавајући се делима, не исправљамо се. Да се ​​разумемо, иако је касно, да се ревносним старањем о души нашим и добродетељском врлином удостојимо вечних благослова благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: