Беседа 34

Дела 15:35–36. Павле и Варнава живееја во Антиохија, учејќи и проповедајќи го, заедно со многу други, словото Господово. По некое време, Павле му рече на Варнава: Ајде повторно да одиме и да ги посетиме нашите браќа во сите градови во кои го проповедавме словото Господово, како живеат. За несогласувањето меѓу Павле и Варнава. – Разлика помеѓу визии и соништа. - Мудроста на неми животни. „Најважно е да ја украсиме душата“. 1. Погледни ја повторно нивната понизност, како тие го учат зборот заедно со другите. Лука ни го прикажа моралот на другите апостоли и покажа дека еден од нив е помеко срце и поблаг, а другиот построг и построг. Постојат различни таленти; и ова, како што знаете, е исто така подарок. Едниот е неопходен во однос на луѓето со одреден морал, а другиот со другите, за да се сменат, да станат бескорисни. Очигледно имало некакво несогласување (меѓу Павле и Варнава); но сето тоа се случува според Божјата управа, така што секој од нив го зазема своето соодветно место. Од друга страна, потребно е сите да не бидат во еднаква чест, туку едниот да биде главен, а другиот да биде подреден; а тоа е според доменот (Божји). Згора на тоа, Кипријаните не покажале ништо слично на оние што биле во Антиохија и други; За некого беше потребна срдечна диспозиција, додека за други беше спротивно. „Варнава сакаше да го земе со себе Јован, наречен Марко, но Павле реши да не го земе оној што заостануваше во Памфилија и не отиде со нив на делото за кое беа испратени. Оттука имаше тага, така што тие беа одвоени еден од друг; а Варнава, земајќи го Марко, отплови за Кипар; а Павле, избирајќи го Сила за себе, тргна на пат, откако браќата ѝ го доверија на Божјата благодат“ (Дела 15:37–40). А кај пророците гледаме различни карактери и различни морали; на пример, Илија е строг, Мојсеј е кроток. Така и овде – Пол е поцврст. Но, погледнете ја и неговата кроткост. Тој побара, вели (писателот), „да не се земаат оние што заостануваат зад нив во Памфилија“. Како што еден воен командант не би сакал да има постојано невнимателен војвода со него, така (не сакал) апостолот. Ова ги опоменуваше другите и го исправи. Значи, велите, Варнава не бил со добар карактер? Воопшто не; сосема е апсурдно да се размислува за него така. Всушност, зарем не е апсурдно да се смета за лош за толку неважна работа? И види, прво, никакво зло не произлезе од ова, што се одвоија еден од друг, со што станаа доволни за сите незнабожци, туку напротив - големо добро; второ, да не се случеше ова, немаше лесно да одлучат да се разделат еден од друг. Подобро чудете се што (писателот) не молчеше за ова. Велите: ако беше неопходно да се подели, тогаш беше можно без расправии? Но, тука особено се открија нивните човечки својства. Ако ова треба да биде во Христа, многу повеќе во нив. Од друга страна, раздорот не би бил за осуда ако сите се расправаат за такви теми и со таква правда. Ако некој од нив бил вознемирен, барајќи своја корист и своја чест, тогаш навистина (тоа би било неодобрување); Ако секој од нив, сакајќи да поучува и поучува, оди на еден, а другиот на друг начин, што е тука за осуда? Тие направија многу според човечкото размислување: на крајот на краиштата, тие не беа камења или дрвја. И види, Павле изразува незадоволство (на Марко), но дава и причина. Го почитуваше Варнава поради неговото големо смирение, поради фактот што беше со него и делеше толку многу трудови со него; но тој не го почитуваше толку многу што ја занемари својата должност. Кој од нив го советуваше подобро, не е наша работа да истражуваме; барем, беше голема визија (на Бога) дека некои (од верниците) требаше да бидат достојни за нивната втора посета, а други ниту една. Во Антиохија не само што останаа, туку и поучуваа. Што се учеше? Што проповедаа тие? Што (беше потребно) и за верниците и за неверниците. Имаше многу искушенија и затоа нивното присуство беше неопходно. Што се однесува до нивната кавга, не треба да гледаме за што не се согласуваат, туку што се договориле меѓу себе. Нивната разделба послужи за големо добро што се случи во оваа прилика. Па што? Дали се разделија како непријатели? Воопшто не. И после ова гледате како Павле во своите посланија со голема пофалба го спомнува Варнава (2. Кор. 8,18). „Имаше тага“, вели (писателот), но не непријателство, не раздор. Расправијата предизвика нивна поделба; и добро е, затоа што откако секој од нив одделно презеде нешто корисно, немаше да го стори тоа само затоа што беа заедно. 2. Дури ми се чини дека нивната разделба настанала со договор, и дека си рекле: бидејќи јас не сакам ова, туку вие, за да не се караме, ќе се разделиме на различни места. Така тие го направија тоа, потполно попуштајќи еден на друг. Варнава сакаше мислењето на Павле да остане, и затоа се раздели; Павле сакал и мислењето (на Варнава) да остане и затоа го прави истото и се одвојува. Ах, само да бевме разделени еден од друг на ист начин за да одиме на проповедање! „Павле“, вели (писателот), „избрајќи ја моќта за себе, тргна на пат, откако браќата ѝ го доверија на Божјата благодат“. Овој човек е неверојатен и многу одличен! И оваа расправија му донесе голема корист на Марк. Строгоста на Павле го опомена, а добрината на Варнава се погрижи тој да не остане: така што раздорот што постоеше меѓу нив постигнува една цел - корист. Гледајќи дека Павле решава да го остави, (Марко) многу се исплаши и се осуди себеси; и гледајќи дека Варнава беше толку наклонет кон него, многу го засака; Така, несогласувањето меѓу наставниците ја исправи ученичката: па тој не беше заведен од неа. Ако тоа го направиле за своја чест, тогаш се разбира (можеби да биде искушуван); но бидејќи се расправаа за негово спасение и само за да покажат колку мудар бил советот (Божји), кој го удостоил со таква чест, тогаш што е тука за осуда? 3. Размислете за мудроста на Павле: тој не оди во други градови додека не ги посети оние кои веќе ја примиле речта. „И помина низ Сирија и Киликија, воспоставувајќи ги црквите“ (Дела 15:41). „Дојде до Дерба и Листра“ (Дела 16:1). Не би било разумно да одиме залудно. Да го направиме истото: однапред ќе ги поучиме оние пред нас, за да не им служат како пречка на оние што следат. „Да ги посетиме“, вели тој, „нашите браќа во сите градови во кои го проповедавме словото Господово, како живеат“. Тој не знаеше за ова правилно, и затоа отиде да ги посети браќата. Гледате како постојано е буден, се грижи, не останува на едно место, иако беше изложен на многу опасности. Гледаш ли дека неговото доаѓање во Антиохија не било од страв? Како лекар, тој отиде кај болните и ја објасни потребата од посета со зборовите: „во која го проповедавме словото Господово“. Варнава се раздели и повеќе не го придружуваше. „Избрав моќ за себе“, вели (писателот), „доверен од браќата на Божјата благодат“. Што значи тоа? Оние. се молеше и побара од Бога. Погледнете колку молитвата на браќата секогаш може да направи. А потоа тргна пеш, сакајќи да им користи на оние што го видоа по патот; и претпазливи. Кога брзаа, пливаа; но сега не е така. „И ете, имаше еден ученик по име Тимотеј, чија мајка беше Еврејка и чиј татко Грк, и за кого сведочеа браќата што беа во Листра и во Иконија. Павле сакаше да го земе со себе; и го зеде и го обрежа заради Евреите што беа во тие места, зашто сите знаеја за татко му дека е Грк“ (А: 1-3). Мудроста на Павле е неверојатна! Тој, кој толку многу се побуни против обрежувањето, ги употреби сите мерки и се смири не пред да ја достигне целта, а потоа, кога ова учење беше одобрено, го обрежа ученикот. Не само што не им забранува на другите, туку и самиот го прави тоа. Нема помудар од Павле. Ја гледаше користа во се и не правеше ништо едноставно од предрасуди. „Павле сакаше тој“, вели (писателот), „да го земе со себе“. Неверојатно е што дури и го донесе со себе. „За доброто на Евреите“, вели тој, „кои беа на тие места“. Ова е причината за обрежувањето; не слушаа ниту збор од необрежаните. Но што? Погледнете ја самата работа: тој обрежал за да го запре обрежувањето, бидејќи ги проповедал дефинициите на апостолите. Дали гледате борба и преку борба создавање? Не поттикнати од другите, туку самите правејќи го спротивното, тие така ја организирале Црквата. Тие се определија да не се обрежуваат, но тој се обрежува. „И секој ден“, вели (писателот), „се зголемуваа на број“ (Дела 16:5). Дали ја гледате користа од ова обрежување? Потоа веќе не останува со нив, како да дошол да ги посети, но што? Се движи понатаму. „А црквите се воспоставуваа со вера и секојдневно се зголемуваа по број. Поминувајќи низ Фригија и Галатијската земја, Светиот Дух не им дозволи да го проповедаат словото во Азија. Откако стигнаа до Мизија, решија да одат во Битинија, но Духот не им дозволи“ (Дела 16:5-7). Зошто „не им било дозволено“, писателот не кажува, туку само вели дека „не им било дозволено“, учејќи нè да се поднесуваме и да не ги испитуваме причините и покажувајќи дека многу работи направиле човечки. „Откако ја поминаа Мизија, слегоа во Троада. А Павле имаше видение ноќе: се појави еден човек, Македонец, кој го праша и рече: „Дојди во Македонија и помогни ни“ (Дела 16:8-9). човек кој дошол и ја положил раката врз него (Дела 9:12 за да го поттикне да оди таму за да може проповедта да се рашири, исто така, му е забрането да остане во други градови кога Христос го охрабрува). Овие мораа да го слушаат Џон, и тоа долго време, а можеби и навистина не им требаше, но мораа да дојдат таму. Потоа заминува, оди на другата страна (од морето). „По ова видение, веднаш решивме да одиме во Македонија, заклучувајќи дека Господ нѐ повикал таму да го проповедаме Евангелието. Така, почнувајќи од Троада, стигнавме директно во Самотракија, а следниот ден во Неапол, а оттаму во Филипи: ова е првиот град во тој дел на Македонија, колонија. Во овој град останавме неколку дена“ (А). Така, самиот Христос му се јавува, велејќи: „Треба да се појавиш пред цезарот“ (Дела 27:24). Потоа (писателот), како да раскажува приказна, зборува за местата и покажува каде (Павле) застанал, имено во големите градови и поминал покрај другите. Да се ​​биде колонија е достоинство на еден град. Но, да се свртиме кон горенаведеното. (Павле) го запознава Варнава за потребата од патување кога вели: „Да одиме пак, да ги посетиме нашите браќа во сите градови во кои го проповедавме словото Господово, како живеат“. Но, не беше соодветно да праша кога има намера да го осуди подоцна. 4. Истото се случило меѓу Бога и Мојсеј. Едниот прашува, а другиот се лути; на пример, кога вели: „Кога нејзиниот (на Маријам) татко ѝ плукнал во лице“ (4. Мој. 12:14), и пак: „Остави ме, за да се разгневи Мојот гнев против нив, и ќе ги уништам“ (2. Мој. 32:10), и кога Самоил го оплакувал Саул (1. Сам. 15:35). Но, од двајцата дојде големо добро. Значи овде едниот е лут, а другиот не. Истото се случува и меѓу нас. Кавгата не била залудна, туку за да го просветли (Марко), и да не изгледа работата (проповедањето) како шега. Инаку ќе попуштеше сега (Варнава), кој секогаш попушташе и толку многу го сакаше Павле што уште порано го најде во Тарс (Дела 11,25), го доведе кај апостолите, даде милостина со него и заедно со него го прифати она што беше договорено со дефиницијата (за апостолите). Не беше поради таква работа што меѓу нив се појави тага; но тие се одвојуваат еден од друг за посебно да ги подучуваат и усовршуваат оние на кои им е потребно нивното учење. Така на друго место (Павле) вели: „Но вие, браќа, не губете срце да правите добро“ (2. Сол. 3:13), и иако на некои им прекорува, заповеда да се прави добро на сите. Ова е она што обично го правиме. Ми се чини дека овде, заедно со Павле, и другите беа незадоволни; Тој, обраќајќи се на секој од нив посебно, прави сè, опоменува, опоменува. Согласноста може многу, љубовта може многу. Дури и да баравте премногу, дури и да бевте недостојни, ќе бидете слушнати за вашите добри намери; не плашете се. „Поминуваат“, вели (писателот), градови. „И ете, имаше еден ученик по име Тимотеј, за кого сведочеа браќата што беа во Листра и Иконија. Голема е верата на Тимотеј ако ја посведочат сите. Кога се разделил Варнава, Павле му наоѓа рамен, како што вели и самиот: „сеќавајќи се на твоите солзи, ... на твојата непотврдена вера, која најпрво се населила во баба ти Лоида и во мајка ти Евника“ (2. Тим. 1:4-5). „И го зеде“, вели (писателот), „и го обрежа“; и за што, покажува тој, додавајќи: „за доброто на Евреите што беа на тие места“. Значи, затоа (Тимотеј) е обрежан, или заради татко му, кој бил Грк и затоа не бил обрезан. Погледнете како законот е веќе напуштен. Други мислат дека тој е роден откако беше објавено неговото (татково) проповедање; но можеби тоа не е фер, бидејќи „од детството сте ги познавале светите списи“, вели (Павле), „ги познавате светите списи“ (2. Тим. 3:15). Затоа, мораме да го прифатиме првото; ако не е така, тогаш затоа што (Павле) имал намера да го направи епископ и тој не требало да остане необрежан. Паганите немаа потреба да набљудуваат такво нешто; и тоа беше важно, бидејќи тие беа искушувани од тоа толку долго. Почетокот на укинувањето (на законот) беше поставен со тоа што незнабожците не го почитуваа и не претрпеа никаква штета и не беа лишени од ништо во однос на верата; Затоа доброволно го оставија. Бидејќи имал намера да проповеда, за да не ги удри двојно Евреите, го обрежал, иако бил со двојно потекло - од татко Грк и од мајка верник. И иако работата во врска со незнабошците беше важна, тој, и покрај тоа, самиот ја обрежа, бидејќи проповедта мораше да се прошири. И погледнете: од дејство спротивно на дефиницијата на апостолите, тука доаѓа големо добро. „И тие се зголемуваа по број секој ден“, вели (писателот). Гледате ли дека обрежувањето не само што не нанесе штета, туку и донесе голема корист? „По ова видение“, вели тој, „веднаш решивме да одиме во Македонија, заклучувајќи дека Господ не повикал таму да го проповедаме Евангелието“. Забележете, не преку ангел, како Филип или Корнелиј, но како? - во видение (Господ) му се јавува, само во човечки облик, а не во Божествен. Онаму каде што беше лесно да се убеди, таму (Тој се појавува) во почовечка форма, и каде што со поголема тешкотија, има побожествена слика. Така, кога го привлекуваше само да проповеда, тој сонуваше за тоа, а кога требаше да се воздржи од проповедта, тоа го открива Светиот Дух. Така беше и со Петар (кога Духот му рече): „Стани, слези“ (Дела 10:20). Духот не правеше лесни работи, но за ова беше доволен сон. Така, Јосиф, кога било лесно да се убеди, сонувал сон, а другите визија (Матеј 2:13). Така направи и Корнелиј и тој (Павле). И така, вели (писателот), „се појави еден човек, Македонец, кој го прашуваше и зборуваше“. Тој не рече: заповеда, туку: „бара“ за оние на кои им требаше исцелување. Што значи „заклучување“? Тоа значи: погодување. И од тоа што видението беше на Павле, а не на некој друг, и од тоа што беа задржани од Духот, и од тоа што беа на границите (на Македонија), од сето ова го извлекоа овој заклучок. Од друга страна, самото патување го навестуваше тоа, бидејќи за кратко време стигнаа до самиот корен на Македонија. Така, излегува дека расправијата била од корист. И ако Светиот Дух не го покажеше своето дело, Македонија немаше да го прифати зборот. А таквиот успех е знак дека тоа што се случи не е човечка работа. Не е кажано дека Варнава бил вознемирен, но дека „тага настанала меѓу нив“. Ако тој не бил тажен, не бил ни Павле. 5. Знаејќи го ова, не само да го читаме Светото писмо, туку да проучуваме и да се изградуваме. Впрочем, (ништо) џабе е напишано. Големо зло е да не се знае Светото писмо. Од што треба да имаме корист, од тоа добиваме штета. Толку често лековите кои по природа имаат исцелителна моќ, кога корисникот не знае добро да ги користи, предизвикуваат штета и нарушување; а оружје со кое може да се одбрани, за оној кој не знае да се справи, служи за штета. А причината е што сè друго бараме повеќе од духовна корист, а повеќе гледаме на надворешни работи отколку на своја (вистинска) корист. Честопати се грижиме за силата на куќата и не би толерирале да ја видиме како се распаѓа, пропаѓа и се оштетува од бури; Воопшто не ни е грижа за душата, но иако гледаме дека се уништува нејзиниот темел и самата зграда и покрив, ние не придаваме никаква грижа. Исто така, ако имаме добиток, се трудиме да му биде удобно, ангажираме младоженци и носачи и ги напрегаме сите сили: се грижиме за просториите, им всадуваме на придружниците да не го возат непотребно и случајно, да не ставаат непотребна тежина врз него, да не го испуштаат ненавремено и да се задоволуваме со храната. животни; но ние воопшто не се грижиме за душата. Но, што велам за животните кои се добри за нас? Многу луѓе чуваат мали птици кои немаат никаква корист, туку само ги забавуваат; а во врска со нив имаме многу правила и ништо не е изоставено или заборавено; Се грижиме за сè повеќе отколку за себе. Така станавме помалку вредни од се друго. Ако некој не навреди нарекувајќи нè куче, тогаш сме навредени; и посрамувајќи се не со збор, туку со дело, и не грижејќи се за нашите души колку што се грижиме за кучињата, не чувствуваме никаква тага. Гледате ли како сè (кај нас) е покриено во темнина? Колкумина се грижат за кучињата за да не се хранат повеќе од адекватно, за да бидат брзи и погодни за лов, поттикнати од глад и жед, но не се грижат за себе и не се трудат да ја зауздаат ​​нивната сладострасност; Немите се научени на мудрост, а си дозволуваат да се спуштат во дивјаштвото на животните! Изгледа како мистерија. Каде се, велиш, овие мудри, неми? Но, зарем не е голема мудрост кога кучето, поттикнато од глад, грабнајќи го пленот, се воздржува од храната што му паднала и, гледајќи пред себе готова храна, измачено од глад, го чека својот господар? Срамете се од себе; тренирајте ги вашите стомаци да бидат исто така мудри. Нема оправдување за вас. Ако можете да ја пренесете таквата мудрост на животно кое по природа не може да зборува или размислува, тогаш дотолку повеќе би можеле да ја пренесете и самите на себе. Ова е прашање на човечки напор, а не на природа; инаку сите кучиња би биле такви. Значи, бидете (во овој случај) како кучиња. Самиот ме принудуваш да позајмам пример од овде; треба да доаѓа од небесни објекти, но ако почнам да зборувам за некој од овие објекти, вие велите дека ова е превисоко; Затоа и не зборувам за небесни објекти. Ако го наведам Павле како пример, вие велите дека тој бил апостол; Затоа и не зборувам за Пол. Ако дадам пример за која било друга личност, вие велите дека тој можел (да го направи ова); Затоа не посочувам на човек, туку на животно и животно што нема добиено такви својства од природата, за да не речете дека тоа го прави по природа, а не по своја слободна волја, и што е уште поизненадувачки, не по своја слободна волја, туку поради вашите напори. Не мисли дека е уморен, дека е уморен од трчање, дека фатил плен со својот труд, туку, оставајќи го сето тоа настрана, ја исполнува волјата на господарот и станува повисоко од стомакот. Да, велите, чека одобрение, се надева дека ќе добие обилна храна. Кажете си: кучето, со надеж за идна среќа, ја запоставува сегашноста, но вие не сакате да ја занемарите сегашноста со надеж за идни придобивки. Но, тој (ќе кажете) знае дека ако проба ненавремено и против волјата на својот господар, ќе го изгуби не само ова, туку и храната што обично му ја доделуваат, па дури и ќе добие ќотек наместо храна. Но, ова не можете да го знаете, а тоа што тој знае да го прави од навика, вие не го правите од разум. Ајде барем да ги имитираме кучињата. Тие велат дека јастребите и орлите го прават истото; Она што го прават со зајаците и дивокозите, тоа го прават и со птиците, а исто така според учењето на човекот. Сето ова може да не разоткрие, сето ова може да не осуди. Пак ќе кажам. Земајќи диви и жестоки коњи, кои клоцаат и гризат, искусните луѓе за кратко време ги обликуваат така што јавачот што седи на нив ужива во нивното витко одење; а кога душата постапува неуредно, никој не се грижи за тоа; таа галопира, и се бори, и се фрла на земја како дете, и прави многу бес, но никој не и става ласо, ни окови, ни узди, и не затвора искусен коњаник, т.е. Христос. Така сè беше расипано. Ако ги присилувате кучињата да го совладаат својот стомак, да го скротите гневот на лавот и жестокоста на коњите и да ги научите птиците да зборуваат, тогаш зарем не е чудно ирационалните суштества да ги пренесуваат својствата на рационалните и да дозволуваат ирационални страсти на рационалните? Не, нема оправдување за нас. Ќе нè обвинат сите што го прават она што е исправно, и верните и неверните - на крајот на краиштата, и неверните го прават она што е правилно - и не само луѓето, туку и животните и кучињата; Да се ​​осудиме и самите себе, кои правиме добро кога сакаме, но кога сме невнимателни, се занесуваме во зло. Честопати, многу од најзлобните луѓе, кога сакале, се поправале. А причината е, како што кажав, што на секој можен начин ја бараме користа на другите, а не на својата. Дали сте изградиле прекрасна куќа, сте се погрижиле за подобрување на куќата, а не за вашата; дали сте добиле добра облека, (сте се грижеле за) телото, а не за себе; ако е добар коњ, исто така. Никој не се грижи душата да биде добра, додека со добрината на душата нема потреба од тие добра, а без неа нема никаква корист од нив. Што се однесува до невестата, дури и ако нејзината невестинска ода беше украсена со златни прекривки, дури и ако беше опкружена со мноштво најубави и најубави жени, рози и круни, дури и ако младоженецот беше убав, а слугинките и девојките беа сите убави, нема корист од тоа ако таа самата е крајно грда; ако е убава, тогаш и без сето ова нема никаква штета за неа, туку напротив (корист), бидејќи грдото ќе изгледа уште погрдо, а убавото без ова ќе биде уште поубаво - исто како и душата, ако е добра, не само што не и треба ова, туку дури и ја затемнува нејзината убавина. Мудриот човек, како што ќе видиме, сјае не толку во богатство колку во сиромаштија; во првиот случај, многумина му припишуваат мудрост на неговото богатство и на фактот дека не му требаат пари; ако живее во сиромаштија, а сепак се одликува со сите (доблести) и не си дозволи да прави ништо срамно, тогаш никој друг нема да ја сподели со него круната што ја стекнал со мудрост. Значи, да ја украсиме душата ако сакаме да бидеме богати. Каква корист е ако вашите мазги се бели, дебели и убави, а вие, седејќи на нив, сте слаби, нечисти и грди? Каква корист има ако теписите ви се меки и убави и вешто испреплетени со разни бои, а душата ви е облечена во партали или целосно гола и грда? Каква корист е ако коњот се движи непречено, или повеќе личи на танчер отколку на шетач, и е украсен како за свадбена гозба, а оној што седи на него е куц (во душата) повеќе куци и вознемирен во рацете и нозете на попијаните и парализираните? Кажи ми, ако некој ти даде добар коњ, но му наштети на твоето тело, каква корист ќе има тоа? И сега душата ти е оштетена и воопшто не ти е гајле. Еден ден, ве поттикнувам, да се грижиме за себе. Да не се сметаме себеси за најмалку вредни. Кога некој не навредува со зборови, се нервираме и вознемируваме, но понижувајќи се со дела, не се поправаме. Да разбереме, иако е доцна, за со ревносна грижа за нашите души и љубовна добродетел да се удостоиме за вечни благослови со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: