Беседа 34

Fapte 15:35–36. Pavel şi Barnaba locuiau în Antiohia, învăţând şi propovăduind, împreună cu mulţi alţii, cuvântul Domnului. După un timp, Pavel i-a zis lui Barnaba: Să mergem iarăşi să-i vizităm pe fraţii noştri în toate cetăţile în care am propovăduit Cuvântul Domnului, cum trăiesc ei. Despre dezacordul dintre Pavel și Barnaba. – Distincția între viziuni și vise. - Înțelepciunea animalelor mute. „Cel mai important lucru este să decorezi sufletul.” 1. Privește din nou la smerenia lor, cum predau cuvântul împreună cu alții. Luca ne-a înfățișat moravurile celorlalți apostoli și a arătat că unul dintre ei era mai blând la inimă și mai îngăduitor, celălalt mai sever și mai strict. Există diferite talente; și acesta, după cum știți, este și un dar. Unul este necesar în raport cu oamenii cu anumite moravuri, iar celălalt cu alții, pentru ca dacă ar fi schimbati, să devină inutile. Se pare că a existat o oarecare dezacord (între Pavel și Barnaba); dar toate acestea se întâmplă conform dispensației lui Dumnezeu, astfel încât fiecare dintre ei să-și ia locul cuvenit. Pe de altă parte, este necesar ca nu toți să fie în egală onoare, ci unul să fie la conducere, iar celălalt să fie subordonat; și aceasta este conform dispensației (a lui Dumnezeu). Mai mult, ciprienii nu au arătat nimic asemănător celor care erau în Antiohia și alții; Pentru unii era nevoie de o dispoziție blândă, în timp ce pentru alții era opusul. „Barnaba a vrut să-l ia cu el pe Ioan, numit Marcu, dar Pavel a hotărât să nu-l ia pe cel care a rămas în urma lor în Pamfilia și nu a mers cu ei la lucrarea pentru care au fost trimiși. De aceea a fost durere, încât au fost despărțiți unul de celălalt; iar Barnaba, luând pe Marcu, a plecat cu barca spre Cipru; iar Pavel, alegându-l pe Sila, a pornit, fiind încredinţat de fraţi harului lui Dumnezeu” (Fapte 15:37–40). Și în profeți vedem caractere diferite și moravuri diferite; de exemplu, Ilie este strict, Moise este blând. Deci și aici – Paul este mai ferm. Dar uită-te și la blândețea lui. El a cerut, spune (scriitorul), „să nu-i ia pe cei care rămân în urmă în Pamfilia”. Așa cum un comandant militar nu și-ar dori să aibă cu el un scutier constant neglijent, la fel (nu a vrut) apostolul. Aceasta i-a avertizat pe alții și l-a corectat. Deci, spuneți, Barnaba nu avea un caracter bun? Deloc; este destul de absurd să te gândești la el așa. De fapt, nu este absurd să-l consideri rău pentru o chestiune atât de neimportantă? Și uite, în primul rând, nu a venit rău din aceasta, că s-au despărțit unul de altul, devenind astfel suficient pentru toți păgânii, ci dimpotrivă - un mare bine; în al doilea rând, dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, nu s-ar fi decis ușor să se despartă unul de celălalt. Mai bine mirați că (scriitorul) nu a tăcut despre asta. Spuneți: dacă a fost necesar să se împartă, atunci a fost posibil fără ceartă? Dar aici au fost dezvăluite în special proprietățile lor umane. Dacă aceasta ar trebui să fie în Hristos, cu atât mai mult în ei. Pe de altă parte, discordia nu ar fi condamnabilă dacă toată lumea s-ar certa pe astfel de subiecte și cu așa dreptate. Dacă vreunul dintre ei ar fi supărat, căutând propriul beneficiu și propria onoare, atunci într-adevăr (ar fi dezaprobator); Dacă fiecare dintre ei, vrând să învețe și să instruiască, merge într-o direcție și alta în alta, ce este condamnabil aici? Au făcut multe după raționamentul uman: la urma urmei, nu erau pietre sau copaci. Și uite, Pavel își exprimă nemulțumirea (la Marcu), dar dă și un motiv. Îl respecta pe Barnaba pentru marea sa smerenie, pentru faptul că era alături de el și împărtășea atâtea osteneli cu el; dar nu l-a respectat atât de mult încât să-și neglijeze datoria. Care dintre ei ne-a sfătuit mai bine nu este treaba noastră să investigăm; cel puțin, a fost o mare viziune (a lui Dumnezeu) că unii (dintre credincioși) ar fi trebuit să fie vrednici de a doua vizită, iar alții nici măcar una. În Antiohia nu numai că au rămas, ci au învățat. Ce s-a predat? Ce au predicat? Ce (era nevoie) atât pentru credincioși, cât și pentru necredincioși. Au fost multe ispite și de aceea prezența lor a fost necesară. În ceea ce privește cearta lor, ar trebui să ne uităm nu la ce nu au fost de acord, ci la ce au fost de acord între ei. Despărțirea lor a servit marelui bine care a avut loc cu această ocazie. Şi ce dacă? S-au despărțit ca dușmani? Deloc. Și după aceasta vezi cum Pavel în epistolele sale îl menționează pe Barnaba cu mare laudă (2 Cor. 8:18). „A fost durere”, spune (scriitorul), dar nu vrăjmășie, nici discordie. Vrăjimea le-a făcut să fie împărțite; și e bine, pentru că după ce fiecare dintre ei a întreprins separat ceva util, nu ar fi făcut-o doar pentru că erau împreună. 2. Chiar mi se pare că despărțirea lor s-a produs prin înțelegere, și că s-au spus unul altuia: de vreme ce eu nu vreau asta, dar voi faceți, ca să nu ne certam, ne vom despărți în locuri diferite. Așa că au făcut-o, cedându-se complet unul altuia. Barnaba a vrut ca părerea lui Pavel să rămână și, prin urmare, s-a separat; Pavel a vrut și părerea (a lui Barnaba) să rămână și de aceea face același lucru și se desparte. O, dacă am fi despărțiți unul de celălalt în același fel pentru a merge la predicare! „Pavel”, spune (scriitorul), „alegând puterea pentru sine, a pornit, fiind încredințat de frați harului lui Dumnezeu”. Acest om este uimitor și foarte grozav! Și această ceartă a adus un mare beneficiu lui Mark. Severitatea lui Pavel l-a îndemnat, iar bunătatea lui Barnaba l-a asigurat să nu rămână: așa că discordia care a existat între ei atinge un singur scop - beneficiul. Văzând că Pavel se hotără să-l părăsească, (Marcu) s-a speriat foarte tare și s-a condamnat pe sine; și văzând că Barnaba era atât de dispus față de el, l-a iubit foarte mult; Astfel, discordia dintre profesori a corectat-o ​​pe elevă: deci era departe de a fi sedus de ea. Dacă au făcut-o pentru propria lor onoare, atunci desigur (s-ar putea să fie tentat); dar din moment ce au susținut mântuirea lui și numai pentru a arăta cât de înțelept a fost sfatul (lui Dumnezeu), cine l-a onorat cu o asemenea cinste, atunci ce este condamnabil aici? 3. Gândiți-vă la înțelepciunea lui Pavel: nu merge în alte orașe până nu-i vizita pe cei care au primit deja cuvântul. „Și a trecut prin Siria și Cilicia, întemeind bisericile” (Fapte 15:41). „A ajuns până la Derbe și Listra” (Fapte 16:1). Nu ar fi prudent să mergi degeaba. Să facem și noi la fel: îi vom instrui dinainte pe cei dinaintea noastră, pentru ca ei să nu servească drept piedică celor care urmează. „Să vizităm”, spune el, „pe frații noștri în toate cetățile în care am propovăduit Cuvântul Domnului, cum trăiesc ei”. El nu știa despre aceasta în mod corespunzător și, prin urmare, a mers să-i viziteze pe frați. Vedeți cum este în permanență treaz, îi pasă, nu stă într-un singur loc, deși a fost expus multor pericole. Vedeți că sosirea lui în Antiohia nu a fost din frică? Ca medic, a mers la bolnavi și a explicat necesitatea vizitei în cuvintele: „în care am propovăduit Cuvântul Domnului”. Barnaba s-a despărțit și nu l-a mai însoțit. „Alegând puterea pentru sine”, spune (scriitorul), „fiind încredințat de frați harului lui Dumnezeu”. Ce înseamnă? Aceste. s-a rugat și l-a întrebat pe Dumnezeu. Uite cât de mult poate face întotdeauna rugăciunea fraților. Și apoi s-a dus pe jos, vrând să folosească celor ce l-au văzut pe drum; si prudent. Când se grăbeau, înotau; dar acum nu mai este asa. „Și iată, era un oarecare ucenic, numit Timotei, a cărui mamă era evreică și al cărui tată era grec, și despre care au mărturisit frații care erau în Listra și Iconia. Pavel a vrut să-l ia cu el; și l-a luat și l-a tăiat împrejur de dragul iudeilor care erau în acele locuri; căci toți știau despre tatăl său că este grec.” (1 Fapte 3). Înțelepciunea lui Paul este uimitoare! El, care s-a răzvrătit atât de mult împotriva tăierii împrejur, a folosit toate măsurile și s-a liniștit nu înainte de a ajunge la țel, apoi, când această învățătură a fost aprobată, l-a tăiat împrejur pe ucenicul. Nu numai că nu îi interzice pe alții, dar o face și el însuși. Nu există nimeni mai înțelept decât Paul. S-a uitat la beneficiul în toate și nu a făcut nimic pur și simplu din prejudecăți. „Pavel voia ca el”, spune (scriitorul), „să-l ia cu el”. Este uimitor că l-a adus cu el. „De dragul evreilor”, spune el, „care erau în acele locuri”. Acesta este motivul circumciziei; n-au ascultat nici un cuvânt de la cei netăiaţi împrejur. Dar ce? Uită-te la treaba în sine: el a tăiat împrejur pentru a opri tăierea împrejur, pentru că a propovăduit definițiile apostolilor. Vedeți lupta și prin luptă crearea? Neîndemnați de alții, ci făcând ei înșiși contrariul, au organizat astfel Biserica. Ei au hotărât să nu facă împrejur, dar el împrejur. „Și în fiecare zi”, spune (scriitorul), „se creșteau în număr” (Fapte 16:5). Vedeți beneficiul acestei circumcizii? Atunci nu mai stă cu ei, de parcă ar fi venit să-i viziteze, dar ce? Merge mai departe. „Și bisericile erau întemeiate prin credință și creșteau în număr în fiecare zi. Trecând prin Frigia și țara Galați, nu li s-a permis de Duhul Sfânt să propovăduiască Cuvântul în Asia. Ajunși în Misia, au hotărât să meargă în Bitinia, dar Duhul nu le-a îngăduit” (Fapte 16:5-7). De ce „nu aveau voie”, nu spune scriitorul, ci doar spune că „nu aveau voie”, învățându-ne să ne supunem și să nu examinăm motivele și arătând că au făcut multe lucruri omenește. „După ce au trecut Misia, au coborât în Troa. Și Pavel a avut o vedenie noaptea: a apărut un om, un macedonean, care l-a întrebat și i-a zis: „Vino în Macedonia și ajută-ne!” (Fapte 16:8-9). De ce a fost o vedenie, și nu a poruncit Duhul Sfânt? El a vrut să-i atragă în felul acesta. Și (alții) au avut o vedenie (întâi, pe alții, și mai întâi pe sfânt). a venit și și-a pus mâna asupra lui (Fapte 9:12, pentru a-l încuraja să meargă acolo, ca să se poată răspândi predica). Aceștia au trebuit să-l asculte pe John, și pentru o lungă perioadă de timp, și poate că nu aveau nevoie cu adevărat, dar trebuiau să vină acolo. Apoi pleacă, mergând pe malul celălalt (a mării). „După această vedenie, ne-am hotărât imediat să mergem în Macedonia, ajungând la concluzia că Domnul ne chemase să propovăduim Evanghelia acolo. Deci, pornind de la Troa, am ajuns direct la Samotracia, iar a doua zi la Neapole, iar de acolo la Filipi: aceasta este prima cetate din acea parte a Macedoniei, o colonie. Am stat câteva zile în această cetate” (Fapte 126). Astfel, Hristos însuși i se arată, spunând: „Trebuie să te înfățișați înaintea Cezarului” (Fapte 27:24). Apoi (scriitorul), ca și cum ar spune o poveste, vorbește despre locuri și spectacole în care (Paul) s-a oprit, și anume în orașele mari, și a trecut pe lângă altele. A fi o colonie este demnitatea unui oraș. Dar să trecem la cele de mai sus. (Pavel) îl introduce pe Barnaba în nevoia călătoriei când spune: „Să mergem iarăși, să ne vizităm pe frații noștri în toate orașele în care am propovăduit Cuvântul Domnului, cum trăiesc ei”. Dar nu se cuvenea să întrebe când avea de gând să-l denunţe mai târziu. 4. Același lucru s-a întâmplat între Dumnezeu și Moise. Unul întreabă, iar celălalt este supărat; de exemplu, când spune: „Dacă tatăl ei (Mariam) ar scuipa în fața ei” (Numeri 12:14), și iarăși: „Lasă-mă deci, ca să se aprindă mânia Mea împotriva lor și-i voi nimici” (Ex. 32:10), și când Samuel l-a plâns pe Saul (1 Sam. 15:35). Dar un mare bine a venit din ambele. Deci aici unul este supărat, iar celălalt nu. La fel se întâmplă și între noi. Cearta nu a fost în zadar, ci pentru a-l lumina (Marcu), și pentru ca chestiunea (de predicare) să nu pară o glumă. Altfel, ar fi cedat acum (Barnaba), care a cedat mereu și l-a iubit atât de mult pe Pavel, încât și mai devreme l-a găsit în Tars (Fapte 11:25), l-a adus la apostoli, a făcut milostenie cu el și, împreună cu el, a acceptat ceea ce era de acord cu definiția (a apostolilor). Nu din cauza unei asemenea chestiuni a apărut durerea între ei; dar se despart unul de celălalt pentru a-i învăța și a perfecționa separat pe cei care au nevoie de învățătura lor. Deci într-un alt loc (Pavel) spune: „Dar voi, fraților, să nu vă pierdeți inima făcând binele” (2 Tes. 3:13) și, deși îi ocărăște pe unii, poruncește să faceți bine tuturor. Asta facem de obicei. Mi se pare că aici, alături de Paul, alții au fost nemulțumiți; El, adresându-se fiecăruia separat, face totul, îndeamnă, îndeamnă. Consimțământul poate face multe, iubirea poate face multe. Chiar dacă ai cerut prea mult, chiar dacă ai fost nedemn, vei fi auzit pentru bunele tale intenții; nu-ți fie frică. „În trecere”, spune (scriitorul), orașe. „Și iată, era un ucenic numit Timotei, despre care au mărturisit frații care erau în Listra și în Iconia.” Mare este credința lui Timotei dacă este mărturisită de toată lumea. Când Barnaba s-a despărțit, Pavel găsește un egal cu el, așa cum spune el însuși: „adu-ți aminte de lacrimile tale,... credința ta neprefăcută, care a locuit mai întâi în bunica ta Loida și în mama ta Eunice” (2 Tim. 1:4-5). „Și l-a luat”, spune (scriitorul), „și l-a împrejur”; și pentru ce, arată el, adăugând: „de dragul evreilor care erau în acele locuri”. Deci, de aceea (Timotei) este tăiat împrejur, sau de dragul tatălui său, care era grec și de aceea nu a fost tăiat împrejur. Uite cum legea a fost deja abandonată. Alții cred că el s-a născut după ce a fost anunțată predicarea (a tatălui); dar poate că acest lucru nu este corect, deoarece „ai fost din copilărie”, spune (Pavel), „cunoscând sfintele scripturi” (2 Tim. 3:15). Prin urmare, trebuie să-l acceptăm pe primul; dacă nu așa, atunci pentru că (Pavel) a intenționat să-l facă episcop și nu ar fi trebuit să rămână netăiat împrejur. Păgânii nu aveau nevoie să observe așa ceva; și asta era important, din moment ce fuseseră tentați de asta de atâta vreme. Începutul desființării (ale legii) a fost pus de faptul că păgânii nu au respectat-o ​​și nu au suferit niciun rău și nu au fost lipsiți de nimic în raport cu credința; De aceea l-au părăsit de bunăvoie. Întrucât intenționa să propovăduiască, pentru a nu-i lovi de două ori pe evrei, l-a circumcis, deși era de origine dublă - de la un tată grec și de la o mamă credincioasă. Și deși chestiunea cu privire la păgâni era importantă, el, cu toate acestea, a tăiat-o el însuși, pentru că predica trebuia să se răspândească. Și uite: dintr-o acțiune contrară definiției apostolilor vine aici un mare bine. „Și au crescut în număr în fiecare zi”, spune (scriitorul). Vedeți că circumcizia nu numai că nu a făcut rău, ci a adus și un mare beneficiu? „După această viziune”, spune el, „ne-am hotărât imediat să mergem în Macedonia, ajungând la concluzia că Domnul ne-a chemat să propovăduim Evanghelia acolo”. Observați, nu printr-un înger, precum Filip sau Corneliu, dar cum? - într-o vedenie (Domnul) i se înfăţişează, numai sub formă umană, şi nu sub formă Divină. Acolo unde a fost ușor de convins, acolo (El apare) într-o formă mai umană și unde cu mai multă dificultate, există o imagine mai divină. Astfel, când a fost atras doar să predice, a avut un vis pentru aceasta, iar când a trebuit să fie reținut de la predicare, acest lucru este revelat de Duhul Sfânt. Așa a fost și cu Petru (când Duhul i-a zis: „Scoală-te, coboară” (Fapte 10:20). Duhul nu a făcut lucruri ușoare, dar un vis a fost suficient pentru asta. Așa că Iosif, când a fost ușor să-l convingă, a avut un vis, iar alții o viziune (Matei 2:13). La fel și Corneliu și însuși (Pavel). Și așa, spune (scriitorul), „a apărut un om, macedonean, întrebându-l și vorbind”. El nu a spus: porunci, ci: „cere” pentru cei care aveau nevoie de vindecare. Ce înseamnă „încheierea”? Asta înseamnă: ghicire. Și din faptul că viziunea a fost pentru Pavel, și nu pentru altcineva, și din faptul că au fost înfrânați de Duhul și din faptul că erau la granițele (Macedonia), din toate acestea au tras această concluzie. Pe de altă parte, călătoria în sine a indicat acest lucru, deoarece în scurt timp au ajuns chiar la rădăcina Macedoniei. Astfel, se dovedește că vraja a fost benefică. Și dacă Duhul Sfânt nu ar fi arătat acțiunea Sa, Macedonia nu ar fi acceptat cuvântul. Și un astfel de succes este un semn că ceea ce s-a întâmplat nu este o afacere umană. Nu se spune că Barnaba a fost supărat, ci că „între ei s-a ridicat durere”. Dacă nu era întristat, nici Pavel nu era întristat. 5. Știind aceasta, să nu citim doar Scripturile, ci să studiem și să fim zidiți. La urma urmei, (nimic) a fost scris degeaba. Este un mare rău să nu cunoști Scripturile. Din ce ar trebui să beneficiem, primim rău. Așadar, medicamentele care au putere de vindecare prin natură, atunci când utilizatorul nu știe să le folosească bine, provoacă vătămări și tulburări; iar o armă cu care se poate apăra, pentru cine nu știe să se descurce, servește la rău. Și motivul este că noi căutăm orice altceva decât un beneficiu spiritual și ne uităm mai mult la lucruri străine decât la propriul nostru (adevărat) beneficiu. Ne facem adesea griji pentru rezistența unei case și nu am tolera să o vedem deteriorându-se, prăbușindu-se și avariată de furtuni; Nu ne pasă deloc de suflet, dar deși vedem că fundația lui și chiar clădirea și acoperișul sunt distruse, nu acordăm nicio grijă. De asemenea, dacă avem animale, încercăm să-i facem confortabil, angajăm tore și potcovi și ne încordăm toate puterile: avem grijă de locație, insuflem însoțitori pentru ca aceștia să nu-l conducă inutil și la întâmplare, să nu-i pună o greutate inutilă, să nu-l lăsăm să iasă în timp util, să stabilim multe reguli cu privire la mâncăruri, să fim îngrijiți de multe nopți. animale; dar nu ne pasă deloc de suflet. Dar ce spun despre animalele care sunt bune pentru noi? Mulți oameni păstrează păsări mici care nu sunt de nici un folos, ci doar le amuză; iar in privinta lor avem multe reguli si nimic nu este omis sau uitat; Ne pasă de totul mai mult decât de noi înșine. Așa am devenit mai puțin valoroși decât orice altceva. Dacă cineva ne insultă numindu-ne câine, atunci suntem insultați; şi dezonorându-ne nu cu cuvântul, ci cu fapta, şi neavând grijă de sufletele noastre nici atât de mult cât de câini, nu simţim nici o mâhnire. Vedeți cum totul (la noi) este acoperit de întuneric? Câți au grijă de câini ca să nu fie hrăniți mai mult decât adecvat, ca să fie rapizi și potriviți la vânătoare, îndemnați de foame și sete, dar nu se îngrijesc de ei înșiși și nu încearcă să-și frâneze voluptatea; Cei muți sunt învățați înțelepciunea și își permit să coboare în sălbăticia animalelor! Pare un mister. Unde sunt, zici tu, ăștia înțelepți, muți? Dar nu este oare mare înțelepciune când un câine, îndemnat de foame, după ce a apucat prada, se abține de la hrana care i-a căzut și, văzând în fața lui mâncare gata făcută, chinuit de foame, își așteaptă stăpânul? Să vă fie rușine; antrenează-ți burțile să fii și înțelepți. Nu există nicio scuză pentru tine. Dacă poți comunica o astfel de înțelepciune unui animal care prin natura nu poate vorbi sau gândi, atunci cu atât mai mult ai putea să ți-o comunici și ție. Aceasta este o chestiune de efort uman, nu de natură; altfel toți câinii ar fi așa. Deci, fiți (în acest caz) ca câinii. Tu însuți mă obligi să împrumut un exemplu de aici; ar trebui să provină de la obiecte cerești, dar dacă încep să vorbesc despre oricare dintre aceste obiecte, spui că acesta este prea sus; De aceea nici măcar nu vorbesc despre obiectele cerești. Dacă îl citez pe Pavel ca exemplu, spui că a fost apostol; De aceea nici nu vorbesc despre Paul. Dacă dau un exemplu al oricărei alte persoane, spui că ar putea (a face asta); De aceea, nu mă refer la o persoană, ci la un animal și un animal care nu a primit astfel de proprietăți de la natură, ca să nu spui că face asta prin natură, și nu din propria sa voință și, ceea ce este și mai surprinzător, nu din propria sa voință, ci din cauza eforturilor tale. Nu motivează că este obosită, că este obosită de la alergare, că a prins pradă cu propriile sale osteneli, ci, lăsând toate acestea deoparte, împlinește voința stăpânului și ajunge mai sus decât burta. Da, spuneți, așteaptă aprobarea, speră să primească hrană din belșug. Spune-ți: câinele, în speranța fericirii viitoare, neglijează prezentul, dar nu vrei să neglijezi prezentul în speranța unor beneficii viitoare. Dar el (veți spune) știe că, dacă gustă din mâncare la timp și împotriva voinței stăpânului său, va pierde nu numai aceasta, ci și mâncarea care i se atribuie de obicei și chiar va primi o bătaie în loc de mâncare. Dar nu poți ști asta și ceea ce știe el să facă din obișnuință, tu nu faci din rațiune. Să imităm măcar câinii. Se spune că șoimii și vulturii fac la fel; Ceea ce fac ei cu iepuri de câmp și capre, aceștia fac cu păsările și, de asemenea, după învățătura omului. Toate acestea ne pot dezvălui, toate acestea ne pot condamna. O voi spune din nou. Luând cai sălbatici și feroce, care lovesc și mușcă, oamenii experimentați în scurt timp îi modelează astfel încât călărețul care stă pe ei să se bucure de mersul lor zvelt; iar când sufletul acţionează dezordonat, nimănui nu-i pasă de asta; ea galopează, și luptă și se aruncă la pământ ca un copil și face multe scandaluri, dar nimeni nu-i pune laso, nici cătușe, nici căpăstru și nu-l închide pe un călăreț cu experiență, adică pe Hristos. Astfel totul a fost corupt. Dacă forțați câinii să-și stăpânească stomacul, îmblânziți furia unui leu și ferocitatea cailor și învățați păsările să vorbească, atunci nu este ciudat ca creaturile iraționale să transmită proprietățile celor raționale și să permită pasiunilor iraționale în cele raționale? Nu, nu există nicio scuză pentru noi. Vom fi acuzați de toți cei care fac ceea ce este drept, atât credincioșii, cât și necredincioșii - la urma urmei, necredincioșii fac și ceea ce este drept - și nu numai oameni, ci și animale și câini; Să ne condamnăm și pe noi înșine, care facem binele când vrem, dar când suntem nepăsători, suntem duși în rău. Adesea, mulți dintre cei mai răutăcioși oameni, când au vrut, s-au corectat. Și motivul este, așa cum am spus, că căutăm în orice fel posibil beneficiul altora, și nu al nostru. Ai construit o casă magnifică, te-ai ocupat de îmbunătățirea casei, nu de a ta; dacă ai primit haine bune, (ai avut grijă de) trup, și nu despre tine; dacă este un cal bun, la fel. Nimănui nu-i pasă ca sufletul să fie bun, pe când cu bunătatea sufletului nu este nevoie de acele bunuri, iar fără ea nu există nici un folos din ele. Cât despre o mireasă, chiar dacă camera nupțială a ei era împodobită cu învelitori aurii, chiar dacă era înconjurată de o mulțime dintre cele mai frumoase și frumoase femei, trandafiri și coroane, chiar dacă mirele era frumos, iar slujnicele și iubitele erau toate frumoase, nu există niciun beneficiu de pe urma ei dacă ea însăși este extrem de urâtă; dacă este frumoasă, atunci chiar și fără toate acestea nu este rău pentru ea, ci dimpotrivă (beneficiu), pentru că urâtul va părea și mai urât, iar frumosul fără aceasta va fi și mai frumos - la fel ca și sufletul, dacă este bun, nu numai că nu are nevoie de asta, dar chiar își întunecă frumusețea. Un om înțelept, după cum vom vedea, strălucește nu atât în ​​bogăție, cât în ​​sărăcie; în primul caz, mulți atribuie înțelepciunea bogăției sale și faptului că nu are nevoie de bani; dacă trăiește în sărăcie și totuși se distinge prin toate (virtuțile) și nu-și permite să facă nimic rușinos, atunci nimeni altcineva nu va împărtăși cu el coroana pe care a dobândit-o prin înțelepciune. Așadar, să împodobim sufletul dacă vrem să fim bogați. La ce bun dacă catârii tăi sunt albi, grași și frumoși, iar tu, stând pe ei, ești slab, necurat și urâți? La ce bun dacă covoarele tale sunt moi și frumoase și abil punctate cu diverse culori, dar sufletul tău este îmbrăcat în zdrențe, sau complet gol și urât? La ce bun dacă calul se mișcă lin, sau seamănă mai mult cu un dansator decât cu un plimbător, și este împodobit ca pentru un ospăț de nuntă, iar cel care stă pe el este șchiop (în suflet) mai șchiopăt și supărat în mâinile și picioarele celui mai beat și mai paralizat? Spune-mi, dacă cineva ți-a dat un cal bun, dar ți-ar face rău corpului, la ce ar folosi? Și acum sufletul tău este stricat și nu-ți pasă deloc. Într-o zi, vă îndemn, să avem grijă de noi. Să nu ne considerăm cei mai puțin valoroși. Când cineva ne jignește cu cuvinte, devenim enervați și supărați, dar umilindu-ne cu fapte, nu ne corectăm. Să înțelegem, deși este târziu, pentru ca prin grija plină de râvnă față de sufletele noastre și virtutea iubitoare, să fim vrednici de binecuvântări veșnice prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: