Беседа 34

Veprat e Apostujve 15:35–36. Pali dhe Barnaba jetuan në Antioki, duke mësuar dhe predikuar, së bashku me shumë të tjerë, fjalën e Zotit. Pas pak, Pali i tha Barnabës: Le të shkojmë përsëri dhe të vizitojmë vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku predikuam fjalën e Zotit, si jetojnë. Rreth mosmarrëveshjes midis Palit dhe Barnabës. – Dallimi midis vizioneve dhe ëndrrave. - Mençuria e kafshëve memece. "Gjëja më e rëndësishme është të dekorosh shpirtin." 1. Shikoni përsëri përulësinë e tyre, si e mësojnë fjalën së bashku me të tjerët. Luka na përshkroi moralin e apostujve të tjerë dhe tregoi se njëri prej tyre ishte më zemërbutë dhe më i butë, tjetri më i ashpër dhe i rreptë. Ka talente të ndryshme; dhe kjo, siç e dini, është gjithashtu një dhuratë. Njëra është e nevojshme në raport me njerëzit me moral të caktuar dhe tjetra me të tjerët, që po të ndërroheshin të bëheshin të padobishëm. Me sa duket kishte disa mosmarrëveshje (midis Palit dhe Barnabës); por e gjithë kjo ndodh sipas dispensacionit të Perëndisë, në mënyrë që secili prej tyre të zërë vendin e tij ose të saj. Nga ana tjetër, është e nevojshme që jo të gjithë të jenë në nder të barabartë, por njëri të jetë në krye dhe tjetri të jetë i varur; dhe kjo është sipas dispensimit (të Zotit). Për më tepër, qiprianët nuk treguan asgjë si ata që ishin në Antioki dhe të tjerë; Për disa duhej një prirje zemërbutë, ndërsa për të tjerët ishte e kundërta. “Barnaba donte të merrte me vete Gjonin, të quajtur Mark, por Pali vendosi të mos merrte atë që kishte mbetur pas tyre në Pamfili dhe nuk shkoi me ta në veprën për të cilën ishin dërguar. Prandaj pati pikëllim, saqë ata u ndanë nga njëri-tjetri; Dhe Barnaba, duke marrë Markun, lundroi për në Qipro; dhe Pali, duke zgjedhur Silën për vete, u nis, pasi vëllezërit ia besuan hirit të Perëndisë” (Veprat e Apostujve 15:37–40). Dhe te profetët shohim karaktere të ndryshme dhe morale të ndryshme; për shembull, Elia është i rreptë, Moisiu është zemërbutë. Pra, edhe këtu - Pali është më i vendosur. Por shikoni edhe butësinë e tij. Ai kërkoi, thotë (shkrimtari), "të mos merrnin ata që mbeten pas tyre në Pamfili". Ashtu si një komandant ushtarak nuk do të donte të kishte me vete një shef të pakujdesshëm, ashtu (nuk donte) apostulli. Kjo i këshilloi të tjerët dhe e korrigjoi atë. Pra, ju thoni, Barnaba nuk ishte me karakter të mirë? Aspak; është krejt absurde të mendosh për të në atë mënyrë. Në fakt, a nuk është absurde ta konsiderosh atë të keq për një çështje kaq të parëndësishme? Dhe shikoni, së pari, nga kjo nuk erdhi asnjë e keqe, se ata u ndanë nga njëri-tjetri, duke u mjaftuar kështu për të gjithë paganët, por përkundrazi - një e mirë e madhe; së dyti, nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, nuk do të kishin vendosur lehtësisht të ndaheshin nga njëri-tjetri. Më mirë të çuditeni që (shkrimtari) nuk heshti për këtë. Ju thoni: nëse ishte e nevojshme të ndahej, atëherë ishte e mundur pa grindje? Por këtu u zbuluan veçanërisht pronat e tyre njerëzore. Nëse kjo duhet të jetë në Krishtin, shumë më tepër në ta. Nga ana tjetër, mosmarrëveshja nuk do të ishte e dënueshme nëse të gjithë do të debatonin për tema të tilla dhe me një drejtësi të tillë. Nëse ndonjëri prej tyre do të ishte i mërzitur, duke kërkuar përfitimin e vet dhe nderin e vet, atëherë me të vërtetë (do të ishte mosmiratuese); Nëse secili prej tyre, duke dashur të mësojë dhe udhëzojë, shkon në një drejtim dhe tjetri në një tjetër, çfarë është e dënueshme këtu? Ata bënë shumë sipas arsyetimit njerëzor: në fund të fundit, ata nuk ishin gurë apo pemë. Dhe ja, Pali shpreh pakënaqësi (për Markun), por jep edhe një arsye. Ai e respektonte Barnabën për përulësinë e tij të madhe, për faktin se ishte me të dhe ndau kaq shumë punë me të; por ai nuk e respektoi aq shumë sa të linte pas dore detyrën e tij. Cili prej tyre këshilloi më mirë nuk është puna jonë për të hetuar; së paku, ishte një vizion i madh (i Zotit) që disa (nga besimtarët) duhej të kishin qenë të denjë për vizitën e tyre të dytë, e të tjerët as edhe një. Në Antioki jo vetëm qëndruan, por edhe mësuan. Çfarë u mësua? Çfarë predikonin ata? Ajo që (duhej) si për besimtarët ashtu edhe për jobesimtarët. Kishte shumë tundime, prandaj prania e tyre ishte e nevojshme. Për sa i përket sherrit të tyre, nuk duhet të shikojmë se për çfarë nuk pajtoheshin, por çfarë ranë dakord me njëri-tjetrin. Ndarja e tyre i shërbeu të mirës së madhe që erdhi me këtë rast. Pra, çfarë? A u ndanë ata si armiq? Aspak. Dhe pas kësaj ju shihni se si Pali në letrat e tij përmend Barnabën me lavdërim të madh (2 Kor. 8:18). "Kishte pikëllim," thotë (shkrimtari), por jo armiqësi, jo mosmarrëveshje. Grindja bëri që ata të ndaheshin; dhe është mirë, sepse pasi secili prej tyre të ndërmerrte veçmas diçka të dobishme, ai nuk do ta kishte bërë vetëm sepse ishin bashkë. 2. Madje më duket se ndarja e tyre ka ndodhur me marrëveshje dhe se i kanë thënë njëri-tjetrit: meqë unë nuk e dua këtë, por ju bëni, që të mos grindemi, do të ndahemi në vende të ndryshme. Kështu ata e bënë atë, duke iu dorëzuar plotësisht njëri-tjetrit. Barnaba donte që mendimi i Palit të mbetej, dhe për këtë arsye u nda; Pali gjithashtu donte që mendimi (i Barnabës) të mbetej, prandaj ai bën të njëjtën gjë dhe ndahet. Ah, sikur të ishim ndarë nga njëri-tjetri në të njëjtën mënyrë për të shkuar në predikim! Pali, - thotë (shkrimtari), - duke zgjedhur Fuqinë për vete, u nis, pasi vëllezërit iu besuan hirit të Perëndisë. Ky njeri është i mrekullueshëm dhe shumë i mrekullueshëm! Dhe kjo grindje i solli dobi të madhe Markut. Ashpërsia e Palit e këshilloi dhe mirësia e Barnabës siguroi që ai të mos qëndronte: kështu mosmarrëveshja që ekzistonte mes tyre arrin një qëllim - përfitimin. (Marku) duke parë që Pali kishte vendosur ta linte, u frikësua shumë dhe e dënoi veten; dhe, duke parë që Barnaba ishte aq i prirur ndaj tij, e donte shumë; Kështu, mosmarrëveshja mes mësuesve e korrigjoi studenten: kështu që ai ishte larg nga joshja prej saj. Nëse ata e bënë atë për nderin e tyre, atëherë sigurisht (ai mund të tundohej); por meqenëse ata argumentuan për shpëtimin e tij dhe vetëm për të treguar se sa e mençur ishte këshilla (e Zotit), kush e nderoi atë me një nder të tillë, atëherë çfarë është e dënueshme këtu? 3. Merrni parasysh mençurinë e Palit: ai nuk shkon në qytete të tjera derisa të ketë vizituar ata që e kanë marrë tashmë fjalën. “Dhe ai përshkoi Sirinë dhe Kilikinë, duke ngritur kishat” (Veprat 15:41). “Ai arriti deri në Derbë dhe Listra” (Veprat 16:1). Nuk do të ishte e kujdesshme të ecje kot. Le të bëjmë të njëjtën gjë: ne do t'i udhëzojmë paraprakisht ata që janë para nesh, në mënyrë që ata të mos shërbejnë si pengesë për ata që ndjekin. "Le të vizitojmë," thotë ai, "vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku predikuam fjalën e Zotit, si jetojnë." Ai nuk dinte për këtë siç duhet, dhe për këtë arsye shkoi për të vizituar vëllezërit. E shihni se si ai është vazhdimisht zgjuar, kujdeset, nuk qëndron në një vend, megjithëse ishte i ekspozuar ndaj shumë rreziqeve. E shihni se ardhja e tij në Antioki nuk ishte nga frika? Si mjek, ai shkoi te të sëmurët dhe shpjegoi nevojën për vizitë me fjalët: "në të cilën ne predikuam fjalën e Zotit". Barnaba u nda dhe nuk e shoqëroi më. "Duke zgjedhur Fuqinë për vete", thotë (shkrimtari), "që vëllezërit i janë besuar hirit të Perëndisë". Çfarë do të thotë? Ato. u lut dhe pyeti Zotin. Shikoni sa mund të bëjë gjithmonë lutja e vëllezërve. Dhe pastaj shkoi në këmbë, duke dashur të përfitonte ata që e panë gjatë rrugës; dhe i matur. Kur nxitonin, notonin; por tani nuk është kështu. “Dhe ja, ishte një dishepull me emrin Timote, nëna e të cilit ishte jude dhe i ati grek, dhe për të cilin dëshmuan vëllezërit që ishin në Listër dhe në Ikon; Pali donte ta merrte me vete; dhe e mori dhe e rrethpreu për hir të Judenjve që ishin në ato vende, sepse të gjithë dinin për të atin se ai ishte grek” (A:1-3). Mençuria e Palit është e mahnitshme! Ai, që u rebelua aq shumë kundër rrethprerjes, përdori të gjitha masat dhe u qetësua jo para se të arrinte qëllimin, pastaj, kur kjo mësim u miratua, rrethpreu dishepullin. Jo vetëm që nuk i ndalon të tjerët, por e bën edhe vetë. Nuk ka njeri më të mençur se Pali. Ai shikonte përfitimin në gjithçka dhe nuk bëri asgjë thjesht nga paragjykimi. «Pali donte që ai,—thotë (shkrimtari),—të merrte me vete. Është e mahnitshme që ai madje e solli me vete. "Për hir të judenjve," thotë ai, "të cilët ishin në ato vende." Kjo është arsyeja e synetisë; ata nuk dëgjonin asnjë fjalë nga të parrethprerët. Por çfarë? Shikoni vetë çështjen: ai bëri synet për të ndaluar rrethprerjen, sepse predikoi përkufizimet e apostujve. A e shihni luftën dhe përmes luftës krijimin? Jo të nxitur nga të tjerët, por duke bërë vetë të kundërtën, ata organizuan kështu Kishën. Ata vendosën të mos bëjnë synet, por ai bën synet. “Dhe çdo ditë”, thotë (shkrimtari), “ata shtoheshin në numër” (Veprat e Apostujve 16:5). A e shihni dobinë e këtij syneti? Pastaj nuk qëndron më me ta, sikur të kishte ardhur për t'i vizituar, por çfarë? Ecën përpara. "Dhe kishat u krijuan me anë të besimit dhe shtoheshin në numër çdo ditë. Duke kaluar nëpër Frigji dhe në vendin e Galatisë, Fryma e Shenjtë nuk i lejoi të predikonin fjalën në Azi. Pasi arritën në Mizi, vendosën të shkonin në Bitini, por Fryma nuk i lejoi" (Veprat 16:5-7). Pse “nuk u lejuan”, nuk e thotë shkrimtari, por vetëm thotë se “nuk u lejuan”, duke na mësuar të nënshtrohemi dhe të mos shqyrtojmë arsyet dhe duke treguar se shumë gjëra kanë bërë njerëzisht. "Pasi kaluan Misinë, zbritën në Troadë. Dhe Pali pa një vegim natën: një njeri, një maqedonas, iu shfaq, duke e pyetur dhe i tha: "Eja në Maqedoni dhe na ndihmo" (Veprat 16:8-9). Pse kishte një vegim dhe nuk e urdhëroi vetë Fryma e Shenjtë? Ai donte t'i tërhiqte ata në këtë mënyrë. një njeri që erdhi dhe vuri dorën mbi të (Veprat e Apostujve 9:12 për ta inkurajuar që të shkonte atje, në mënyrë që predikimi të mund të përhapet, gjithashtu, atij i ndalohet të qëndrojë në qytete të tjera kur e inkurajon (të shkojë atje). Këta duhej ta dëgjonin Gjonin, dhe për një kohë të gjatë, dhe ndoshta nuk kishin vërtet nevojë, por duhej të vinin atje. Pastaj largohet, duke shkuar në anën tjetër (të detit). “Pas këtij vegimi, vendosëm menjëherë të shkonim në Maqedoni, duke konkluduar se Zoti na kishte thirrur për të predikuar ungjillin atje. Kështu, duke filluar nga Troasi, arritëm drejt në Samotrakë, të nesërmen në Napoli dhe prej andej në Filipi: ky është qyteti i parë në atë pjesë të Maqedonisë, një koloni. Në këtë qytet qëndruam disa ditë” (A). Kështu i shfaqet vetë Krishti duke i thënë: “Duhet të paraqitesh para Cezarit” (Veprat 27:24). Pastaj (shkrimtari), sikur të tregonte një histori, flet për vendet dhe tregon ku (Pali) ndaloi, domethënë në qytetet e mëdha dhe kaloi të tjera. Të jesh koloni është dinjiteti i një qyteti. Por le të kthehemi tek sa më sipër. (Pali) e prezanton Barnabën me nevojën për të udhëtuar kur thotë: "Le të shkojmë përsëri, të vizitojmë vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku predikuam fjalën e Zotit, si jetojnë." Por nuk ishte e përshtatshme që ai të pyeste se kur kishte ndërmend ta denonconte më vonë. 4. E njëjta gjë ndodhi mes Zotit dhe Moisiut. Njëri pyet dhe tjetri zemërohet; për shembull, kur thotë: “Sikur babai i saj (Mariamit) ta pështynte në fytyrë” (Num. 12:14), dhe përsëri: “Më lini, pra, që të ndizet zemërimi im kundër tyre dhe unë t'i shkatërroj” (Eks. 32:10), dhe kur Samueli vajtoi Saulin (1 Sam. 15:35). Por një e mirë e madhe erdhi nga të dy. Pra, këtu njëri është i zemëruar, dhe tjetri jo. E njëjta gjë ndodh mes nesh. Sherri nuk ishte i kotë, por për ta ndriçuar atë (Markun) dhe që çështja (e predikimit) të mos dukej si shaka. Përndryshe, ai do të ishte dorëzuar tani (Barnaba), i cili gjithmonë u dorëzua dhe e donte aq shumë Palin, sa edhe më herët e gjeti në Tarsus (Veprat 11:25), e çoi te apostujt, dha lëmoshë me të dhe së bashku me të pranoi atë që ishte dakord me përkufizimin (të apostujve). Nuk ishte për shkak të një çështjeje të tillë që mes tyre lindi pikëllimi; por ata ndahen nga njëri-tjetri për të mësuar dhe përsosur veçmas ata që kanë nevojë për mësimin e tyre. Kështu në një vend tjetër (Pavli) thotë: “Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën duke bërë të mirën” (2 Thesalonikasve 3:13), dhe megjithëse i qorton disa, ai urdhëron t'u bëhet mirë të gjithëve. Kjo është ajo që ne zakonisht bëjmë. Më duket se këtu, bashkë me Palin, të tjerë ishin të pakënaqur; Ai, duke iu drejtuar secilit veç e veç, bën gjithçka, këshillon, këshillon. Pëlqimi mund të bëjë shumë, dashuria mund të bëjë shumë. Edhe sikur të kërkove shumë, edhe sikur të ishe i padenjë, do të dëgjohesh për qëllimet e mira; mos kini frike. "Kalimi", thotë (shkrimtari), qytetet. "Dhe ja, ishte një dishepull me emrin Timote, për të cilin dëshmuan vëllezërit që ishin në Listër dhe në Ikon". I madh është besimi i Timoteut nëse dëshmohet nga të gjithë. Kur Barnaba u nda, Pali gjen një të barabartë me të, siç thotë ai vetë: “duke kujtuar lotët e tu, ... besimin tënd të pahijshëm, që banoi fillimisht te gjyshja jote Lois dhe nëna jote Eunike” (2 Tim. 1:4-5). "Dhe ai e mori", thotë (shkrimtari), "dhe e bëri synet"; dhe për çfarë tregon ai, duke shtuar: “për hir të judenjve që ishin në ato vende”. Pra, pra (Timoteu) është rrethprerë, ose për hir të babait të tij, i cili ishte grek dhe prandaj nuk ishte rrethprerë. Shikoni sesi ligji është braktisur tashmë. Të tjerë mendojnë se ai lindi pasi u shpall predikimi i tij (i atit); por ndoshta kjo nuk është e drejtë, pasi "ju keni qenë që nga fëmijëria", thotë (Pali), "i njihni shkrimet e shenjta" (2 Tim. 3:15). Prandaj, duhet të pranojmë të parën; nëse jo kështu, atëherë sepse (Pali) synonte ta bënte peshkop dhe ai nuk duhej të kishte mbetur i parrethprerë. Paganët nuk kishin nevojë të vëzhgonin diçka të tillë; dhe kjo ishte e rëndësishme, pasi ata ishin tunduar nga kjo për kaq shumë kohë. Fillimi i shfuqizimit (të ligjit) u hodh nga fakti se paganët nuk e respektuan atë dhe nuk pësuan asnjë dëm dhe nuk u privuan nga asgjë në lidhje me besimin; Prandaj e lanë me dëshirë. Meqenëse synonte të predikonte, për të mos i goditur dyfish hebrenjtë, ai e bëri synet, megjithëse ishte me origjinë të dyfishtë - nga një baba grek dhe nga një nënë besimtare. Dhe megjithëse çështja në lidhje me paganët ishte e rëndësishme, ai, pavarësisht kësaj, e bëri synet vetë, sepse predikimi duhej të përhapej. Dhe shikoni: nga një veprim në kundërshtim me përkufizimin e apostujve, këtu vjen e mira e madhe. "Dhe ata shtoheshin në numër çdo ditë", thotë (shkrimtari). A e shihni se rrethprerja jo vetëm që nuk bëri asnjë dëm, por solli edhe dobi të madhe? “Pas këtij vegimi, - thotë ai, - vendosëm menjëherë të shkonim në Maqedoni, duke arritur në përfundimin se Zoti na thirri të predikonim ungjillin atje. Vini re, jo nëpërmjet një engjëlli, si Filipi apo Korneli, por si? - në një vegim (Zoti) i shfaqet atij, vetëm në një formë njerëzore, dhe jo në një formë hyjnore. Aty ku ishte e lehtë të bindesh, atje (Ai shfaqet) në një formë më njerëzore dhe ku me vështirësi më të madhe, ka një imazh më hyjnor. Kështu, kur ai tërhiqej vetëm nga predikimi, ai e pa një ëndërr për këtë, dhe kur duhej të përmbahej nga predikimi, kjo zbulohet nga Fryma e Shenjtë. Kështu ndodhi me Pjetrin (kur Fryma i tha): "Ngrihu, zbrit" (Veprat 10:20). Shpirti nuk bëri gjëra të lehta, por për këtë mjaftonte një ëndërr. Kështu që Jozefi, kur ishte e lehtë për ta bindur, pa një ëndërr dhe të tjerët një vegim (Mateu 2:13). Kështu bëri Korneli dhe ai vetë (Pali). Dhe kështu, thotë (shkrimtari), "u shfaq një njeri maqedonas, i cili e pyeti dhe fliste". Ai nuk tha: urdhëron, por: “kërkon” ata që kishin nevojë për shërim. Çfarë do të thotë "përfundim"? Kjo do të thotë: hamendje. Dhe nga fakti që vizioni ishte për Palin, dhe jo për askënd tjetër, dhe nga fakti se ata ishin të frenuar nga Fryma, dhe nga fakti se ata ishin në kufijtë (të Maqedonisë), nga e gjithë kjo ata nxorrën këtë përfundim. Nga ana tjetër, vetë lundrimi e tregonte këtë, sepse në një kohë të shkurtër ata arritën në rrënjën e Maqedonisë. Kështu, rezulton se grindja ishte e dobishme. Dhe nëse Fryma e Shenjtë nuk do ta kishte treguar veprimin e Tij, Maqedonia nuk do ta kishte pranuar fjalën. Dhe një sukses i tillë është një shenjë se ajo që ndodhi nuk është një çështje njerëzore. Nuk thuhet se Barnaba ishte i mërzitur, por se "hidhi pikëllimi midis tyre". Nëse ai nuk ishte i pikëlluar, as Pali. 5. Duke e ditur këtë, le të mos lexojmë thjesht Shkrimet, por le të studiojmë dhe të ndërtojmë. Në fund të fundit, (asgjë) u shkrua kot. Është një e keqe e madhe të mos njohësh Shkrimet. Nga çfarë duhet të përfitojmë, ne marrim dëm. Pra, shpesh ilaçet që nga natyra kanë fuqi shëruese, kur përdoruesi nuk di t'i përdorë mirë, shkaktojnë dëm dhe çrregullim; dhe një armë me të cilën mund të mbrohet, sepse ai që nuk di ta trajtojë, shërben për të dëmtuar. Dhe arsyeja është se ne kërkojmë gjithçka tjetër më shumë sesa përfitimin shpirtëror, dhe shikojmë më shumë gjërat e jashtme sesa përfitimet tona (të vërteta). Shpesh shqetësohemi për forcën e një shtëpie dhe nuk duam ta shohim atë të përkeqësohet, të shembet dhe të dëmtohet nga stuhitë; Nuk na intereson fare shpirti, por ndonëse shohim se po i shkatërrohet themeli dhe vetë ndërtesa dhe çatia, nuk i kushtojmë asnjë kujdes. Gjithashtu, nëse kemi bagëti, përpiqemi t'i bëjmë të rehatshme, punësojmë dhëndër e bartës dhe sforcojmë të gjitha forcat: kujdesemi për ambientet, fusim shoqëruesit që të mos e ngasin pa nevojë dhe rastësisht, të mos i vënë peshë të panevojshme, të mos e lëmë të dalë para kohe dhe të jemi të kënaqur me ushqimin. kafshët; por ne nuk na intereson fare shpirti. Por çfarë po them për kafshët që janë të mira për ne? Shumë njerëz mbajnë zogj të vegjël që nuk kanë dobi, por vetëm i argëtojnë; dhe në lidhje me to kemi shumë rregulla dhe asgjë nuk është lënë apo harruar; Ne kujdesemi për gjithçka më shumë sesa për veten tonë. Kështu u bëmë më pak të vlefshëm se çdo gjë tjetër. Nëse dikush na shan duke na quajtur qen, atëherë ne jemi të fyer; dhe duke e turpëruar veten jo me fjalë, por me vepra dhe duke mos u kujdesur për shpirtin tonë edhe aq sa për qentë, nuk ndjejmë asnjë pikëllim. A e sheh se si çdo gjë (tek ne) është e mbuluar në errësirë? Sa shumë kujdesen për qentë që të mos ushqehen më shumë se sa duhet, që të jenë të shpejtë dhe të përshtatshëm për gjueti, të nxitur nga uria dhe etja, por nuk kujdesen për veten dhe nuk përpiqen të frenojnë lakminë e tyre; Memecëve u mësohet urtësia dhe i lejojnë vetes të zbresin në egërsinë e kafshëve! Duket si një mister. Ku janë, thua, këta të mençurit, memecët? Por a nuk është mençuri e madhe kur një qen, i shtyrë nga uria, pasi ka kapur gjahun, përmbahet nga ushqimi që i ka rënë dhe, duke parë ushqim të gatshëm përpara, i munduar nga uria, pret të zotin? Kini turp për veten tuaj; stërvitni barkun tuaj që të jetë edhe i mençur. Nuk ka asnjë justifikim për ju. Nëse mund t'i komunikoni një mençuri të tillë një kafshe që nga natyra nuk mund të flasë apo të mendojë, atëherë aq më tepër mund t'ia komunikoni atë vetes. Kjo është një çështje e përpjekjeve njerëzore, jo e natyrës; përndryshe të gjithë qentë do të ishin të tillë. Pra, jini (në këtë rast) si qentë. Ju vetë më detyroni të huazoj një shembull nga këtu; duhet të vijë nga objektet qiellore, por nëse filloj të flas për ndonjë nga këto objekte, ju thoni se kjo është shumë e lartë; Kjo është arsyeja pse unë nuk flas as për objektet qiellore. Nëse e përmend Palin si shembull, ju thoni se ai ishte një apostull; Prandaj nuk po flas as për Palin. Nëse jap një shembull të ndonjë personi tjetër, ju thoni se ai mund (ta bënte këtë); Prandaj nuk po tregoj një person, por një kafshë dhe një kafshë që nuk i ka marrë këto veti nga natyra, që të mos thuash se këtë e bën nga natyra, dhe jo me vullnetin e saj të lirë dhe, çfarë është edhe më e habitshme, jo me vullnetin e saj të lirë, por për përpjekjet tuaja. Nuk arsyeton se është i lodhur, se është i lodhur nga vrapimi, se ka zënë pre me mundin e vet, por, duke i lënë të gjitha këto mënjanë, përmbush vullnetin e të zotit dhe bëhet më lart se barku. Po, thoni ju, pret miratimin, shpreson të marrë ushqim të bollshëm. Thuajini vetes: qeni, me shpresën e lumturisë së ardhshme, neglizhon të tashmen, por ju nuk dëshironi të neglizhoni të tashmen me shpresën e përfitimeve të ardhshme. Por ai (ju do të thoni) e di se nëse e shijon ushqimin para kohe dhe kundër vullnetit të zotërisë së tij, ai do të humbasë jo vetëm këtë, por edhe ushqimin që zakonisht i caktohet, madje do të marrë një rrahje në vend të ushqimit. Por ju nuk mund ta dini këtë, dhe atë që ai di të bëjë nga zakoni, ju nuk e bëni nga arsyeja. Le të imitojmë të paktën qentë. Thonë se të njëjtën gjë bëjnë edhe skifterët dhe shqiponjat; Atë që bëjnë me lepurin dhe dhinë e egër, ata e bëjnë me zogjtë, dhe gjithashtu sipas mësimit të njeriut. E gjithë kjo mund të na ekspozojë, e gjithë kjo mund të na dënojë. Unë do ta them përsëri. Duke marrë kuaj të egër e të egër, të cilët shkelmojnë dhe kafshojnë, njerëzit me përvojë i japin në një kohë të shkurtër formë, në mënyrë që kalorësi që ulet mbi ta të shijojë ecjen e tyre të hollë; dhe kur shpirti vepron në mënyrë të çrregullt, askush nuk kujdeset për të; ajo galopon, lufton dhe hidhet në tokë si një fëmijë, dhe bën shumë tërbime, por askush nuk i vë las, as pranga, as fre dhe nuk e burgos një kalorës me përvojë, d.m.th. Krishtin. Kështu gjithçka u korruptua. Nëse i detyroni qentë të zotërojnë stomakun e tyre, të zbusin tërbimin e një luani dhe egërsinë e kuajve dhe t'u mësoni zogjve të flasin, atëherë a nuk është e çuditshme që krijesat e paarsyeshme të japin vetitë e atyre racionale dhe të lejojnë pasionet irracionale në ato racionale? Jo, nuk ka asnjë justifikim për ne. Ne do të akuzohemi nga të gjithë ata që bëjnë atë që është e drejtë, si besnikët dhe jobesnikët - në fund të fundit, edhe të pabesët bëjnë atë që është e drejtë - dhe jo vetëm njerëzit, por edhe kafshët dhe qentë; Le të dënojmë edhe veten tonë, që bëjmë mirë kur duam, por kur jemi të shkujdesur, rrëmbehemi në të keqe. Shpesh, shumë nga njerëzit më të këqij, kur donin, korrigjoheshin. Dhe arsyeja është, siç thashë, se ne jemi në çdo mënyrë të mundshme në kërkim të përfitimit të të tjerëve, dhe jo tonat. A keni ndërtuar një shtëpi madhështore, jeni kujdesur për përmirësimin e shtëpisë, jo tuajën; nëse ke marrë rroba të mira, (je kujdesur për) trupin, e jo për veten; nëse është një kalë i mirë, po ashtu. Askujt nuk i intereson që shpirti të jetë i mirë, ndërsa me mirësinë e shpirtit nuk ka nevojë për ato të mira dhe pa të nuk ka dobi prej tyre. Sa për nusen, edhe sikur dhoma e saj e nusërisë të ishte e zbukuruar me mbulesa ari, edhe sikur të ishte e rrethuar nga një mori femrash më të bukura e më të bukura, trëndafila dhe kurora, edhe sikur dhëndri të ishte i bukur, dhe shërbëtoret dhe të dashurat të ishin të gjitha të bukura, nuk ka dobi prej saj nëse ajo vetë është jashtëzakonisht e shëmtuar; nëse ajo është e bukur, atëherë edhe pa të gjitha këto nuk ka asnjë dëm për të, por përkundrazi (dobi), sepse e shëmtuara do të duket edhe më e shëmtuar, e e bukura pa këtë do të jetë edhe më e bukur - ashtu si shpirti, nëse është i mirë, jo vetëm që nuk ka nevojë për këtë, por madje ia errëson bukurinë. Një njeri i mençur, siç do të shohim, nuk shkëlqen aq shumë në pasuri, sa në varfëri; në rastin e parë, shumë urtësi ia atribuojnë pasurisë së tij dhe faktit që ai nuk ka nevojë për para; nëse ai jeton në varfëri, e megjithatë dallohet për të gjitha (virtytet) dhe nuk ia lejon vetes të bëjë ndonjë gjë të turpshme, atëherë askush tjetër nuk do ta ndajë me të kurorën që ai fitoi me urtësi. Pra, le të zbukurojmë shpirtin nëse duam të jemi të pasur. Çfarë dobie ka nëse mushkat tuaja janë të bardha, të majme dhe të bukura, dhe ju, ulur mbi to, jeni të dobët, të papastër dhe të shëmtuar? Çfarë dobie ka nëse qilimat tuaja janë të buta dhe të bukura dhe të lyera me mjeshtëri me ngjyra të ndryshme, por shpirti juaj është i veshur me lecka, ose krejtësisht i zhveshur dhe i shëmtuar? Çfarë dobie ka nëse kali lëviz pa probleme, ose duket më shumë si kërcimtar se sa shëtitës, dhe zbukurohet si për një dasmë, dhe ai që ulet mbi të është i çalë (në shpirt) më i çalë dhe më i mërzitur në duart dhe këmbët e më të dehurve dhe të paralizuarve? Më thuaj, nëse dikush do t'ju jepte një kalë të mirë, por do të dëmtonte trupin tuaj, çfarë dobie do të kishte? Dhe tani shpirti juaj është dëmtuar dhe nuk ju intereson fare. Një ditë, unë ju këshilloj, le të kujdesemi për veten tonë. Le të mos e konsiderojmë veten më pak të vlefshëm. Kur dikush na shan me fjalë, acarohemi dhe mërzitemi, por duke e poshtëruar veten me vepra, nuk korrigjojmë veten. Le ta kuptojmë, edhe pse është vonë, që duke u kujdesur me zell për shpirtin tonë dhe me virtyt të dashur, të jemi të denjë për bekime të përjetshme me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: